Fuxi – Maharaja Purba China dan Pembawa Tamadun

Tiga Yang Mulia

Konsep «Tiga Yang Mulia» muncul pada akhir zaman Zhou dan terutamanya pada zaman Han, dengan susunan tokoh yang berbeza-beza.

Dalam versi «Shiji» yang tersebar luas (Sima Qian, awal abad ke-1 sebelum era kita), Fuxi, Shennong dan Huangdi membentuk tiga bapa moyang mitos. Dalam versi lain, Fuxi, Nü Wa dan Shennong pula membentuk trio ini.

Senarai ini tidak tetap, ia mencerminkan usaha para sarjana zaman Han untuk membina prasejarah kerajaan yang koheren. Anne Birrell («Chinese Mythology. An Introduction», Baltimore 1993) menegaskan bahawa binaan-binaan ini lebih bersifat sah-legitimasi daripada sejarah sebenar: ia mencipta asal-usul mitos tamadun yang dapat memperibadikan pencapaian budaya.

Kisah Hidup Mitologi

Menurut gambaran tradisional, Fuxi dilahirkan di tepi Sungai Lei, ibunya Huaxu terpijak tapak kaki seorang gergasi, lalu beliau mengandung. Legenda kelahiran ini adalah motif mitologi tipikal bagi asal usul luar biasa seorang wira budaya.

Fuxi digambarkan dalam tradisi lama sebagai makhluk hibrid, dengan tubuh atas manusia dan badan ular atau naga, dalam ikonografi zaman Han biasanya digambarkan bersama Nü Wa sebagai sepasang badan ular yang saling berlilit. Ukiran relief kubur Wu Liang Ci di Shandong serta banyak penemuan lain zaman Han menunjukkan konfigurasi ini sebagai imej kanonik susunan kosmik.

Lapan Trigram

Penciptaan Fuxi yang paling penting menurut tradisi lisan ialah sistem Lapan Trigram (bagua). Lapan simbol ini, masing-masing terdiri daripada tiga garis utuh atau putus, merupakan unit asas Yijing («Kitab Perubahan»), salah satu teks paling tua dan berpengaruh dalam falsafah China.

Dalam «Xici Zhuan», komentar tertua yang masih wujud terhadap Yijing (kira-kira abad ke-4 hingga ke-3 sebelum era kita), penciptaan trigram dikaitkan dengan Fuxi.

Beliau dikatakan mendapat inspirasi daripada pengamatan alam: corak pada belakang seekor kura-kura yang naik dari Sungai Lo dikatakan menjadi sumber inspirasinya.

Dari segi sejarah agama, kisah ini termasuk dalam konteks «Lo-Shu» dan «He-Tu», dua rajah mitos yang dianggap sebagai sumber asal susunan kosmik. Hellmut Wilhelm dalam «Sinn des I Ging» (Düsseldorf 1972) telah menghuraikan secara sistematik latar belakang mitologi Yijing.

Perkahwinan dan Genealogi

Menurut tradisi lisan, Fuxi dianggap sebagai pengasas perkahwinan dan seterusnya pembentukan keluarga yang tersusun. Fungsi ini berkait rapat dengan hubungannya dengan Nü Wa. Dalam versi yang meluas, mereka adalah adik-beradik yang menjadi satu-satunya manusia yang terselamat selepas bencana kosmik, lalu melahirkan semula umat manusia melalui perkahwinan sesama saudara.

Kisah ini terpelihara dalam pelbagai versi tersendiri di kalangan beberapa tradisi etnik barat daya China, terutamanya suku Miao, Yi dan Zhuang, yang menunjukkan lapisan motif ini sangat tua, mendahului zaman Han. Mark Lewis dalam «The Flood Myths of Early China» (Albany 2006) telah menganalisis motif ini dalam konteks tradisi banjir besar dalam mitologi China awal.

Pencapaian Budaya Lain

Selain trigram dan perkahwinan, Fuxi juga dikaitkan dengan pelbagai ciptaan tamadun lain. Penciptaan penangkapan ikan dengan jaring, tulisan dalam bentuk awal (pelbagai versi menyebut tulisan simpulan atau lambang bergambar), pengamatan musim dan penciptaan muzik pertama dikaitkan dengannya.

Senarai ini tidak sama dalam semua sumber, ia berkembang dan berkurang mengikut tradisi.

Namun yang kekal tetap ialah konsep Fuxi sebagai tokoh peralihan antara zaman purba haiwan dan tamadun manusia. Sarah Allan dalam «The Heir and the Sage» (San Francisco 1981) menunjukkan bagaimana tokoh-tokoh wira budaya dalam mitologi China awal membentuk suatu program sistematik untuk menjelaskan permulaan tamadun.

Lokasi Geografi

Tanah air mitologi Fuxi secara tradisional dilokasikan di Chen (kini Huaiyang di wilayah Henan). Di sana terdapat sebuah makam (Taihao Fuxi Ling) yang dalam bentuk sekarang berasal dari zaman Tang dan Song, tetapi didirikan di atas struktur pendahulu yang lebih tua.

Ia merupakan salah satu tapak ziarah paling penting di tengah China, perayaan musim bunga tahunan pada hari ketiga bulan ketiga kalendar bulan menarik puluhan ribu pengunjung. Lapisan arkeologi tapak ini bermula sejak zaman budaya Neolitik Yangshao, yang menguatkan andaian bahawa tradisi Fuxi dibina berdasarkan bentuk-bentuk pemujaan prasejarah yang sangat tua, namun kandungan konkritnya sudah tidak dapat dibina semula.

Kaitan Sejarah Agama

Satu persoalan penyelidikan penting berkaitan hubungan Fuxi dengan wira kebudayaan setanding daripada tradisi Asia Timur lain. Persamaan struktural ditemui misalnya dengan Dangun dari Korea dan Jinmu dari Jepun.

Persamaan ini bukan bukti pemindahan langsung, sebaliknya ia menunjukkan jenis naratif bersama iaitu «pengasas tamadun» yang dibina secara berasingan dalam beberapa tamadun besar Asia Timur. Edward Schafer dan Mark Lewis dalam beberapa kajian telah meneliti persamaan tipologi tradisi wira kebudayaan ini tanpa mengandaikan hubungan genealogi langsung.

Fuxi dalam Daoisme dan Ulasan Yijing

Dalam Daoisme zaman Han dan abad-abad berikutnya, Fuxi tidak dikategorikan sekadar sebagai wira kebudayaan, tetapi sebagai guru kosmik. Aliran «Cahaya Dalaman» (Neidan) melihat pembinaan trigram sebagai panduan kepada alkimia dalaman dan penyempurnaan diri.

Tafsiran ini merupakan pengambilalihan kemudian, tetapi ia menunjukkan bagaimana tradisi Fuxi dapat diserapkan ke dalam wacana pembudayaan diri Daois. Stephen Bokenkamp («Early Daoist Scriptures», Berkeley 1997) telah menyunting dan mengulas beberapa teks daripada aliran ini.

Sejarah Pengaruh

Dalam fikiran Konfusian, Fuxi menduduki tempat pertama dalam susunan pemerintah bijaksana mitos, yang penyebutannya secara tetap dalam teks-teks klasik merupakan elemen penting teori politik. Mengzi dan Xunzi sama-sama merujuknya, namun dengan penekanan yang berbeza. Pada zaman Han, terutamanya di bawah Maharaja Wu, urutan Tiga Yang Mulia menjadi sebahagian daripada penggambaran diri negara.

Tradisi kemudian mengekalkan susunan ini, tanpa Fuxi lagi memiliki makna keagamaan yang hidup sebagai tokoh pemujaan. Kini yang lebih dominan ialah kenangan sejarah kebudayaan dan ikonografi terhadap Fuxi, sementara amalan yang masih hidup terutamanya dikaitkan dengan makam di Huaiyang dan dengan tradisi Yijing.

Kedudukan dari Segi Kajian Agama

Dalam tradisi Cina, Fuxi mewakili kategori fenomenologi agama yang tersendiri: wira kebudayaan sebagai lawan kepada tuhan sebenar. Berbeza dengan Maharaja Jed yang memimpin hierarki dewa-dewa tersusun secara birokratik, Fuxi bukanlah dewa yang dipuja secara ritual dalam erti kata yang tepat.

Beliau adalah moyang mitos yang kepentingannya terletak pada penciptaan struktur kebudayaan. Perbezaan antara tokoh dewa dan wira kebudayaan ini penting dari segi ilmiah kerana ia menunjukkan bahawa mitologi Cina tidak mengenali satu kelas dewa yang homogen, sebaliknya pelbagai tokoh fungsi yang masing-masing mempunyai status keagamaan tersendiri.

Sumber dan bacaan lanjutan

Lapan Trigram Secara Terperinci

Lapan trigram (bagua), yang penciptaannya dikaitkan dengan Fuxi, merupakan sistem yang terdiri daripada tiga garis, sama ada tidak putus (Yang) atau putus (Yin).

Kombinasi ini menghasilkan lapan kemungkinan: Qian (tiga garis tidak putus, Langit), Kun (tiga garis putus, Bumi), Zhen (Guruh), Xun (Angin), Kan (Air), Li (Api), Gen (Gunung), Dui (Tasik). Lapan trigram ini boleh digabungkan sesama sendiri menjadi enam puluh empat heksagram yang membentuk sistem Yijing.

Dalam ulasan Yijing yang kemudian, terdapat perbezaan antara «susunan Fuxi» bagi trigram (urutan mengikut «langit terdahulu», xian tian) dan «susunan Raja Wen» (urutan mengikut «langit terkemudian», hou tian).

Susunan pertama dianggap sebagai susunan kosmik asal, susunan kedua sebagai susunan yang berfungsi dalam dunia manusia. Hellmut Wilhelm dalam «Sinn des I Ging» telah menghuraikan secara terperinci sejarah kedua-dua susunan ini serta implikasi falsafahnya.

Rajah Lo-Shu

Penciptaan trigram oleh Fuxi dikaitkan dalam tradisi lisan dengan kemunculan «Lo-Shu». Ia merupakan segi empat ajaib yang menurut legenda muncul di atas kulit seekor kura-kura yang timbul dari Sungai Lo.

Susunan nombor dari satu hingga sembilan dalam segi empat 3×3 ini menghasilkan jumlah lima belas pada setiap baris, lajur dan pepenjuru. Rajah ini merupakan salah satu segi empat ajaib tertua yang direkodkan di dunia dan kemudiannya digunakan dalam pelbagai konteks kebudayaan.

Di China, ia mempunyai makna kosmologi yang istimewa kerana ia ditafsirkan sebagai gambaran asas taburan tenaga kosmik (qi) di dalam ruang. Ia menjadi asas kepada amalan Feng Shui kemudian dan geografi kosmik berasaskan bagua.

Sarah Allan dalam «The Shape of the Turtle» telah mengkaji latar belakang sejarah agama Lo-Shu serta menunjukkan kemungkinan kaitannya dengan gambaran dunia sebagai seekor kura-kura.

Fuxi dan Susunan Kalendar

Beberapa sumber mengaitkan penciptaan kalendar dengan Fuxi. Dikatakan bahawa beliau mensistemkan pemerhatian jasad langit, menyusun peringkat bulan, dan memperkenalkan «dua belas stesen haiwan» (yang setara dengan tanda zodiak Cina kemudian). Atribusi ini bersifat ahistoris, tetapi ia mencerminkan kecenderungan kemudian untuk mengaitkan segala pencapaian asas tamadun Cina dengan wira budaya mitos.

Dalam erti kata sejarah yang konkrit, sistem kalendar Cina berkembang selama beberapa abad sejak zaman Shang dan mengalami pembaharuan menyeluruh pertama pada zaman Han. Pengaitan dengan Fuxi merupakan konstruksi retrospektif yang bertujuan menyokong identiti budaya zaman Han.

Fuxi sebagai Pelindung Peramal

Dalam kepercayaan rakyat, Fuxi adalah pelindung peramal dan pentafsir Yijing. Sesiapa yang bekerja secara profesional dengan Buku Perubahan secara tradisinya akan membakar setanggi di hadapan gambar Fuxi sebelum setiap konsultasi. Di kuil-kuil Yijing yang terdapat di banyak bandar Cina, Fuxi sering menjadi tokoh gambar utama.

Amalan meramal itu sendiri bersifat berlapis dari segi sejarah. Ia bukan sahaja merangkumi melontar batang yarrow atau syiling untuk menentukan heksagram, tetapi juga tafsiran mimpi, pembacaan ciri wajah, dan pengiraan konstelasi astrologi. Dalam semua bidang ini, Fuxi diseru sebagai moyang mitos.

Trigram dalam Sistem Heksagram

Lapan trigram (Bagua), yang dikaitkan dengan Fuxi, merupakan asas sistem Yijing. Ia digabungkan menjadi 64 heksagram dengan meletakkan dua trigram bertindih. Penggandaan ini, menurut tradisi yang lebih lama, dikaitkan dengan Raja Wen dari Zhou (abad ke-12 sebelum era kita), manakala pentafsiran makna setiap heksagram dikatakan berasal daripada anaknya, Duke of Zhou.

«Sepuluh Sayap» (shi yi), komentar falsafah, dikaitkan dengan Konfusius, tetapi dari segi sejarah kemungkinan besar berasal daripada akhir zaman Zhou dan awal zaman Han. Richard Wilhelm («Das Buch der Wandlungen», Jena 1924) telah menghasilkan terjemahan bahasa Jerman klasik yang kini dianggap standard, lengkap dengan komentar terperinci.

Penyelidikan Edward Shaughnessy dan Richard Smith telah menjelaskan secara filologi lapisan-lapisan penyusunan Yijing dan mengklasifikasikan atribusi pengarang tradisional sebagai legenda.

Penemuan Mawangdui dan Susunan Heksagram Alternatif

Pada penemuan kubur Mawangdui (Hunan, 168 sebelum era kita), sebuah versi sutera Yijing ditemui yang memiliki susunan heksagram berbeza daripada versi kanonik masa kini.

Dalam susunan Mawangdui, buku itu bermula dengan heksagram Qian (Yang Kreatif), sama seperti versi kanonik, tetapi susunan seterusnya berbeza. Ini membuktikan bahawa tradisi Yijing pada awal zaman Han mengenali beberapa susunan selari.

Edward Shaughnessy («I Ching: The Classic of Changes», New York 1996) telah menterjemahkan versi Mawangdui dan membandingkannya dengan versi kanonik. Penemuan Mawangdui telah mengubah secara ketara penyelidikan Yijing dalam beberapa dekad kebelakangan ini dan menunjukkan bahawa penstandardan teks itu hanya berlaku selepas awal zaman Han, melalui aliran yang dipelopori oleh sarjana Konfusius zaman Han, Tian He.

Hetu dan Luoshu

Dua rajah matematik-mistik, «Hetu» (Peta dari Sungai Kuning) dan «Luoshu» (Tulisan dari Sungai Luo), dianggap dalam tradisi kemudian sebagai visualisasi susunan kosmologi yang dinyatakan kepada Fuxi. Hetu menunjukkan nombor 1 hingga 10 dalam susunan yang berkaitan dengan lima fasa perubahan.

Luoshu menunjukkan nombor 1 hingga 9 dalam susunan segi empat ajaib. Mitos menceritakan bahawa seekor kuda naga muncul dari sungai membawa Hetu di belakangnya, dan seekor kura-kura ilahi menunjukkan Luoshu pada cangkangnya.

Rajah-rajah ini hanya dibuktikan secara tidak langsung dalam bentuk awalnya, sementara bentuk piawainya berasal dari Dinasti Song. Liu Mu (abad ke-11) dan Zhu Xi (1130 hingga 1200) telah mengintegrasikan rajah-rajah ini ke dalam kosmologi Neo-Konfusianisme.

Penyelidikan Joseph Needham («Science and Civilisation in China», Jilid 3, Cambridge 1959) telah mengkaji rajah-rajah ini dalam konteks matematik dan numerologi Cina awal.

Fuxi dan Penciptaan Tulisan

Satu tradisi mitos tersendiri mengaitkan Fuxi dengan penciptaan tulisan simpulan (jie sheng), suatu teknik notasi pra-grafik di mana simpulan pada tali digunakan untuk merekod data. Komentar besar Yijing (Xici zhuan) menyebut tulisan simpulan ini dan mengesahkan bahawa Fuxi menciptakannya sebelum penggantinya menukarnya kepada lambang garis.

Tradisi ini bercanggah dengan atribusi lain yang mengaitkan penciptaan tulisan dengan Cangjie, jurutulis rahsia Maharaja Kuning (Huang Di). Kedua-dua tradisi ini secara sejarah bersifat saling melengkapi: Fuxi mewakili notasi proto-simbolik, sementara Cangjie mewakili kesempurnaan grafik.

Mark Edward Lewis («Writing and Authority in Early China», Albany 1999) telah mentafsirkan mitos-mitos penciptaan tulisan ini sebagai simbolisasi fasa-fasa berbeza dalam birokratisasi awal Cina.

Fuxi dan Dua Belas Zodiak

Tradisi astronomi kemudian mengaitkan Fuxi dengan pengenalan zodiak dua belas bahagian (shengxiao). Atribusi ini tidak dibuktikan dalam teks-teks tertua dan tergolong dalam pemadatan mitos popular yang semakin mengaitkan lebih banyak pencapaian tamadun kepadanya.

Dua belas haiwan (Tikus, Lembu, Harimau, Arnab, Naga, Ular, Kuda, Kambing, Monyet, Ayam, Anjing, Babi) telah dibuktikan secara sastera sejak zaman Han dan masih digunakan dalam kalendar astrologi sehingga kini.

Wolfgang Behr dan Hans van Ess telah mengkaji etimologi dan sejarah budaya sistem Shengxiao. Asalnya mungkin terletak pada tradisi stepa Asia Tengah dan telah merentasi Paksi Eurasia hingga ke China. Pengaitan dengan Fuxi merupakan hubungan budaya sekunder yang bertujuan menekankan sifat sejagat peranan beliau sebagai pengasas tamadun.

Kubur Tianshui sebagai Bukti Arkeologi

Kawasan kelahiran mitos Fuxi dikenal pasti sebagai Tianshui di Gansu. Di sini terletak kompleks kuil Maijishan (Gunung Timbunan Gandum) yang terkenal serta kuil Fuxi, yang usianya dapat dikesan hingga abad ke-5 Masihi.

Penemuan arkeologi dari kawasan ini, terutamanya dari budaya Dadiwan (sekitar 5800 hingga 5400 sebelum Masihi), menunjukkan usaha untuk mengaitkan asal usul mitos dengan tapak prasejarah yang konkrit.

Upacara Fuxi rasmi negara di Tianshui telah dimasukkan ke dalam senarai warisan budaya tak ketara China pada tahun 2006.

Upacara persembahan tahunan di Tianshui, yang diadakan pada hari ke-13 bulan pertama kalendar bulan, menarik ratusan ribu penganut dan pelancong. Peningkatan status budaya-politik pemujaan Fuxi sejak tahun 1990-an merupakan sebahagian daripada penemuan semula yang lebih luas terhadap mitologi pra-Konfusianisme sebagai sumber identiti nasional, dan telah didokumentasikan oleh John Lagerwey dan Vincent Goossaert dalam beberapa kajian.

Soalan Lazim

Adakah Fuxi wujud secara sejarah? Tidak, Fuxi adalah watak mitos. Dalam sejarah budaya China, beliau melambangkan peralihan daripada kegasaran prasejarah kepada tamadun manusia. Tidak dapat dibuktikan wujudnya tokoh sejarah sebenar di sebalik watak ini.

Apakah itu Lapan Trigram? Suatu sistem yang terdiri daripada lapan kombinasi garisan utuh dan garisan putus, yang menjadi asas kepada Yijing («Buku Perubahan»). Ia melambangkan lapan kuasa kosmik asas atau aspek dunia.

Apakah itu «Tiga Yang Mulia»? Suatu triad wira budaya mitos, yang dalam urutan klasik merangkumi Fuxi, Shennong dan Huangdi. Dalam urutan alternatif, trio yang muncul ialah Fuxi, Nü Wa dan Shennong.

Di mana Fuxi disembah pada hari ini? Tempat suci utama adalah Makam Taihao-Fuxi di Huaiyang (Henan). Selain itu, terdapat kuil yang lebih kecil di banyak bandar di China, terutamanya di tempat-tempat yang tradisi ramalan Yijing masih diamalkan secara aktif.

Fuxi, maharaja purba China dan pembawa tamadun

Kandungan