फुशी – चिनियाँ आदि सम्राट र संस्कृतिवाहक

तीन महान् सम्राट

«तीन महान् सम्राट»को अवधारणा उत्तर झाओ युग र विशेष गरी हान युगमा उत्पन्न भयो, जसमा फरक-फरक पात्रहरू समावेश गरिएका थिए।

«शिजी» (सिमा छियान, ईसा पूर्व पहिलो शताब्दीको प्रारम्भ) को व्यापक रूपमा प्रचलित संस्करणमा फुशी, शेननोङ र हुआङदी तीन पौराणिक आदिपुरुष मानिन्छन्। अन्य संस्करणहरूमा फुशी, नु वा र शेननोङ यो त्रिकको रूपमा देखा पर्छन्।

यो सूची स्थिर छैन, यसले हान युगका विद्वानहरूले राज्यको एक सुसंगत पूर्व-इतिहास निर्माण गर्ने प्रयासलाई प्रतिबिम्बित गर्छ। एन बिरेलले («Chinese Mythology. An Introduction», बाल्टिमोर 1993) यसमा जोड दिन्छिन् कि यी निर्माणहरूलाई ऐतिहासिकभन्दा बढी वैधताप्रदायकको रूपमा बुझ्नुपर्छ: तिनले सभ्यताको एक पौराणिक उत्पत्ति सिर्जना गर्छन्, जसले सांस्कृतिक उपलब्धिहरूलाई व्यक्तित्वको रूप दिन सक्छ।

पौराणिक जीवनी

परम्परागत वर्णन अनुसार फुशीको जन्म ले नदीको किनारमा भएको थियो, उनकी आमा हुआशुले एक दानवको पाइतालाको छापमा पाइला राख्दा गर्भवती भइन्। यो जन्म-कथा एक संस्कृति-नायकको असाधारण उत्पत्तिको लागि एक विशिष्ट पौराणिक विषयवस्तु हो।

पुरानो परम्परामा फुशीलाई एक मिश्रित प्राणीको रूपमा वर्णन गरिन्छ, मानव माथिल्लो शरीर र सर्प वा ड्रागन जस्तो तल्लो शरीरसहित, हान युगको प्रतिमाशास्त्रमा प्रायः नु वासँग सँगै दुई सर्पजस्ता शरीरहरू आपसमा बेरिएको रूपमा देखाइन्छ। शानदोङको वु लियाङ छी को चिहान-राहतहरू र अन्य धेरै हान युगका खोजहरूले यो दृश्यलाई सृष्टिको ब्रह्माण्डीय व्यवस्थाको प्रमाणिक चित्रको रूपमा देखाउँछन्।

आठ त्रिकोण

परम्परागत परम्परा अनुसार फुशीको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण आविष्कार आठ त्रिकोणहरू (बागुआ) को प्रणाली हो। तीन-तीन अखण्ड वा खण्डित रेखाहरूबाट बनेका यी आठ चिन्हहरू यीजिङ («परिवर्तनहरूको पुस्तक») को आधारभूत इकाई हुन्, जो चिनियाँ दर्शनका सबैभन्दा पुरानो र प्रभावशाली ग्रन्थहरूमध्ये एक हो।

«शिशी झुआन» मा, यीजिङको सबैभन्दा पुरानो जीवित टिप्पणी (लगभग ईसा पूर्व चौथो देखि तेस्रो शताब्दी), त्रिकोणहरूको आविष्कारको जस फुशीलाई दिइएको छ।

उनले यसलाई प्रकृति निरीक्षणबाट निकालेका थिए भनिन्छ: लो नदीबाट उठेको कछुवाको ढाड़मा भएका ढाँचाहरूले उनलाई प्रेरित गरेको मानिन्छ।

धर्म इतिहासको दृष्टिकोणले यो कथा «लो-शू» र «हे-थू» भनिने दुई पौराणिक चित्रहरूको सन्दर्भमा पर्छ, जसलाई ब्रह्माण्डीय व्यवस्थाको आदि स्रोत मानिन्छ। हेल्मुत विल्हेल्मले «Sinn des I Ging» (डुसेलडोर्फ 1972) मा यीजिङका पौराणिक पृष्ठभूमिलाई व्यवस्थित रूपमा प्रस्तुत गरेका छन्।

विवाह र वंशावली

परम्परागत परम्परा अनुसार फुशीलाई विवाहका र त्यसैगरी व्यवस्थित परिवार निर्माणका संस्थापकको रूपमा मानिन्छ। यो भूमिका उनको नु वासँगको सम्बन्धसँग नजिकसँग जोडिएको छ। प्रचलित संस्करणहरूमा उनीहरू भाइबहिनी हुन्, जो एक ब्रह्माण्डीय विपत्तिपछि बाँचेका एकमात्र मानिस थिए र भाइबहिनीको विवाहद्वारा मानवजातिलाई पुनः सृष्टि गरे।

यो कथा दक्षिणपश्चिम चीनका धेरै जातीय परम्पराहरूमा, विशेष गरी मियाओ, यी र झुआङ जातिहरूमा, आफ्नै स्वतन्त्र संस्करणहरूमा सुरक्षित छ, जसले यो विषयवस्तुको एक अति पुरानो, हान-युगभन्दा पहिलेको तहलाई इंगित गर्छ। मार्क लुइसले «The Flood Myths of Early China» (अल्बानी 2006) मा यो विषयवस्तुलाई प्रारम्भिक चिनियाँ पुराणकथाको महाजलप्रलय परम्परासँग सम्बन्धित रूपमा विश्लेषण गरेका छन्।

अन्य सांस्कृतिक उपलब्धिहरू

त्रिकोणहरू र विवाहका अतिरिक्त फुशीलाई अन्य सभ्यताजनक आविष्कारहरूको जस दिइन्छ। जालले माछा मार्ने कला, प्रारम्भिक रूपको लेखन (विभिन्न संस्करणहरूले गाँठो-लेखन वा चित्र-चिन्हहरू भन्छन्), ऋतुहरूको निरीक्षण र पहिलो संगीतको रचना उनैलाई श्रेय दिइन्छ।

यो सूची सबै स्रोतहरूमा एउटै छैन, यो परम्परा अनुसार बढ्छ र घट्छ।

तर एउटा कुरा स्थिर देखिन्छ, त्यो हो पशु आदिकाल र मानव सभ्यताको बीचको संक्रमणकालीन पात्रको रूपमा फुशीको अवधारणा। साराह एलानले «The Heir and the आख्यान» (सान फ्रान्सिस्को 1981) मा देखाएकी छिन् कि प्रारम्भिक चिनियाँ पुराणकथाका संस्कृति-नायक पात्रहरूले सभ्यताको सुरुवात व्याख्या गर्ने एक व्यवस्थित योजना बनाउँछन्।

भौगोलिक स्थान

फुशीको पौराणिक जन्मभूमिलाई परम्परागत रूपमा छेन (आजको हेनान प्रान्तको हुआइयाङ) मा स्थित मानिन्छ। त्यहाँ एक समाधि (थाइहाओ फुशी लिङ) छ, जो आजको रूपमा थाङ र सोङ युगको हो, तर यो पुराना अघिल्ला संरचनाहरूमाथि निर्माण गरिएको हो।

यो मध्य चीनको एक महत्त्वपूर्ण तीर्थस्थलहरूमध्ये एक हो, तेस्रो चन्द्र महिनाको तेस्रो दिनमा मनाइने वार्षिक वसन्त पर्वले हजारौं आगन्तुकहरूलाई आकर्षित गर्छ। यस क्षेत्रको पुरातात्विक तह नियोलिथिक याङशाओ संस्कृतिसम्म फैलिन्छ, जसले यो अनुमानलाई बल पुर्‍याउँछ कि फुशी परम्परा धेरै पुराना प्रागैतिहासिक पूजा रूपहरूमा आधारित छ, जसका ठोस विवरणहरू अब पुनर्निर्माण गर्न सकिँदैन।

धर्मशास्त्रीय सम्बन्धहरू

एक महत्त्वपूर्ण शोध प्रश्न फूशी (Fuxi) र पूर्वी एशियाका अन्य परम्पराका तुलनीय संस्कृति-नायकहरूसँगको सम्बन्धसँग सम्बन्धित छ। संरचनात्मक समानताहरू कोरियाली दांगुन (Dangun) र जापानी जिन्मु (Jinmu) मा पनि पाइन्छन्।

यी समानताहरू प्रत्यक्ष हस्तान्तरणका प्रमाण भन्दा बढी, यी बरु «सभ्यता-संस्थापक» को साझा आख्यानात्मक ढाँचालाई देखाउँछन्, जो पूर्वी एशियाका धेरै उच्च संस्कृतिहरूमा स्वतन्त्र रूपमा निर्माण भएको थियो। एडवर्ड शाफर (Edward Schafer) र मार्क ल्युइस (Mark Lewis) ले धेरै अध्ययनहरूमा संस्कृति-नायक परम्पराहरूको प्रारूपात्मक तुलनीयताको अध्ययन गरेका छन्, कुनै प्रत्यक्ष वंशवृक्षीय सम्बन्ध नमानी।

दाओवाद र यीजिंग टिप्पणीमा फूशी

हान युग र त्यसपछिका शताब्दीहरूको दाओवाद (Daoismus) मा फूशीलाई शुद्ध संस्कृति-नायकको रूपमा नभई ब्रह्माण्डीय शिक्षकको रूपमा राखिन्छ। «भित्री ज्योति» (नेइदान, Neidan) को शाखाले त्रिग्रामहरूको निर्माणमा भित्री रसायनशास्त्र (आल्केमी) र आत्म-सिद्धिको निर्देश देख्छ।

यो व्याख्या पछिको एक ग्रहण हो, तर यसले देखाउँछ कि फूशी परम्परा दाओवादी आत्म-साधना सम्बन्धी विमर्शमा कसरी समाहित हुन सक्यो। स्टीफन बोकेनकाम्प (Stephen Bokenkamp) («Early Daoist Scriptures», बर्कले 1997) ले यस धाराका केही ग्रन्थहरू सम्पादन र टिप्पणी गरेका छन्।

प्रभाव इतिहास

कन्फ्युसियसवादी विचारधारामा फूशीले पौराणिक ज्ञानी-शासकहरूको क्रममा पहिलो स्थान ओगट्छन्, जसको नियमित उल्लेख शास्त्रीय ग्रन्थहरूमा राजनीतिक सिद्धान्तको एक महत्त्वपूर्ण तत्व हो। मेन्ग्जी (Mengzi) र शुनजी (Xunzi) दुवैले उनलाई उद्धृत गर्छन्, तर फरक जोडमा। हान युगमा, विशेष गरी सम्राट वु (Wu) को समयमा, «तीन उच्च» (Drei-Erhabenen) क्रम राज्यको आत्म-वर्णनको भाग बन्यो।

पछिको परम्पराले यो संरचना कायम राख्यो, यद्यपि फूशीले कुनै पूजित मूर्तिको अर्थमा जीवित धार्मिक महत्त्व विकास गरेनन्। आज फूशीको सम्बन्धमा संस्कृति-ऐतिहासिक र चित्रात्मक स्मरण नै प्रमुख छ, जीवित अभ्यास मुख्यतः ह्वाइयांगको समाधिस्थल र यीजिंग परम्परासँग जोडिएको छ।

धर्मविज्ञानिक वर्गीकरण

चिनियाँ परम्परामा फूशी एक स्वतन्त्र धर्म-दर्शनशास्त्रीय वर्गको प्रतिनिधित्व गर्छन्: वास्तविक ईश्वरको प्रतिनायकको रूपमा संस्कृति-नायक। जेड सम्राट (Jadekaiser) जसले नोकरशाही रूपमा संगठित देवता-श्रेणीको नेतृत्व गर्छन्, त्यसको विपरीत फूशी साँघुरो अर्थमा पूजित देवता होइनन्।

उनी एक पौराणिक पुर्खा हुन्, जसको महत्त्व सांस्कृतिक संरचनाहरूको आविष्कारमा छ। देवता र संस्कृति-नायक स्वरूपहरूबीचको यो भिन्नता वैज्ञानिक दृष्टिकोणले महत्त्वपूर्ण छ, यसले देखाउँछ कि चिनियाँ पुराणशास्त्र (mythology) मा कुनै समरूप देवता-वर्ग छैन, बरु आ-आफ्नै धार्मिक स्थान भएका विभिन्न कार्यात्मक स्वरूपहरू छन्।

स्रोत र थप साहित्य

आठ त्रिग्रामहरू विस्तारमा

आठ त्रिग्राम (बागुआ, bagua), जसको आविष्कारको श्रेय फूशीलाई दिइन्छ, प्रत्येक तीन रेखाहरूको प्रणाली हो, जो या त अखण्ड (यांग) वा खण्डित (यिन) हुन्छन्।

यसबाट आठ सम्भावित संयोजनहरू बनाइन्छन्: छ्येन (Qian, तीन अखण्ड, आकाश), खुन (Kun, तीन खण्डित, पृथ्वी), झेन (Zhen, चट्याङ), शुन (Xun, हावा), खान (Kan, पानी), ली (Li, आगो), गेन (Gen, पहाड), दुई (Dui, ताल)। यी आठ त्रिग्रामहरू एकअर्कासँग मिलेर चौंसठ्ठी हेक्साग्रामहरू बनाउन सकिन्छन्, जसले यीजिंगको प्रणाली बनाउँछ।

पछिका यीजिंग टिप्पणीहरूमा त्रिग्रामहरूको «फूशी क्रम» (Fuxi-Anordnung) («पुरानो स्वर्ग», xian tian अनुसार क्रम) र «राजा वेन क्रम» (König-Wen-Anordnung) («पछिल्लो स्वर्ग», hou tian अनुसार क्रम) बीच भिन्नता गरिएको थियो।

पहिलोलाई मूल ब्रह्माण्डीय व्यवस्थाको रूपमा मानिन्छ, दोस्रोलाई मानव जगतमा काम गर्ने व्यवस्थाको रूपमा। हेल्मुट विल्हेल्मले «Sinn des I Ging» मा यी दुई क्रमहरूको इतिहास र तिनका दार्शनिक निहितार्थहरू विस्तृत रूपमा प्रस्तुत गरेका छन्।

लो-शू (Lo-Schu) चित्र

फूशीद्वारा त्रिग्रामहरूको आविष्कारसँग परम्परागत परम्परा मा «लो-शू» को प्रकटीकरण जोडिएको छ। यो एक जादुई वर्ग हो, जो कथा (legend) अनुसार लो नदीबाट उठेको एक कछुवाको ढाडमा देखा परेको थियो।

तीनदेखि नौसम्मका अंकहरूलाई ३x३ वर्गमा राख्दा प्रत्येक हरफ, स्तम्भ र विकर्णमा जोड्दा पन्ध्र नै हुन आउँछ। यो चित्र विश्वभरका सबैभन्दा पुराना दर्ता गरिएका जादुई वर्गहरूमध्ये एक हो र पछि धेरै सांस्कृतिक सन्दर्भहरूमा अपनाइयो।

चीनमा यसको विशेष ब्रह्माण्डशास्त्रीय महत्त्व छ, किनकि यसलाई अन्तरिक्षमा ब्रह्माण्डीय ऊर्जाहरू (छी (qi)) को वितरणको मूल चित्रको रूपमा पढिन्छ। यो पछिको फेंग शुई अभ्यास र बागुआमा आधारित ब्रह्माण्डीय भूगोलको आधार हो।

सारा एलनले «The Shape of the Turtle» मा लो-शूको धर्म-ऐतिहासिक पृष्ठभूमिको अध्ययन गरेकी छन् र संसारलाई कछुवाको रूपमा हेर्ने चित्रसँगको सम्भावित सम्बन्धतर्फ इंगित गरेकी छन्।

फूशी र पञ्चांगीय व्यवस्था

केही स्रोतहरूमा फुशीलाई पञ्जिका (क्यालेन्डर) को आविष्कारको श्रेय दिइएको छ। भनिन्छ, उनले आकाशीय पिण्डहरूको अवलोकनलाई व्यवस्थित बनाए, चन्द्रमाका चरणहरू क्रमबद्ध गरे, र बाह्र «पशु-चरणहरू» (पछिका चिनियाँ राशिचक्र चिन्हहरूसँग मिल्दो) प्रचलनमा ल्याए। यी श्रेयहरू ऐतिहासिक दृष्टिले प्रमाणित छैनन्, तर तिनले पछिको त्यो प्रवृत्तिलाई झल्काउँछन् जसअनुसार चिनियाँ सभ्यताका सबै आधारभूत उपलब्धिहरूलाई पुराकथात्मक संस्कृति-नायकहरूसँग जोडिन्थ्यो।

ठोस ऐतिहासिक दृष्टिकोणबाट हेर्दा, चिनियाँ पञ्जिका प्रणाली शाङ-कालदेखि थुप्रै शताब्दीहरूको अवधिमा विकसित भयो र हान-कालमा पहिलोपटक व्यापक रूपमा सुधारिएको थियो। फुशीसँगको यो सम्बन्ध पछि गएर बनाइएको एक पुनर्निर्माण हो, जसले हान-कालको सांस्कृतिक पहिचानलाई समर्थन दिने उद्देश्य राख्थ्यो।

फुशी, ज्योतिषीहरूका संरक्षक देवता

लोकविश्वासमा फुशी ज्योतिषी र यीजिङ अनुवादकहरूका संरक्षक देवता हुन्। पुस्तक अफ चेन्जेज (यीजिङ) सँग व्यावसायिक रूपमा काम गर्नेहरूले परम्परागत रूपमा हरेक परामर्शअघि फुशीको मूर्तिअगाडि धूप बाल्ने भेटी चढाउँछन्। थुप्रै चिनियाँ शहरहरूमा रहेका यीजिङ मन्दिरहरूमा फुशी प्रायः केन्द्रीय मूर्ति स्वरूप हुन्छन्।

ज्योतिष प्रथा आफैंमा ऐतिहासिक दृष्टिले बहुस्तरीय छ। यसमा हेक्साग्राम पत्ता लगाउनका लागि यारो-डण्डी वा सिक्का फ्याँक्ने विधि मात्र होइन, सपनाहरूको व्याख्या, अनुहारका रेखाहरूको पठन, र ज्योतिषीय ग्रह-स्थितिको गणना पनि समावेश छन्। यी सबै क्षेत्रहरूमा फुशीलाई पुराकथात्मक आदिपुरुषका रूपमा आह्वान गरिन्छ।

हेक्साग्राम प्रणालीमा त्रिग्राम

आठ त्रिग्राम (बागुआ), जो फुशीलाई श्रेय दिइएको छ, यीजिङ प्रणालीको आधार हुन्। दुई त्रिग्रामलाई एकअर्कामाथि राखेर तिनलाई ६४ हेक्साग्राममा संयोजन गरिन्छ। यो दोब्बरीकरणको श्रेय पुरानो परम्परामा झोउका राजा वेन (हामी प्रयोग गर्ने युगपूर्व १२औं शताब्दी) लाई दिइन्छ, जबकि व्यक्तिगत हेक्साग्रामहरूका अर्थ-व्याख्याहरू उनका पुत्र, झोउका ड्युक, बाट आएको मानिन्छ।

«दश पखेटा» (शि यी), दार्शनिक टिप्पणीहरू, कन्फ्युसियसलाई श्रेय दिइन्छ, तर ऐतिहासिक दृष्टिले तिनलाई ढिलो झोउ र प्रारम्भिक हान-काल मानिनुपर्छ। रिचार्ड विल्हेल्म («दास बुख डेर वान्डलुङेन», येना १९२४) ले आज क्लासिक मानिने जर्मन अनुवाद विस्तृत टिप्पणीका साथ प्रस्तुत गरे।

एडवर्ड शॉनेसी र रिचार्ड स्मिथको अनुसन्धानले यीजिङ रचनाको स्तरीकरणलाई भाषाशास्त्रीय दृष्टिले स्पष्ट पारेको छ र परम्परागत लेखक-श्रेयलाई पुराकथात्मक भनेर वर्गीकृत गरेको छ।

मावाङदुई भेटिएका खोजहरू र वैकल्पिक हेक्साग्राम क्रमहरू

मावाङदुई चिहान-खोजहरूमा (हुनान, हाम्रो युगपूर्व १६८) यीजिङको एक रेशम संस्करण फेला परेको थियो, जसमा आज मानिने प्रमाणिक संस्करणभन्दा फरक हेक्साग्राम क्रम रहेको छ।

मावाङदुई क्रममा पुस्तक प्रमाणिक संस्करणकै जसरी हेक्साग्राम च्यान (सृजनात्मक तत्त्व) बाट सुरु हुन्छ, तर त्यसपछिको क्रम फरक हुन्छ। यसले प्रमाणित गर्छ कि प्रारम्भिक हान-कालमा यीजिङ परम्पराले धेरै समानान्तर क्रमहरू चिन्दथ्यो।

एडवर्ड शॉनेसी («आई चिङ: द क्लासिक अफ चेन्जेज», न्यू योर्क १९९६) ले मावाङदुई संस्करण अनुवाद गरेर प्रमाणिक संस्करणसँग तुलना गरेका छन्। मावाङदुई खोजहरूले हालका दशकहरूमा यीजिङ अनुसन्धानलाई ठूलो हिसाबले परिवर्तन गरेको छ र देखाएको छ कि पाठको स्तरीकरण प्रारम्भिक हान-कालपछि मात्र, हान-कन्फ्युसियन तियान हेको स्कुलद्वारा, भएको थियो।

हेतु र लुओशु

दुई गणितीय-रहस्यमय चित्रहरू «हेतु» (पीत नदीबाटको मानचित्र) र «लुओशु» (लुओ नदीबाटको लेख) पछिको परम्परामा फुशीलाई प्रकट भएको ब्रह्माण्ड-व्यवस्थाका दृश्यात्मक रूपहरू मानिन्छन्। हेतुले संख्या १ देखि १० सम्म पाँच परिवर्तन-चरणहरूसँग सम्बन्धित एक क्रममा देखाउँछ।

लुओशुले संख्या १ देखि ९ सम्म एक जादुई वर्ग-क्रममा देखाउँछ। पुराकथा अनुसार, एक अजिङ्गर-घोडा नदीबाट उठ्यो र आफ्नो पिठ्युँमा हेतु बोक्यो, एक दिव्य कछुवाले आफ्नो ढाडमा लुओशु देखायो।

यी चित्रहरू प्रारम्भिक रूपमा केवल अप्रत्यक्ष रूपमा प्रमाणित छन्, तिनको मानकीकृत रूप साँग-वंशकालबाट आएको हो। लिउ मु (११औं शताब्दी) र झू शी (११३० देखि १२००) ले ती चित्रहरूलाई नव-कन्फ्युसियन ब्रह्माण्ड-विज्ञान मा समावेश गरेका छन्।

जोसेफ नीधमको अनुसन्धान («साइन्स एन्ड सिविलाइजेशन इन चाइना», खण्ड ३, क्याम्ब्रिज १९५९) ले यी चित्रहरूलाई प्रारम्भिक चिनियाँ गणित र संख्यावादको सन्दर्भमा अध्ययन गरेको छ।

फुशी र लिपिको आविष्कार

एक अलग पुराकथात्मक परम्पराले फुशीलाई गाँठो-लिपि (जिए शेङ) को आविष्कारको श्रेय दिन्छ, जो एक पूर्व-लेखनात्मक अभिलेखन प्रविधि थियो, जसमा डोरीका गाँठाहरूले तथ्याङ्क अभिलेख गर्थे। यीजिङको महान टिप्पणी (शीशी झुआन) ले यो गाँठो-लिपिको उल्लेख गर्छ र भन्छ कि फुशीले यसको सृजना गरे, त्यसपछि उनका उत्तराधिकारीहरूले यसलाई रेखा-चिन्हहरूले प्रतिस्थापित गरे।

यो परम्परा पीत सम्राट (हुआङ दी) का गोप्य लेखक चाङजीलाई लिपि-आविष्कारको श्रेय दिने प्रतिस्पर्धी परम्परासँग तनावमा छ। यी दुई परम्पराहरू ऐतिहासिक दृष्टिले पूरक हुन्: फुशी प्रारम्भिक-प्रतीकात्मक अभिलेखनका प्रतीक हुन्, चाङजी ग्राफिक पूर्णताका प्रतीक हुन्।

मार्क एडवर्ड लुइसले («राइटिङ एन्ड अथोरिटी इन अर्ली चाइना», अल्बानी १९९९) लिपि-आविष्कारका पुराकथाहरूलाई प्रारम्भिक चिनियाँ प्रशासनीकरणका फरक-फरक चरणहरूको प्रतीकीकरणका रूपमा व्याख्या गरेका छन्।

फुशी र बाह्र राशि चिन्हहरू

पछिको खगोलीय परम्पराले फुशीलाई बाह्र-भाग राशिचक्र (शेङशियाओ) को प्रचलनको श्रेय दिन्छ। यो श्रेय सबैभन्दा पुराना ग्रन्थहरूमा प्रमाणित छैन र यो लोकप्रिय पुराकथा-सङ्केन्द्रणको हिस्सा हो, जसले उनलाई अझ बढी सभ्यता-सम्बन्धी उपलब्धिहरू निरन्तर दिँदै गयो।

बाह्र पशुहरू (मुसा, गोरु, बाघ, खरायो, अजिङ्गर, सर्प, घोडा, बाख्रा, बाँदर, कुखुरा, कुकुर, सुँगुर) हान-कालदेखि साहित्यिक रूपमा प्रमाणित छन् र आजसम्म ज्योतिषीय पञ्जिकाहरूमा प्रयोग हुन्छन्।

वोल्फगाङ बेर र हान्स भान एसले शेङशियाओ प्रणालीको व्युत्पत्ति र सांस्कृतिक इतिहास अनुसन्धान गरेका छन्। यसको उत्पत्ति सम्भवतः मध्य एसियाली मैदान-परम्पराहरूमा भएको हो र युरेशियाई मार्गबाट चीनसम्म फैलिएको हो। फुशीसँगको यो श्रेय एक द्वितीयक सांस्कृतिक जोडाइ हो, जसले उनको संस्कृति-स्थापक भूमिकाको सार्वभौमिकता जोड दिने प्रयास गर्छ।

तियानशुई चिहान-कक्षहरू ऐतिहासिक प्रमाणका रूपमा

फुशीको पुराणिक जन्मक्षेत्रलाई गान्सुको तियानशुइसँग पहिचान गरिन्छ। यहाँ प्रसिद्ध माइजिशान मन्दिर परिसर (गहुँको थुप्रोको पर्वत) र फुशी मन्दिर अवस्थित छ, जो हाम्रो सम्वतको ५औं शताब्दीसम्म पुरानो मानिन्छ।

यस क्षेत्रबाट प्राप्त पुरातात्विक अवशेषहरू, विशेष गरी दादिवान संस्कृति (लगभग ईसापूर्व ५८०० देखि ५४०० सम्म) बाट, पुराणिक उत्पत्तिलाई ठोस प्रागैतिहासिक स्थलहरूसँग जोड्ने प्रयासहरू देखाउँछन्।

तियानशुइमा हुने राजकीय फुशी संस्कारहरूलाई सन् २००६ मा चिनियाँ अमूर्त सांस्कृतिक सम्पदाको सूचीमा समावेश गरिएको थियो।

तियानशुइमा हुने वार्षिक बलिदान समारोह, जो हरेक वर्ष पहिलो चन्द्रमासको १३औं दिनमा हुने गर्छ, लाखौं भक्तजन र पर्यटकहरूलाई आकर्षित गर्छ। सन् १९९०को दशकयता फुशी पूजाको सांस्कृतिक-राजनीतिक महत्त्व बढाइनु पूर्व-कन्फ्युसियसकालीन पुराणकथालाई राष्ट्रिय पहिचानको स्रोतका रूपमा पुनःआविष्कार गर्ने व्यापक प्रवृत्तिको एक अंश हो, जसलाई जोन लागरवे र भिन्सेन्ट गुसार्ट (John Lagerwey, Vincent Goossaert) ले धेरै अध्ययनहरूमा दर्ता गरेका छन्।

बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू

फुशीको वास्तविक अस्तित्व थियो कि? होइन, फुशी एक पुराणिक पात्र हुन्। चिनियाँ सांस्कृतिक इतिहासमा उनी प्रागऐतिहासिक जंगलीपनबाट मानव सभ्यतामा भएको सङ्क्रमणको प्रतिनिधित्व गर्छन्। यस पात्रको पछाडि कुनै ऐतिहासिक व्यक्ति भएको प्रमाण छैन।

आठ त्रिग्राम के हुन्? यो अखण्ड र खण्डित रेखाहरूका आठ संयोजनहरूको एक प्रणाली हो, जो यीजिङ (“परिवर्तनको पुस्तक”) को आधार बनाउँछ। तिनीहरूले आठ आधारभूत ब्रह्माण्डीय शक्ति वा संसारका पक्षहरूको प्रतिनिधित्व गर्छन्।

“तीन महान” (Drei Erhabenen) के हुन्? यो पुराणिक संस्कृति-वीरहरूको एक त्रयी हो, जसमा शास्त्रीय क्रममा फुशी, शेन्नोंग र हुआङदी समावेश छन्। एक वैकल्पिक क्रममा फुशी, नुवा र शेन्नोंग यो त्रयीका रूपमा देखा पर्छन्।

आज फुशीको पूजा कहाँ हुन्छ? मुख्य पूजास्थल ह्वाइयाङ (हेनान) मा रहेको ताइहाओ-फुशी समाधि हो। यसबाहेक धेरै चिनियाँ शहरहरूमा साना मन्दिरहरू पनि छन्, विशेष गरी ती शहरहरूमा जहाँ यीजिङ भविष्यवाणी परम्परा अझै जीवित छ।

फुशी, चिनियाँ आदि सम्राट र संस्कृतिवाहक

विषयसूची