Fuxi, Çin'in efsanevi ilk imparatoru ve kültür kahramanı
Fuxi, Çin’in efsanevi ilk imparatoru ve kültür kahramanı olarak kabul edilir; yazının, balıkçılığın ve sekiz trigramın mucidi olduğu ileri sürülür. Fuxi (ayrıca Fu Hsi, yazılı Fu Xi olarak da bilinir), Çin mitolojisinde efsanevi tarih öncesi kültür kahramanları olan “Üç Yüce”nin (San Huang) ilkidir.
Ona Sekiz Trigram’ın (bagua), yazı sisteminin, evliliğin, ağla balık avlamanın ve müziğin icadı atfedilir. Din tarihi açısından Fuxi, Çin uygarlığının başlangıcını somut kültür kahramanı figürlerine bağlamak amacıyla Han döneminde kanonik biçimde sabitlenmiş mitik bir ön tarihe aittir.
İçindekiler
Üç Yüce
“Üç Yüce” kavramı, geç Zhou ve özellikle Han döneminde ortaya çıkmış; farklı biçimlerde doldurulmuştur.
“Shiji”nin (Sima Qian, milattan önce 1. yüzyılın başları) yaygın varyantında Fuxi, Shennong ve Huangdi üç mitik ata olarak yer alır. Diğer versiyonlarda ise Fuxi, Nü Wa ve Shennong üçlüyü oluşturur.
Bu liste katı değildir; Han dönemi bilginlerinin imparatorluğun tutarlı bir tarih öncesini kurma girişimlerini yansıtır. Anne Birrell (“Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993), söz konusu kurguların tarihsel olmaktan çok meşruiyet sağlayıcı bir nitelik taşıdığını vurgular: bu kurgular, kültürel kazanımları kişileştirebilecek mitik bir uygarlık kökeni yaratır.
Mitolojik Yaşam Öyküsü
Geleneksel anlatıya göre Fuxi, Lei Irmağı kıyısında dünyaya gelmiştir; annesi Huaxu bir devin ayak izine basınca hamile kalmıştır. Bu doğum efsanesi, bir kültür kahramanının olağanüstü kökenine ilişkin tipik bir mitolojik motiftir.
Fuxi, daha eski gelenekte insan gövdesi ve yılan ya da ejderha kuyruğuna sahip melez bir varlık olarak betimlenir; Han dönemi ikonografisinde ise çoğunlukla Nü Wa ile birlikte, birbirine dolanmış yılan gövdeleri çifti olarak tasvir edilir. Shandong’daki Wu Liang Ci mezar kabartmaları ve pek çok Han dönemi buluntusu, bu düzeni kozmik düzenin kanonik imgesi olarak ortaya koymaktadır.
Sekiz Trigram
Geleneksel aktarıma göre Fuxi’nin en önemli icadı, Sekiz Trigram sistemidir (bagua). Her biri üç kırık ya da kırılmamış çizgiden oluşan bu sekiz işaret, Çin felsefesinin en eski ve en etkili metinlerinden biri olan Yijing’in (“Değişimler Kitabı”) temel birimidir.
Yijing’in günümüze ulaşan en eski yorumu olan “Xici Zhuan”da (yaklaşık milattan önce 4. ile 3. yüzyıl), trigramların icadı Fuxi’ye atfedilir.
Fuxi’nin bu trigramları doğayı gözlemleyerek türettiği söylenir: Lo Irmağı’ndan çıkan bir kaplumbağanın sırtındaki desenler ona ilham kaynağı olmuştur.
Din tarihi açısından bu anlatı, kozmik düzenin ilk kaynakları olarak kabul edilen “Lo Shu” ve “He Tu” adlı iki mitik diyagramın bağlamına girer. Hellmut Wilhelm, “Sinn des I Ging” adlı eserinde (Düsseldorf 1972) Yijing’in mitolojik arka planını sistematik biçimde ele almıştır.
Evlilik ve Soy
Fuxi, geleneksel aktarıma göre evliliğin ve dolayısıyla düzenli aile kurumunun kurucusu sayılır. Bu işlev, Nü Wa ile olan ilişkisiyle yakından bağlantılıdır. Yaygın versiyonlarda ikisi kardeştir; kozmik bir felaket sonrasında hayatta kalan tek iki insan olarak kardeş evliliğiyle insanlığı yeniden var etmişlerdir.
Bu anlatı, başta Miao, Yi ve Zhuang olmak üzere güneybatı Çin’deki çeşitli etnik geleneklerde bağımsız versiyonlar halinde korunmuştur; bu durum, motifin Han döneminden öncesine uzanan çok eski bir katmana işaret etmektedir. Mark Lewis, “The Flood Myths of Early China” adlı eserinde (Albany 2006) bu motifi erken Çin mitolojisinin tufan geleneği bağlamında incelemiştir.
Diğer Kültürel Başarılar
Fuxi’ye trigramlar ve evlilikten başka pek çok uygarlık icadı da atfedilir. Ağla balık avlamanın, erken bir biçimde yazının (çeşitli versiyonlar düğüm yazısını ya da resim işaretlerini zikreder), mevsimlerin gözlemlenmesinin ve ilk müziğin icadı ona yüklenir.
Bu liste tüm kaynaklarda özdeş değildir; geleneğe bağlı olarak genişler ya da daralır.
Ancak değişmeden kalan, Fuxi’nin hayvansal ilk çağdan insani uygarlığa geçişi simgeleyen bir figür olarak tasavvur edilmesidir. Sarah Allan, “The Heir and the Sage” adlı eserinde (San Francisco 1981), erken Çin mitolojisinin kültür kahramanı figürlerinin uygarlığın başlangıcını açıklamaya yönelik sistematik bir program oluşturduğunu göstermiştir.
Coğrafi Konum
Fuxi’nin mitolojik anavatanı geleneksel olarak Chen’de (bugünkü Henan Eyaleti’ndeki Huaiyang) konumlandırılır. Orada bugünkü biçimiyle Tang ve Song dönemlerine uzanan, ancak daha eski yapılar üzerine inşa edilmiş bir türbe (Taihao Fuxi Ling) bulunmaktadır.
Bu türbe, Orta Çin’in en önemli hac mekânlarından biridir; üçüncü ay takviminın üçüncü gününde düzenlenen yıllık bahar şenliği on binlerce ziyaretçi çekmektedir. Alanın arkeolojik katmanları Neolitik Yangshao kültürüne kadar uzanmakta olup bu durum, Fuxi geleneğinin somut içerikleri artık yeniden oluşturulamayacak olan çok eski tarih öncesi kült biçimleri üzerine kurulu olduğu varsayımını güçlendirmektedir.
Din Tarihi Bağlantıları
Önemli bir araştırma sorusu, Fuxi’nin diğer Doğu Asya geleneklerindeki benzer kültür kahramanlarıyla ilişkisini ele alır. Yapısal paralellikler Koreli Dangun ve Japon Jinmu ile karşılaştırılabilir.
Bu paralellikler, doğrudan aktarımın kanıtından çok, Doğu Asya’nın çeşitli yüksek kültürlerinde bağımsız olarak kurgulanmış ortak bir “uygarlık kurucu” anlatı tipine işaret etmektedir. Edward Schafer ve Mark Lewis, birçok çalışmada kültür kahramanı geleneklerinin tipolojik karşılaştırılabilirliğini incelemiş; ancak doğrudan bir soy bağlantısı öngörmemişlerdir.
Taoizm'de Fuxi ve Yijing Yorumları
Han dönemi Taoizminde ve sonraki yüzyıllarda Fuxi, salt bir kültür kahramanı figürü olarak değil, kozmik bir öğretmen olarak sınıflandırılır. “İç Işık” okulu (Neidan), trigramların kurgulanmasında iç simyanın ve öz-yetkinleşmenin bir anahtarını görür.
Bu yorum sonradan gerçekleşen bir sahiplenmedir; ancak Fuxi geleneğinin Taoist öz-yetkinleştirme söylemine nasıl eklemlendiğini açıkça ortaya koymaktadır. Stephen Bokenkamp (“Early Daoist Scriptures”, Berkeley 1997), bu çizgiye ait bazı metinleri yayımlamış ve yorumlamıştır.
Tarihsel Etki
Konfüçyüsçü düşüncede Fuxi, klasik metinlerde düzenli olarak anılan ve siyasi teorinin önemli bir unsurunu oluşturan mitik bilge-hükümdarlar dizisinin ilk sırasını almaktadır. Mengzi ve Xunzi ona eşit ölçüde başvurur; ancak farklı vurgularla. Han döneminde, özellikle İmparator Wu zamanında, Üç Yüce dizisi devletin öz-tanımının bir parçası haline geldi.
Sonraki gelenek bu düzeni korumuş, ancak Fuxi artık bir kült figürü anlamında canlı bir dinî öneme kavuşamamıştır. Bugün Fuxi’ye ilişkin kültürel-tarihsel ve ikonografik hafıza ağır basmakta; canlı bir pratik ise özellikle Huaiyang’daki türbe ile Yijing geleneğiyle bağlantılıdır.
Din Bilimleri Açısından Sınıflandırma
Fuxi, Çin geleneğinde özgün bir din fenomenolojisi kategorisini temsil eder: gerçek anlamdaki tanrının karşı figürü olarak kültür kahramanı. Bürokratik biçimde örgütlenmiş bir tanrı hiyerarşisine önderlik eden Jade İmparator’dan farklı olarak Fuxi, dar anlamda kült aracılığıyla yüceltilen bir tanrı değildir.
O, önemi kültürel yapıların icadında yatan mitik bir atadır. Tanrı ve kültür kahramanı figürleri arasındaki bu ayrım bilimsel açıdan önem taşır; Çin mitolojisinin homojen bir tanrılar sınıfı tanımadığını, aksine her birinin kendine özgü dinî statüsüne sahip çeşitli işlevsel figürleri barındırdığını göstermektedir.
Kaynaklar ve İleri Okuma
Birincil kaynaklar: Yijing (“Değişimler Kitabı”), en eski yorum olarak Xici Zhuan ile birlikte; Shiji, Sima Qian, milattan önce 1. yüzyılın başları; Shanhaijing; Shandong, Wu Liang Ci’den Han dönemi mezar kabartmaları; Huaiyang’daki Taihao türbesinin yerel şecereleri.
İkincil literatür: Anne Birrell, “Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993; Mark Lewis, “The Flood Myths of Early China”, Albany 2006; Sarah Allan, “The Heir and the Sage“, San Francisco 1981; Hellmut Wilhelm, “Sinn des I Ging”, Düsseldorf 1972; Edward Schafer, “Pacing the Void”, Berkeley 1977; Stephen Bokenkamp, “Early Daoist Scriptures”, Berkeley 1997.
Sekiz Trigram Ayrıntılı Olarak
İcadı Fuxi’ye atfedilen sekiz trigram (bagua), her biri ya kırılmamış (Yang) ya da kırık (Yin) olan üç çizgiden oluşan bir sistemdir.
Sekiz olası kombinasyonu verir: Qian (üç kırılmamış çizgi, Gök), Kun (üç kırık çizgi, Yer), Zhen (Gök Gürültüsü), Xun (Rüzgar), Kan (Su), Li (Ateş), Gen (Dağ), Dui (Göl). Bu sekiz trigram, Yijing sistemini oluşturan altmış dört heksagrama birleştirilebilir.
Sonraki Yijing yorumlarında trigramların “Fuxi düzeni” (“önceki gök”e göre dizi, xian tian) ile “Kral Wen düzeni” (“sonraki gök”e göre dizi, hou tian) arasında ayrım yapıldı.
Birinci düzen özgün kozmik sıra, ikincisi insani dünyada geçerli olan düzenleme olarak kabul edilir. Hellmut Wilhelm, “Sinn des I Ging” adlı eserinde bu iki düzenlemenin tarihini ve felsefi sonuçlarını ayrıntılı biçimde ele almıştır.
Lo Shu Diyagramı
Fuxi’nin trigram icadıyla geleneksel aktarımda “Lo Shu”nun ortaya çıkışı bağlantılıdır. Bu, efsaneye göre Lo Irmağı’ndan çıkan bir kaplumbağanın sırtında beliren sihirli bir karedir.
Birden dokuza kadar olan sayıların 3×3’lük bir kareye yerleştirilmesi, tüm satır, sütun ve köşegenlerde on beş toplamını vermektedir. Bu diyagram, dünya genelinde belgelenmiş en eski sihirli karelerden biridir ve daha sonra pek çok kültürel bağlamda yeniden ele alınmıştır.
Çin’de kozmik enerjilerin (qi) uzaydaki dağılımının temel imgesi olarak okunduğundan özel bir kozmolojik önemi vardır. Sonraki Feng Shui pratiğinin ve bagua temelli kozmik coğrafyanın temelidir.
Sarah Allan, “The Shape of the Turtle” adlı eserinde Lo Shu’nun din tarihi arka planını incelemiş ve dünyanın kaplumbağa imgesiyle olası bağlantısına dikkat çekmiştir.
Fuxi ve Takvim Düzeni
Bazı kaynaklarda Fuxi’ye takvimin icadı atfedilir. Gök cisimlerinin gözlemini sistematize ettiği, ay evrelerini düzene koyduğu ve on iki “hayvan istasyonu”nu (sonraki Çin zodyak işaretlerine karşılık gelir) getirdiği ileri sürülür. Bu atıflar tarih dışıdır; ancak Çin uygarlığının tüm temel kazanımlarını mitik kültür kahramanlarına bağlama yönündeki geç döneme ait eğilimi yansıtır.
Somut tarihsel açıdan Çin takvim sistemi, Shang döneminden itibaren birkaç yüzyıl içinde oluşmuş ve Han döneminde ilk kez kapsamlı biçimde reform görmüştür. Fuxi’ye yapılan bu atıf, Han döneminin kültürel kimliğini pekiştirmeye hizmet eden geriye dönük bir kurgudur.
Falcıların Hamisi Fuxi
Halk inancında Fuxi, falcıların ve Yijing yorumcularının hamisidir. Kitabın Değişimleri ile profesyonel olarak çalışan kişiler, geleneksel olarak her danışmadan önce bir Fuxi tasvirine tütsü sunar. Pek çok Çin şehrinde bulunan Yijing türbelerinde Fuxi çoğunlukla merkezi figürdür.
Kehanet pratiğinin kendisi tarihsel açıdan çok katmanlıdır. Bu pratik yalnızca bir heksagram belirlemek için Yarrow çubukları ya da madeni para atmayı değil; aynı zamanda rüya yorumunu, yüz okumayı ve astrolojik konstellasyon hesaplamayı da kapsar. Tüm bu alanlarda Fuxi mitik ata olarak anılır.
Trigramlar ve Heksagram Sistemi
Fuxi’ye atfedilen sekiz trigram (Bagua), Yijing sisteminin temelidir. İki trigramın üst üste gelmesiyle 64 heksagrama birleştirilirler. Bu ikiye katlanma, eski gelenekte Zhou Kralı Wen’e (milattan önce 12. yüzyıl) atfedilirken, tek tek heksagramların anlam atıflarının onun oğlu Zhou Dükü’nden geldiği kabul edilir.
Felsefi yorumlar olan “On Kanat” (shi yi), Konfüçyüs’e atfedilir; ancak tarihsel açıdan bunlar büyük olasılıkla geç Zhou ve erken Han dönemine aittir. Richard Wilhelm (“Das Buch der Wandlungen”, Jena 1924), kapsamlı yorumuyla bugün klasik sayılan Almanca çeviriyi sunmuştur.
Edward Shaughnessy ve Richard Smith’in araştırmaları, Yijing’in katmanlanmasını filolojik açıdan aydınlatmış ve geleneksel yazar atıflarını efsanevi olarak sınıflandırmıştır.
Mawangdui Buluntuları ve Alternatif Heksagram Dizileri
Mawangdui mezar buluntularında (Hunan, milattan önce 168) bugünkü kanonik versiyondan farklı bir heksagram dizisine sahip Yijing’in bir ipek versiyonu keşfedilmiştir.
Mawangdui dizisinde kitap, kanonik versiyonda olduğu gibi Qian heksagramıyla (Yaratıcı) başlar; ancak sonraki düzenleme farklılık gösterir. Bu durum, Yijing geleneğinin erken Han döneminde birden fazla paralel dizi barındırdığını belgelemektedir.
Edward Shaughnessy (“I Ching: The Classic of Changes”, New York 1996), Mawangdui versiyonunu çevirmiş ve kanonik versiyonla karşılaştırmıştır. Mawangdui buluntuları, son on yıllarda Yijing araştırmalarını önemli ölçüde dönüştürmüş ve metnin standartlaşmasının ancak erken Han döneminin ardından, Han Konfüçyüsçüsü Tian He çevresi tarafından gerçekleştirildiğini göstermiştir.
Hetu ve Luoshu
Sonraki gelenekte “Hetu” (Sarı Irmak’tan harita) ve “Luoshu” (Luo Irmağı’ndan yazı) adlı iki matematiksel-mistik diyagram, Fuxi’ye vahyedilmiş kozmolojik düzenin görselleştirmeleri olarak kabul edilir. Hetu, beş dönüşüm aşamasıyla bağlantılı bir düzende 1’den 10’a kadar sayıları gösterir.
Luoshu, 1’den 9’a kadar sayıları sihirli kare biçiminde düzenler. Mit, ırmaktan çıkan bir ejderha atının Hetu’yu sırtında taşıdığını, kutsal bir kaplumbağanın ise Luoshu’yu kabuğunda gösterdiğini anlatır.
Bu diyagramlar erken dönemde yalnızca dolaylı biçimde belgelenmiştir; standartlaşmış biçimleri Song Hanedanı’na dayanmaktadır. Liu Mu (11. yüzyıl) ve Zhu Xi (1130-1200), diyagramları Yeni Konfüçyüsçü kozmolojiye entegre etmiştir.
Joseph Needham’ın araştırması (“Science and Civilisation in China”, Cilt 3, Cambridge 1959), bu diyagramları erken Çin matematiği ve numerolojisi bağlamında incelemiştir.
Fuxi ve Yazının İcadı
Ayrı bir mitik gelenek, Fuxi’ye düğüm yazısının (jie sheng) icadını atfeder; bu, verilerin kaydedilmesinde iplerdeki düğümlerin kullanıldığı grafikten önceki bir not alma tekniğidir. Yijing büyük yorumu (Xici zhuan), bu düğüm yazısını anar ve Fuxi’nin onu yarattığını, ardından haleflerinin onu çizgi işaretleriyle geliştirdiğini belirtir.
Bu gelenek, Sarı İmparator’un (Huang Di) gizli katibi Cangjie’ye atfedilen yazı icadıyla rekabet halindedir. Her iki gelenek tarihsel açıdan tamamlayıcı niteliktedir: Fuxi proto-sembolik notasyonu, Cangjie ise grafik tamamlanmayı simgeler.
Mark Edward Lewis (“Writing and Authority in Early China”, Albany 1999), yazı icadı mitlerini erken Çin bürokratikleşmesinin farklı aşamalarının simgeselleştirmeleri olarak yorumlamıştır.
Fuxi ve On İki Burç
Sonraki astronomik gelenek, on iki parçalı hayvan takviminin (shengxiao) Fuxi tarafından getirildiğini ileri sürer. Bu atıf, en eski metinlerde yer almamakta; ona giderek daha fazla uygarlıksal başarı yükleyen popüler mit yoğunlaşmasına dahil bulunmaktadır.
On iki hayvan (Sıçan, Öküz, Kaplan, Tavşan, Ejderha, Yılan, At, Keçi, Maymun, Horoz, Köpek, Domuz), Han döneminden bu yana edebi olarak belgelenmiştir ve astrolojik takvimlerde günümüzde de kullanılmaktadır.
Wolfgang Behr ve Hans van Ess, Shengxiao sisteminin etimolojisini ve kültürel tarihini araştırmıştır. Kökenin Orta Asya bozkır geleneklerinde yattığı ve Avrasya ekseni üzerinden Çin’e ulaştığı tahmin edilmektedir. Fuxi’ye yapılan atıf, onun kültür kurucusu etkisinin evrenselliğini vurgulamayı amaçlayan ikincil bir kültürel bağlantıdır.
Arkeolojik Kanıt Olarak Tianshui Mezar Odaları
Fuxi’nin mitik doğum bölgesi Gansu’daki Tianshui ile özdeşleştirilir. Burada ünlü Maijishan tapınak kompleksi (Buğday Yığını Dağı) ve miladi 5. yüzyıla kadar uzanan Fuxi tapınağı bulunmaktadır.
Bölgedeki arkeolojik buluntular, özellikle Dadiwan kültüründen (yaklaşık milattan önce 5800-5400) elde edilenler, mitik kökeni somut tarih öncesi mekanlara bağlama çabalarını ortaya koymaktadır.
Tianshui’deki devlet Fuxi törenleri, 2006 yılında Çin somut olmayan kültürel miras listesine alınmıştır.
Her yıl birinci ay takviminın 13. gününde gerçekleştirilen Tianshui’deki kurban törenleri, yüz binlerce inançlı ve turist çekmektedir. 1990’lardan bu yana Fuxi kültünün kültürel-siyasi açıdan yükseltilmesi, Konfüçyüs öncesi mitolojinin ulusal kimlik kaynağı olarak yeniden keşfedilmesinin bir parçasıdır; bu süreç John Lagerwey ve Vincent Goossaert tarafından birçok çalışmada belgelenmiştir.
Sık Sorulan Sorular
Fuxi tarihsel olarak var olmuş mudur? Hayır, Fuxi mitik bir figürdür. Çin kültür tarihinde tarih öncesi vahşilikten insani uygarlığa geçişi temsil etmektedir. Figürün ardında tarihsel bir kişinin varlığı kanıtlanamamaktadır.
Sekiz Trigram nedir? Kırılmamış ve kırık çizgilerin sekiz kombinasyonundan oluşan; Yijing’in (“Değişimler Kitabı”) temelini oluşturan bir sistemdir. Sekiz temel kozmik gücü ya da dünyanın sekiz boyutunu temsil ederler.
“Üç Yüce” nedir? Klasik sıralamada Fuxi, Shennong ve Huangdi’yi kapsayan mitik kültür kahramanlarından oluşan bir üçlüdür. Alternatif bir sıralamada Fuxi, Nü Wa ve Shennong üçlüyü oluşturur.
Fuxi bugün nerede yüceltilir? Başlıca kutsal mekan, Huaiyang’daki (Henan) Taihao Fuxi Mausoleum’dur. Bunun yanı sıra Yijing kehanet geleneklerinin canlı olduğu pek çok Çin şehrinde küçük tapınaklar da mevcuttur.
