Фуси – Хятадын анхны эзэн хаан ба соёлын түшмэл

Гурван Ариун

«Гурван Ариун»-ы тухай ойлголт сүүлийн Жоу ба ялангуяа Хан үед бий болсон, түүний бүрэлдэхүүн эх сурвалж бүрт өөр байдаг.

«Шижи» (Сыма Циан, МЭӨ 1-р зууны эхэн)-ийн өргөн тархсан хувилбарт Фуси, Шэннун, Хуанди гурав нь домогт анхны өвөг эцэг гэж тооцогддог. Бусад хувилбарт Фуси, Нү Уа, Шэннун гурав нь энэ гуравлын дотор оршдог.

Энэ жагсаалт хатуу тогтвортой биш, энэ нь Хан үеийн эрдэмтэд эзэнт гүрний уялдаатай урьдач түүхийг зохиох гэсэн хичээл зүтгэлийг илэрхийлдэг. Анне Бирелл («Chinese Mythology. An Introduction», Балтимор 1993) энэ бүтээлт зохиолуудыг түүхэн бус, харин зөвтгөх шинжтэй гэж үзэх ёстойг онцолдог: тэдгээр нь соёлын амжилтуудыг хүн болгож дүрсэлж чадах, иргэншлийн домогт үүслийг бий болгодог.

Домогт намтар

Уламжлалт өгүүллэгийн дагуу Фуси Лэй голын эрэг дээр төрсэн, түүний эх Хуасю аварга биетийн хөлийн мөрөнд орж, улмаар жирэмсэн болжээ. Энэ төрөлтийн домог нь соёлын баатрын онцгой гарал үүслийг тайлбарлах ердийн домогт сэдэв юм.

Фуси хуучин уламжлалд хосолсон биетэй амьтан гэж дүрслэгддэг, хүний дээд бие ба могой эсвэл луугийн бие бүхий, Хан үеийн дурсгалын дүрслэлд ихэвчлэн Нү Уатай хамт өөр хоорондоо орооцолдсон могой биетэй хос болгон дүрслэгддэг. Шандун мужийн Ву Лян Ци булшны хайрсан хаднаас олдсон бусад олон Хан үеийн олдворууд энэ дүр зургийг сансрын дэг журмын канончлогдсон дүрслэл болгон харуулдаг.

Найман Трограмм

Фусигийн хамгийн чухал нээлт бол уламжлалт уламжлалын дагуу Найман Трограммын систем (багуа) юм. Тус бүр гурван тасалдаагүй эсвэл тасалдсан шугамаас бүтэх энэ найман тэмдэг нь Хятадын гүн ухааны хамгийн эртний, нөлөө бүхий бичвэрүүдийн нэг «Йижин» («Өөрчлөлтийн Ном»)-ийн үндэс нэгж юм.

«Сийжи Жуан» хэмээх Йижингийн хамгийн эртний хадгалагдсан тайлбар бичвэрт (МЭӨ 4–3-р зуун орчим) трограммыг зохиосон нь Фуси гэж тооцогддог.

Тэрээр эдгээрийг байгалийн ажиглалтаас гаргаж авсан гэж дуулдана: Ло гол дундаас гарч ирсэн яст мэлхийн нурууны хээ нь түүнд урам зориг өгсөн гэдэг.

Шашны түүхийн үүднээс энэ өгүүллэг нь сансрын дэг журмын анхны эх сурвалж гэж тооцогддог хоёр домогт диаграмм болох «Ло-Шу» ба «Хэ-Ту»-гийн хүрээнд ордог. Хеллмут Вильхелм «Sinn des I Ging» (Дюссельдорф 1972) бүтээлдээ Йижингийн домогт үндэслэлийг системтэй тайлбарласан.

Гэрлэлт ба удам угсаа

Фуси уламжлалт уламжлалын дагуу гэрлэлт, тэр дундаа дэг журамтай гэр бүл бүрдэлтийг тогтоогч гэж тооцогддог. Энэ үүрэг түүний Нү Уатай холбоотой харилцаанд нягт холбогддог. Түгээмэл хувилбаруудад тэд ах эгч нар бөгөөд сансрын аюулт хямралын дараа хоёулаа л амьд үлдсэн хүмүүс бөгөөд ах эгчийн гэрлэлтээр хүн төрөлхтнийг дахин зөгнөсөн гэдэг.

Энэ өгүүллэг Хятадын өмнөд-баруун хэсгийн хэд хэдэн угсаатны уламжлалд, ялангуяа Мяо, И, Жуан ард түмнүүдийн дунд бие даасан хувилбараар хадгалагдсан байдаг нь энэ сэдвийн Хан үеийн өмнөх маш эртний давхарга байгааг илтгэнэ. Марк Люис «The Flood Myths of Early China» (Олбани 2006) бүтээлдээ энэ сэдвийг эртний хятад домог зүйгийн үерийн уламжлалтай холбож шинжилсэн.

Бусад соёлын амжилтууд

Трограмм ба гэрлэлтээс гадна Фусид бусад иргэншлийн нээлтүүдийг хамааруулдаг. Тортой загас агнуурын нээлт, эртний хэлбэрийн бичиг үсэг (өөр өөр хувилбарт зангилаа бичиг эсвэл дүрс тэмдэг гэж нэрлэдэг), улирлын ажиглалт, анхны хөгжмийн зохиол зэргийг түүнтэй холбодог.

Энэ жагсаалт бүх эх сурвалжид ижил биш, уламжлал бүрт өсдөг, багасдаг.

Гэвч тогтвортойгоор харагдаж байгаа зүйл бол Фусиг амьтны түүхийн өмнөх үе ба хүний иргэншлийн хоорондох шилжилтийн дүр болгон авч үзэх явдал юм. Сара Аллан «The Heir and the домог» (Сан Франциско 1981) бүтээлдээ эртний хятад домог зүйийн соёлын баатрын дүрс нь иргэншлийн эхлэлийг тайлбарлах системтэй хөтөлбөр болдгийг харуулсан.

Газарзүйн байршил

Фусигийн домогт төрөлх нутгийг уламжлалт ёсоор Чэн (одоогийн Хэнань мужийн Хуайян) гэж тооцдог. Тэнд Тайхао Фуси Лин хэмээх бунхан байдаг, түүний одоогийн хэлбэр нь Тан ба Сун үеэс эхтэй, гэхдээ илүү эртний өмнөх барилгуудын дээр баригдсан.

Энэ бол Дундад Хятадын хамгийн чухал мөргөлийн газруудын нэг бөгөөд гуравдугаар сарын гуравны өдрийн жил бүрийн хаврын баяр арваад мянган зочдыг татдаг. Энэ газрын археологийн давхарга неолитийн Яншао соёл хүртэл ужирдаг нь Фусигийн уламжлал нь маш эртний, түүхийн өмнөх шүтлэгийн хэлбэрүүд дээр суурилдаг болов уу гэдгийг харуулна, гэхдээ тэдгээрийн тодорхой агуулгыг эргэн сэргээх боломжгүй болсон байна.

Шашны түүхийн холбоо хамаарлууд

Судалгааны нэг чухал асуулт бол Фуси болон Зүүн Азийн бусад уламжлалын соёлын баатруудын харилцаанд хамаарна. Бүтцийн параллелууд, тухайлбал, солонгосын Дангун болон японы Жимму дээр ажиглагддаг.

Эдгээр параллелууд шууд шилжилтийн нотолгоо биш, харин Зүүн Азийн хэд хэдэн өндөр хөгжилтэй соёлд бие даан бүтээгдсэн «соёл бүтээгчийн» түгээмэл өгүүлэмжийн хэв шинжийг илэрхийлдэг. Эдвард Шафер, Марк Льюис нар хэд хэдэн судалгаандаа соёлын баатрын уламжлалуудын хэв шинжийн харьцуулах боломжийг судалсан бөгөөд шууд удам залгамжлалын холбоог таамаглаагүй.

Фуси даоизм болон Ижиний тайлбарт

Хан гүрний үеийн болон дараагийн зууны даоизмд Фусиг зөвхөн соёлын баатар гэж бус, харин сансрын багш гэж үздэг. «Дотоод гэрлийн» сургууль (Нэйдань) триграммуудын бүтээлтэй холбон дотоод алхими, өөрийгөө боловсронгуй болгох заавар гэж үздэг.

Энэ тайлбар нь хожуу үеийн шинэ хэлбэрээр эзэмшигдсэн үзэл боловч Фусийн уламжлал даоист өөрийгөө соёршуулах ярианд хэрхэн нэгтгэгдэж чадсаныг харуулдаг. Стивен Бокенкамп («Early Daoist Scriptures», Беркли, 1997) энэ уламжлалын хэд хэдэн эх бичвэрийг хэвлэн тайлбарласан.

Нөлөөллийн түүх

Күнзийн сэтгэлгээнд Фуси домогт мэргэн эзэдийн дараалалд эхний байрыг эзэлдэг бөгөөд тэдгээрийг сонгодог бичвэрүүдэд тогтмол дурддаг нь улс төрийн онолын чухал элемент юм. Мэнзи, Сюньзи нар түүнийг адилхан дурддаг, гэхдээ өөр өөр өнцгөөс тэмдэглэдэг. Хан гүрний үед, ялангуяа Ву эзэн хааны үед, Гурван Эрхэмийн дараалал улсын өөрийгөө тодорхойлох тодорхойлолтын нэг хэсэг болсон.

Хожуу уламжлал энэ бүтцийг хадгалсан бөгөөд Фуси амьд шашны утга учиртай хүчирхэг тахилгын дүр хэвээр байхаа больсон. Өнөө үед Фусийн тухай ой санамж соёлын түүх болон дүрслэлийн хувьд давамгайлдаг бол амьд шашны практик нь Хуайянд байрлах хиргэн шав, мөн Ижиний уламжлалтай холбоотой хэвээр байна.

Шашин судлалын тодотгол

Фуси хятад уламжлалд бие даасан шашны феноменологийн ангилалыг илэрхийлдэг: соёлын баатрыг жинхэнэ бурхны эсрэг дүр гэж авч үзвэл. Ноогоон эзэн хаан удирдсан бюрократаар зохион байгуулагдсан бурхны шатлалаас ялгаатай нь Фуси нарийн утгаараа тахилгын шүтлэгтэй бурхан биш юм.

Тэрээр домогт өвөг эзэн бөгөөд түүний ач холбогдол соёлын бүтэц бүтээсэн явдалд оршдог. Бурхан болон соёлын баатрын дүрсийг ялгах энэ шинжлэх ухааны ялгаа чухал ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь хятад домог зүй нэгэн жигд бурхны анги мэддэггүй, харин өөр өөрийн шашны байдалтай олон үйл ажиллагаатай дүрсийг мэддэгийг харуулдаг.

Эх сурвалж ба нэмэлт судалгааны материал

Найман триграмм дэлгэрэнгүй

Найман триграмм (багуа), тэдгээрийг бүтээсэн гэж Фусид зүйрлэдэг систем нь гурав гурван зураас бүхий бүтэц бөгөөд эдгээр зураасууд нь тасалдалгүй (ян) эсвэл тасалдалтай (инь) байдаг.

Эдгээр нь найман боломжит хослол үүсгэдэг: Цянь (гурван тасалдалгүй, тэнгэр), Күн (гурван тасалдалтай, газар), Жэнь (аянга), Сүнь (салхи), Кань (ус), Ли (гал), Гэнь (уул), Дуй (нуур). Эдгээр найман триграмм өөр хоорондоо жаран дөрвөн гексаграмм болгон нэгтгэгдэж болно, эдгээр нь Ижиний системийг бүрдүүлдэг.

Ижиний хожуу үеийн тайлбарт триграммуудын «Фусийн байрлал» (буурал тэнгэрийн дараалал, сянь тянь) болон «Вэнь хааны байрлал» (хожуу тэнгэрийн дараалал, хоу тянь) хоёрын хооронд ялгаа гаргадаг байсан.

Нэгдэх нь анхдагч сансрын дэг журам гэж, хоёр дахь нь хүний ертөнцөд үйлчилдэг байрлал гэж тооцогддог. Хельмут Вильхелм «Sinn des I Ging» номондоо эдгээр хоёр байрлалын түүх болон филсофийн үр дагаврыг нарийвчлан тайлбарласан.

Ло-Шу диаграм

Фүсигийн триграммыг зохион бүтээсэнтэй холбоотой уламжлалт уламжлалд «Ло-Шу» гэдэг үзэгдэл байдаг. Энэ бол домгийн дагуу Ло мөрнөөс гарч ирсэн мэлхийн гэлбэрийн дээр гарч ирсэн ид шидийн дөрвөлжин юм.

Нэгээс есийг хүртэлх тоог 3×3 дөрвөлжинд байрлуулахад бүх мөр, багана, диагональ шугамын нийлбэр арван тав болдог. Энэ зурган бол дэлхийн хамгийн эртний баримтжуулагдсан ид шидийн дөрвөлжингүүдийн нэг бөгөөд хожим олон соёлын орчинд дахин ашиглагдсан.

Хятадад энэ нь тусгай сансрын шинжлэлийн ач холбогдолтой, учир нь сансрын энергийн (чи) орон зайд тархах үндсэн зургаар үздэг. Энэ бол хожмын фэн-шүйн практик болон багуад суурилсан сансрын газарзүйн үндэс юм.

Сара Аллан «The Shape of the Turtle» номондоо Ло-Шугийн шашны түүхийн үндэслэлийг судалж, дэлхийг мэлхий хэлбэртэй гэж дүрсэлсэн санаатай холбоотой байж болзошгүй тухай дурдсан байдаг.

Фуси болон хуанлийн дэг журам

Зарим эх сурвалжид Фүксигийн (Fuxi) нэрд хуанли зохион бүтээсэн гэж заасан байдаг. Тэрээр тэнгэрийн биетүүдийн ажиглалтыг тогтолцоонд оруулж, сарны үе шатуудыг эрэмбэлж, дараа нь хятад орд гэгддэг “арван хоёр амьтан-станц”-ыг нэвтрүүлсэн гэж үздэг. Эдгээр буулгалт нь түүхийн бодит явдал бус, харин хятад иргэншлийн бүхий л үндсэн ололтыг домогт соёлын баатруудад холбож тайлбарлах хожуу үеийн хандлагыг илэрхийлж байна.

Түүхийн бодит утгаараа хятад хуанлийн систем нь Шан улсын үеэс эхлэн хэдэн зуун жилийн турш хөгжсөн бөгөөд Хань улсын үед анх удаа бүхэлд нь өөрчлөгдсэн байна. Фүксигийн нэрэнд холбогдох нь Хань улсын соёлын өвөрмөц байдлыг бататгах зорилготой, дараа нь буулгагдсан бүтээл юм.

Мэргэ гаргагчдын ивээн тэтгэгч Фүкси

Ард түмний итгэл үнэмшилд Фүкси нь мэргэ гаргагч болон Ижин (Yijing) тайлбарлагчдын ивээн тэтгэгч гэж тооцогддог. Хувиргалын номтой мэргэжлийн түвшинд ажиллагсад ёс заншлын дагуу Фүксигийн дурсгал өмнө утлагыг өргөл болгон өргөдөг. Хятадын олон хотод байдаг Ижин сүм хийдүүдэд Фүкси голлох дүрсний баатар байдаг.

Мэргэ хийх практик өөрөө түүхийн хувьд олон түвшинтэй байдаг. Энэ нь гексаграм тодорхойлохын тулд юрроу саваа буулгах, зоос шидэх зэргээс гадна зүүд тайлах, царай уншиж дүгнэлт хийх, оддын байрлалыг тооцоолохыг ч багтаадаг. Эдгээр бүх салбарт Фүкси домогт эх дээдэс хэмээн дуудагддаг.

Гексаграм тогтолцоо дахь триграмууд

Фүксигийнд холбогдох найман триграм (Багуа) нь Ижин тогтолцооны үндэс юм. Эдгээр нь хоёр триграмыг давхарлан 64 гексаграм болгож нэгтгэдэг. Энэ давхарлалт нь эртний уламжлалд Жоу улсын Вэн ван (манай тооллын өмнөх 12-р зуун)-д холбогддог бол, гексаграм тус бүрийн утга учир нь түүний хүү, Жоу улсын хунтайжид холбогддог.

«Арван далавч» (shi yi) хэмээх философийн тайлбарууд нь Күнзэд холбогддог хэдий ч, түүхийн үнэн зөвөөр Жоу улсын сүүл үе, Хань улсын эхэн үед хамааруулагдана. Ричард Вилхелм («Das Buch der Wandlungen», Йена, 1924) энэ өнөөдрийн сонгодог герман орчуулгыг өргөн тайлбартай хамт бэлтгэсэн байна.

Эдвард Шонесси болон Ричард Смитийн судалгаа Ижин зохиолын давхаргачлалыг хэл шинжлэлийн үүднээс тодорхойлж, уламжлалт зохиогчийн буулгалтыг домог хэмээн ангилсан байна.

Мавангдуйн олдвор ба гексаграмын өөр эрэмбэлэл

Мавангдуйн оршуулгын газраас (Хунань, манай тооллын өмнөх 168) олдсон торгон эхэд Ижингийн хувилбар нэгэнт олдсон бөгөөд, энэ нь өнөөгийн уламжлалт эрэмбэлэлээс өөр гексаграм эрэмбэлэлтэй байна.

Мавангдуйн эрэмбэлэлд ном нь Циан (Бүтээгч) гексаграмаас эхэлдэг, энэ нь уламжлалт хувилбартай адил, гэвч дараах эрэмбэ нь ялгаатай байна. Энэ нь Хань улсын эхэн үед Ижин уламжлалд хэд хэдэн зэрэгцээ эрэмбэлэл байсныг нотолж байна.

Эдвард Шонесси («I Ching: The Classic of Changes», Нью-Йорк, 1996) Мавангдуйн хувилбарыг орчуулж, уламжлалт хувилбартай харьцуулсан байна. Мавангдуйн олдвор нь сүүлийн хэдэн арван жилийн турш Ижин судлалыг мэдэгдэхүйц өөрчилсэн бөгөөд текстийн стандартчилал нь Хань улсын эхэн үеийн дараа, Хань улсын күнзийн сургагч Тиан Хэ-гийн сургуулиас хойш болсныг харуулсан.

Хэту ба Луошу

«Хэту» (Шар голоос гарсан зураг) болон «Луошу» (Луо голоос гарсан бичиг) хэмээх математик-мистик хоёр диаграм нь хожуу уламжлалд Фүксид илчлэгдсэн ертөнцийн зохион байгуулалтын дүрслэл хэмээн тооцогддог. Хэту дэх тоонууд 1-ээс 10 хүртэл байрлаж, эсрэг таван шилжилтийн үе шатуудтай холбогддог.

Луошу дэх тоонууд 1-ээс 9 хүртэл ид шидийн дөрвөлжин байрлалд байдаг. Домог ёсоор луу мор гол уснаас гараад Хэтугийн зургийг нуруун дээрээ авч явсан, ариун яст мэлхий Луошугийн бичгийг гэрийн бүрхэвч дээрээ харуулсан гэдэг.

Эдгээр диаграмуудын эртний хэлбэрийг зөвхөн шууд бус эх сурвалжаар нотолж болдог бөгөөд стандарт хэлбэр нь Сун улсын үеэс эхэлдэг. Лиу Му (11-р зуун) болон Жу Си (1130-1200) эдгээр диаграмыг нео-күнзийн ертөнцзүй-д нэгтгэсэн байна.

Жозеф Нидамын («Science and Civilisation in China», 3-р боть, Кэмбридж, 1959) судалгаа эдгээр диаграмуудыг эртний хятад математик, тооны шинжлэлийн хүрээнд шинжилсэн байна.

Фүкси ба бичиг зохион бүтээлт

Тусдаа домог уламжлал Фүксид зангилааны бичиг (jie sheng) буулгаж хамааруулдаг, энэ нь өгөгдлийг бичих зорилготой утаснуудад зангилаа хийх урьдчилсан графикийн тэмдэглэлийн техник байсан юм. Ижингийн Их тайлбар (Xici zhuan) энэ зангилааны бичгийг дуулгаж, дараагийн үеийнхэн үүнийг зураас тэмдэгтээр орлуулах хүртэл Фүкси үүнийг бүтээсэн гэж нотолсон байна.

Энэ уламжлал нь бичиг зохион бүтээлтийг Шар хааны (Хуан Ди) нууц бичээч Цанжиед хамааруулах өрсөлдөгч буулгалттай зөрчилдөж байна. Хоёр уламжлал түүхийн хувьд бие биенийг нөхөж байдаг: Фүкси нь прото-тэмдэгтийн тэмдэглэлийг илэрхийлж, Цанжие нь графикийн төгс байдлыг илэрхийлдэг.

Марк Эдвард Льюис («Writing and Authority in Early China», Олбани, 1999) бичиг зохион бүтээх домогуудыг эртний хятад захиргаажилтын өөр өөр үе шатуудын бэлгэдэл хэмээн тайлбарласан байна.

Фүкси ба арван хоёр жилийн орд

Хожуу үеийн одон орны уламжлал Фүксид арван хоёр жилийн орд (shengxiao)-ыг нэвтрүүлсэн хэмээн хамааруулдаг. Энэ буулгалт эртний эх бичигт бэхлэгдээгүй бөгөөд түүнд улам бүр их иргэншлийн ач тус холбож тайлбарлах алдартай домгийн нягтралд хамаардаг.

Арван хоёр амьтан (хулгана, үхэр, бар, туулай, луу, могой, морь, ямаа, сармагчин, тахиа, нохой, гахай) нь Хань улсын үеэс уламжлалт бичигт бэхлэгдсэн байсан бөгөөд одон орны хуанлид өнөөг хүртэл ашиглагдаж байна.

Вольфганг Бэр болон Ханс ван Эсс Shengxiao тогтолцооны үг гарал, соёлын түүхийг судалсан байна. Эх үндэс нь Төв Ази талын хээрийн уламжлалд байсан бөгөөд Евразийн тэнхлэгээр дамжин Хятадад нэвтэрсэн байх магадлалтай. Фүксид хамааруулах нь түүний соёл байгуулагчийн үйл ажиллагааны түгээмэл байдлыг онцлон тэмдэглэх зорилготой хоёрдогч соёлын холболт юм.

Тяньшуйн оршуулгын хонгилууд археологийн нотолгоо болох нь

Фуксигийн домогт төрсэн газар нь Ганьсу мужийн Тяньшуй хэмээн тодорхойлогддог. Энд алдарт Майцзишань сүм хийдийн цогцолбор («Улаан буудайн овоолгын уул») болон Фуксийн сүм оршдог бөгөөд энэ нь бидний тооллын 5-р зуунаас эх тавьсан юм.

Тухайн бүс нутгаас, ялангуяа Дадиван соёлын үеэс (МЭӨ ойролцоогоор 5800–5400) олдсон археологийн олдворууд домогт үүслийг тодорхой түүхийн өмнөх үеийн дурсгалт газруудтай холбох оролдлогыг харуулдаг.

Тяньшуй дахь улсын Фуксигийн ёслолыг 2006 онд Хятадын биет бус соёлын өвийн бүртгэлд бүртгэсэн.

Тяньшуйд жил бүр эхний сарын хуанлийн 13-нд болдог тахилгын баяр наадам зуун мянга орчим итгэгч болон жуулчдыг татдаг. 1990-ээд оноос хойш Фуксийн шүтлэгийг соёл-улс төрийн хувьд өргөмжлөх нь Күнзийн өмнөх домог зүй-г үндэсний өвөрмөц байдлын эх сурвалж болгон дахин нээх өргөн хүрээтэй хөдөлгөөний нэг хэсэг бөгөөд Жон Лагервэй, Винсент Госсаэрт нар хэд хэдэн судалгаанд баримтжуулсан байдаг.

Түгээмэл асуулт хариулт

Фукси түүхэн дээр бодитоор оршин байсан уу? Үгүй, Фукси бол домогт дүр юм. Тэрээр Хятадын соёлын түүхэнд түүхийн өмнөх зэрлэг байдлаас хүн төрөлхтний соёл иргэншилд шилжсэнийг илэрхийлдэг. Энэ дүрийн ард нуугдаж буй бодит түүхэн хүнийг тогтоох боломжгүй.

Найман триграм гэж юу вэ? Тасалдаагүй болон тасалдсан шугамын найман хослолоос бүрдэх систем бөгөөд «Өөрчлөлтийн ном» гэгддэг Ижингийн (Yijing) үндэс болдог. Тэдгээр нь ертөнцийн найман үндсэн сансрын хүч буюу талыг илэрхийлдэг.

«Гурван Дээдэс» гэж хэн бэ? Домогт соёлын гурван баатрын гурвал бөгөөд ердийн дараалалд Фукси, Шэньнун, Хуанди нар багтдаг. Өөр хувилбарт Фукси, Ню Ва, Шэньнун нар гурвалыг бүрдүүлдэг.

Фуксийг өнөөдөр хаана шүтдэг вэ? Гол ариун газар нь Хуайян (Хэнань) дахь Тайхао-Фуксийн бунхан юм. Түүнээс гадна Хятадын олон хотод, ялангуяа Ижингийн мэргэлэх уламжлал амьд байгаа газруудад жижиг сүм байдаг.

Фуси, Хятадын анхны эзэн хаан ба соёлын түшмэл

Агуулга