ফুশি, চীনের আদি সম্রাট ও সংস্কৃতিদাতা
ফুশি চীনের আদি সম্রাট ও সংস্কৃতিদাতা হিসেবে পরিচিত, যাঁকে লিপি, মৎস্যশিকার ও আট ত্রিগ্রামের আবিষ্কারক বলে গণ্য করা হয়। ফুশি (Fu Hsi বা Fu Xi নামেও পরিচিত) চীনা পুরাণে “তিন মহীয়ান” (সান হুয়াং)-এর প্রথম, পূর্বঐতিহাসিক যুগের পৌরাণিক সংস্কৃতিনায়কদের মধ্যে অগ্রগণ্য।
তাঁকে আট ত্রিগ্রামের (বাগুয়া), লিখন পদ্ধতির, বিবাহ-প্রথার, জাল দিয়ে মাছ ধরার এবং সংগীতের আবিষ্কারক বলে মনে করা হয়। ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে তিনি একটি পৌরাণিক পূর্বইতিহাসের অন্তর্গত, যা হান-যুগে ক্যানোনিক রূপে নির্ধারিত হয়েছিল, যাতে চীনা সভ্যতার সূচনাকে সুনির্দিষ্ট সংস্কৃতিনায়ক-চরিত্রের সাথে সংযুক্ত করা যায়।
বিষয়বস্তুর তালিকা
তিন মহীয়ান
“তিন মহীয়ান”-এর ধারণাটি উত্তর-ঝোউ এবং বিশেষত হান-যুগে গড়ে উঠেছিল, এবং এর বিষয়বস্তু বিভিন্ন সময়ে ভিন্নভাবে নির্ধারিত হয়েছে।
“শিজি”-র (Shiji) বহুল প্রচলিত সংস্করণে (সিমা কিয়ান, খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর প্রথম দিক) ফুশি, শেননং ও হুয়াংদি তিনজন পৌরাণিক আদি-পূর্বপুরুষ হিসেবে উপস্থিত। অন্য সংস্করণে ফুশি, নুই ওয়া ও শেননং ত্রয়ী হিসেবে আবির্ভূত হন।
তালিকাটি অনমনীয় নয়, এটি হান-যুগের পণ্ডিতদের রাজ্যের একটি সংহত পূর্বইতিহাস নির্মাণের প্রচেষ্টাকে প্রতিফলিত করে। Anne Birrell (“Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993) জোর দিয়ে বলেন যে এই নির্মাণগুলি ঐতিহাসিকের চেয়ে বেশি বৈধতা-প্রদানমূলক: সেগুলি সভ্যতার একটি পৌরাণিক উৎপত্তি তৈরি করে, যা সাংস্কৃতিক অর্জনসমূহকে ব্যক্তিরূপ দিতে পারে।
পৌরাণিক জীবনকথা
ঐতিহ্যবাহী বিবরণ অনুযায়ী ফুশি লেই নদীর তীরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন; তাঁর মা হুয়াশু একটি দৈত্যের পদচিহ্নে পা দেওয়ার পর গর্ভবতী হন। এই জন্মকিংবদন্তি একজন সংস্কৃতিনায়কের অসাধারণ উৎপত্তির একটি সাধারণ পৌরাণিক মোটিফ।
পুরনো ঐতিহ্যে ফুশিকে একটি সংকর সত্তা হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, মানবিক উর্ধ্বাঙ্গ ও সাপ বা ড্রাগনের দেহ নিয়ে; হান-যুগের চিত্রশৈলীতে প্রায়শই নুই ওয়ার সাথে পরস্পর জড়িত সর্পদেহী যুগল হিসেবে উপস্থাপিত। শানডং-এর উ লিয়াং সি-র সমাধিফলক এবং অন্যান্য অনেক হান-যুগীয় প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শন এই বিন্যাসকে মহাবিশ্বিক শৃঙ্খলার ক্যানোনিক চিত্র হিসেবে উপস্থাপন করে।
আট ত্রিগ্রাম
ঐতিহ্যবাহী প্রবাহিত ঐতিহ্য অনুযায়ী ফুশির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আবিষ্কার হলো আট ত্রিগ্রামের (বাগুয়া) পদ্ধতি। প্রতিটি তিনটি অখণ্ড বা খণ্ডিত রেখার সমন্বয়ে গঠিত এই আটটি চিহ্ন ইজিং-এর (“পরিবর্তনের গ্রন্থ”) মূল একক, যা চীনা দর্শনের প্রাচীনতম ও সবচেয়ে প্রভাবশালী গ্রন্থগুলির অন্যতম।
“শিচি ঝুয়ান” (Xici Zhuan)-এ, যা ইজিং-এর প্রাচীনতম প্রাপ্ত ভাষ্য (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ থেকে ৩য় শতাব্দী), ত্রিগ্রাম আবিষ্কারের কৃতিত্ব ফুশিকে দেওয়া হয়েছে।
তিনি প্রকৃতির পর্যবেক্ষণ থেকে সেগুলি অনুমান করেছিলেন বলে কথিত আছে: লো নদী থেকে উঠে আসা একটি কচ্ছপের পিঠের নকশা তাঁকে অনুপ্রাণিত করেছিল।
ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে এই আখ্যানটি তথাকথিত “লো-শু” এবং “হে-তু”-র প্রেক্ষাপটে পড়ে, দুটি পৌরাণিক চিত্র যা মহাজাগতিক শৃঙ্খলার আদিউৎস হিসেবে বিবেচিত। Hellmut Wilhelm “Sinn des I Ging” (Düsseldorf 1972)-এ ইজিং-এর পৌরাণিক পটভূমি পদ্ধতিগতভাবে উপস্থাপন করেছেন।
বিবাহ ও বংশপরম্পরা
ঐতিহ্যবাহী প্রবাহিত ঐতিহ্য অনুযায়ী ফুশিকে বিবাহ-প্রথার এবং এর মাধ্যমে সুশৃঙ্খল পরিবার গঠনের প্রতিষ্ঠাতা বলে মনে করা হয়। এই ভূমিকা নুই ওয়ার সাথে তাঁর সম্পর্কের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। প্রচলিত সংস্করণগুলিতে তাঁরা ভাই-বোন, যাঁরা একটি মহাজাগতিক বিপর্যয়ের পর একমাত্র বেঁচে থাকা মানুষ হিসেবে ভ্রাতৃ-ভগিনী বিবাহের মাধ্যমে মানবজাতিকে পুনরায় সৃষ্টি করেছিলেন।
এই আখ্যানটি দক্ষিণপশ্চিম চীনের বেশ কয়েকটি জাতিগত ঐতিহ্যে, বিশেষত মিয়াও, ই ও ঝুয়াং জনগোষ্ঠীর মধ্যে, স্বতন্ত্র সংস্করণে সংরক্ষিত আছে, যা মোটিফটির একটি অতি প্রাচীন, প্রাক-হান-যুগীয় স্তরের ইঙ্গিত দেয়। Mark Lewis “The Flood Myths of Early China” (Albany 2006)-এ প্রাথমিক চীনা পুরাণের মহাপ্লাবন-ঐতিহ্যের প্রেক্ষাপটে এই মোটিফটি বিশ্লেষণ করেছেন।
অন্যান্য সাংস্কৃতিক অবদান
ত্রিগ্রাম ও বিবাহের পাশাপাশি ফুশিকে আরও বেশ কিছু সভ্যতামূলক আবিষ্কারের কৃতিত্ব দেওয়া হয়। জাল দিয়ে মাছ ধরার আবিষ্কার, প্রাথমিক রূপে লিপির আবিষ্কার (বিভিন্ন সংস্করণে গ্রন্থি-লিপি বা চিত্র-চিহ্নের উল্লেখ আছে), ঋতু পর্যবেক্ষণ এবং প্রথম সংগীত রচনা তাঁর কৃতিত্বের মধ্যে পড়ে।
এই তালিকা সব উৎসে অভিন্ন নয়, ঐতিহ্যভেদে তা বাড়ে ও কমে।
তবে যা ধারাবাহিকভাবে লক্ষ করা যায় তা হলো ফুশিকে প্রাণীজগতের আদিম যুগ ও মানবিক সভ্যতার মধ্যবর্তী একটি ক্রান্তিকালীন চরিত্র হিসেবে উপস্থাপন। Sarah Allan “The Heir and the Sage” (San Francisco 1981)-এ দেখিয়েছেন যে প্রাথমিক চীনা পুরাণের সংস্কৃতিনায়ক-চরিত্রগুলি সভ্যতার সূচনা ব্যাখ্যার একটি পদ্ধতিগত কর্মসূচি গঠন করে।
ভৌগোলিক অবস্থান
ফুশির পৌরাণিক জন্মভূমি ঐতিহ্যগতভাবে চেন-এ (আজকের হেনান প্রদেশের হুয়াইয়াং) চিহ্নিত করা হয়। সেখানে একটি সমাধিসৌধ (তাইহাও ফুশি লিং) রয়েছে, যা বর্তমান রূপে তাং ও সং রাজবংশের আমলের, তবে পুরনো পূর্ববর্তী স্থাপত্যের উপর নির্মিত।
এটি মধ্য চীনের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ তীর্থস্থান; তৃতীয় চন্দ্রমাসের তৃতীয় দিনের বার্ষিক বসন্ত উৎসব লক্ষ লক্ষ দর্শনার্থীকে আকর্ষণ করে। প্রত্নতাত্ত্বিক দিক থেকে এলাকাটি নব্যপ্রস্তরযুগীয় ইয়াংশাও সংস্কৃতি পর্যন্ত বিস্তৃত, যা এই অনুমানকে পুষ্ট করে যে ফুশি-ঐতিহ্য অতি প্রাচীন পূর্বঐতিহাসিক কাল্ট-রূপের উপর প্রতিষ্ঠিত, যদিও সেগুলির সুনির্দিষ্ট বিষয়বস্তু আর পুনর্গঠন করা সম্ভব নয়।
ধর্মের ইতিহাসগত সংযোগ
একটি গুরুত্বপূর্ণ গবেষণা-প্রশ্ন হলো অন্যান্য পূর্ব-এশিয়ান ঐতিহ্যের তুলনীয় সংস্কৃতিনায়কদের সাথে ফুশির সম্পর্ক। কোরিয়ার দানগুন এবং জাপানের জিনমুর সাথে কাঠামোগত সমান্তরালতা পাওয়া যায়।
এই সমান্তরালতাগুলি সরাসরি স্থানান্তরের প্রমাণের চেয়ে বরং “সভ্যতার প্রতিষ্ঠাতা”-র একটি সাধারণ আখ্যানিক ধরনের দিকে নির্দেশ করে, যা পূর্ব এশিয়ার বেশ কয়েকটি উচ্চ সভ্যতায় স্বাধীনভাবে গড়ে উঠেছিল। Edward Schafer এবং Mark Lewis একাধিক গবেষণায় সংস্কৃতিনায়ক-ঐতিহ্যের টাইপোলজিক্যাল তুলনীয়তা পরীক্ষা করেছেন, সরাসরি বংশগত সংযোগ অনুমান না করেই।
দাওবাদ ও ইজিং-ভাষ্যে ফুশি
হান-যুগের এবং পরবর্তী শতাব্দীগুলির দাওবাদে ফুশিকে কেবল সংস্কৃতিনায়ক হিসেবে নয়, বরং মহাজাগতিক শিক্ষক হিসেবে বিবেচনা করা হয়। “অভ্যন্তরীণ আলো”-র ধারা (নেইদান) ত্রিগ্রাম নির্মাণে অভ্যন্তরীণ রসায়ন ও আত্মসিদ্ধির নির্দেশ দেখতে পায়।
এই পাঠটি একটি পরবর্তীকালীন আত্তীকরণ, তবে এটি দেখায় যে ফুশি-ঐতিহ্যকে দাওবাদী আত্মসাধনা-বিমর্শে কীভাবে অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব হয়েছিল। Stephen Bokenkamp (“Early Daoist Scriptures”, Berkeley 1997) এই ধারার কিছু গ্রন্থ সম্পাদনা ও ভাষ্য সহ প্রকাশ করেছেন।
প্রভাবের ইতিহাস
কনফুসীয় চিন্তায় ফুশি পৌরাণিক জ্ঞানী-শাসকদের ক্রমধারায় প্রথম স্থান অধিকার করেন, যাঁদের ক্লাসিক গ্রন্থগুলিতে নিয়মিত উল্লেখ রাজনৈতিক তত্ত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান। মেংজি ও শুনজি সমানভাবে তাঁকে উদ্ধৃত করেন, তবে ভিন্ন জোর দিয়ে। হান-যুগে, বিশেষত সম্রাট উ-র আমলে, তিন মহীয়ানের ক্রমধারা রাজকীয় আত্মবর্ণনার অংশে পরিণত হয়।
পরবর্তী ঐতিহ্য এই বিন্যাস বজায় রেখেছে, তবে ফুশি আর একটি কাল্ট-চরিত্র হিসেবে জীবন্ত ধর্মীয় তাৎপর্য অর্জন করেননি। আজ ফুশির সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক ও চিত্রশৈলীগত স্মৃতিই প্রধান; জীবন্ত অনুশীলন মূলত হুয়াইয়াং-এর সমাধিসৌধ এবং ইজিং-ঐতিহ্যের সাথে সম্পর্কিত।
ধর্মবিজ্ঞানভিত্তিক শ্রেণিবিন্যাস
চীনা ঐতিহ্যে ফুশি একটি স্বতন্ত্র ধর্মঘটনা-বিজ্ঞানগত শ্রেণি প্রতিনিধিত্ব করেন: প্রকৃত দেবতার প্রতিপক্ষ হিসেবে সংস্কৃতিনায়ক। জেড সম্রাটের মতো নন, যিনি একটি আমলাতান্ত্রিকভাবে সংগঠিত দেব-শ্রেণিবিন্যাসের নেতৃত্ব দেন; ফুশি প্রকৃত অর্থে কাল্টগতভাবে পূজিত কোনো দেবতা নন।
তিনি একজন পৌরাণিক পূর্বপুরুষ, যাঁর তাৎপর্য সাংস্কৃতিক কাঠামোর আবিষ্কারে নিহিত। দেব-চরিত্র ও সংস্কৃতিনায়ক-চরিত্রের মধ্যে এই পার্থক্য বৈজ্ঞানিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ; এটি দেখায় যে চীনা পুরাণ কোনো একজাতীয় দেব-শ্রেণি জানে না, বরং প্রতিটির নিজস্ব ধর্মীয় মর্যাদাসহ বিভিন্ন কার্যকরী সত্তা রয়েছে।
সূত্র ও পরিপূরক সাহিত্য
প্রাথমিক সূত্র: ইজিং (“পরিবর্তনের গ্রন্থ”), প্রাচীনতম ভাষ্য হিসেবে শিচি ঝুয়ানসহ; শিজি, সিমা কিয়ান, খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর প্রথম দিক; শানহাইজিং; শানডং-এর উ লিয়াং সি-র হান-যুগীয় সমাধিফলক; হুয়াইয়াং-এর তাইহাও সমাধিসৌধের স্থানীয় বংশপরিচয়।
দ্বিতীয় সাহিত্য: Anne Birrell, “Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993; Mark Lewis, “The Flood Myths of Early China”, Albany 2006; Sarah Allan, “The Heir and the Sage“, San Francisco 1981; Hellmut Wilhelm, “Sinn des I Ging”, Düsseldorf 1972; Edward Schafer, “Pacing the Void”, Berkeley 1977; Stephen Bokenkamp, “Early Daoist Scriptures”, Berkeley 1997.
আট ত্রিগ্রামের বিস্তারিত বিবরণ
আট ত্রিগ্রাম (বাগুয়া), যার আবিষ্কারের কৃতিত্ব ফুশিকে দেওয়া হয়, প্রতিটি তিনটি রেখার সমন্বয়ে গঠিত একটি পদ্ধতি, যেখানে রেখাগুলি হয় অখণ্ড (ইয়াং) অথবা খণ্ডিত (ইন)।
এগুলি আটটি সম্ভাব্য সমন্বয় তৈরি করে: চিয়ান (তিনটি অখণ্ড, স্বর্গ), কুন (তিনটি খণ্ডিত, পৃথিবী), ঝেন (বজ্র), শুন (বায়ু), কান (জল), লি (অগ্নি), জেন (পর্বত), দুই (হ্রদ)। এই আটটি ত্রিগ্রাম পরস্পরের সাথে মিলিয়ে চৌষট্টিটি হেক্সাগ্রাম তৈরি করা যায়, যা ইজিং পদ্ধতির মূল ভিত্তি।
পরবর্তী ইজিং-ভাষ্যে ত্রিগ্রামের “ফুশি-বিন্যাস” (পূর্ববর্তী স্বর্গ অনুযায়ী ক্রম, শিয়ান তিয়ান) এবং “রাজা ওয়েন-বিন্যাস” (পরবর্তী স্বর্গ অনুযায়ী ক্রম, হৌ তিয়ান)-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছিল।
প্রথমটি আদি মহাজাগতিক শৃঙ্খলা হিসেবে বিবেচিত, দ্বিতীয়টি মানবজগতে কার্যকর বিন্যাস হিসেবে। Hellmut Wilhelm “Sinn des I Ging”-এ এই দুটি বিন্যাসের ইতিহাস এবং তাদের দার্শনিক প্রভাব বিস্তারিতভাবে উপস্থাপন করেছেন।
লো-শু চিত্র
ঐতিহ্যবাহী প্রবাহিত ঐতিহ্যে ফুশির দ্বারা ত্রিগ্রাম আবিষ্কারের সাথে “লো-শু”-র আবির্ভাব সম্পর্কিত। এটি একটি যাদুকরী বর্গ, যা কিংবদন্তি অনুযায়ী লো নদী থেকে উঠে আসা একটি কচ্ছপের পিঠে দেখা গিয়েছিল।
একটি ৩x৩ বর্গে এক থেকে নয় পর্যন্ত সংখ্যার বিন্যাস সমস্ত সারি, স্তম্ভ ও কর্ণে পনেরো যোগফল দেয়। এই চিত্রটি বিশ্বের প্রাচীনতম নথিভুক্ত যাদুকরী বর্গসমূহের একটি এবং পরবর্তীকালে অসংখ্য সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটে ব্যবহৃত হয়েছে।
চীনে এর বিশেষ মহাজাগতিক তাৎপর্য রয়েছে, কারণ এটি মহাকাশে মহাজাগতিক শক্তির (কি) বিতরণের মূল চিত্র হিসেবে পাঠ করা হয়। এটি পরবর্তীকালে ফেং-শুই অনুশীলন এবং বাগুয়া-ভিত্তিক মহাজাগতিক ভূগোলের ভিত্তি।
Sarah Allan “The Shape of the Turtle”-এ লো-শু-র ধর্মের ইতিহাসগত পটভূমি পরীক্ষা করেছেন এবং কচ্ছপ হিসেবে বিশ্বের চিত্রের সাথে সম্ভাব্য সংযোগের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।
ফুশি ও পঞ্জিকা-শৃঙ্খলা
কিছু উৎস ফুশিকে পঞ্জিকার আবিষ্কারের কৃতিত্ব দেয়। তিনি জ্যোতিষ্কমণ্ডলের পর্যবেক্ষণ পদ্ধতিগত করেছিলেন, চন্দ্রকলা সুশৃঙ্খল করেছিলেন এবং বারটি “প্রাণী-স্থান” (পরবর্তীকালীন চীনা রাশিচক্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ) প্রবর্তন করেছিলেন বলে কথিত আছে। এই দায়িত্বারোপগুলি অঐতিহাসিক, তবে এগুলি চীনা সভ্যতার সমস্ত মৌলিক অর্জনকে পৌরাণিক সংস্কৃতিনায়কদের কাছে ফিরিয়ে নিয়ে যাওয়ার পরবর্তী প্রবণতাকে প্রতিফলিত করে।
সুনির্দিষ্ট ঐতিহাসিক অর্থে চীনা পঞ্জিকা পদ্ধতি শাং-যুগ থেকে শুরু করে কয়েক শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে বিকশিত হয়েছিল এবং হান-যুগে প্রথমবারের মতো ব্যাপকভাবে সংস্কার করা হয়েছিল। ফুশির সাথে এর সম্পর্কায়ন একটি পশ্চাদপট নির্মাণ, যা হান-যুগের সাংস্কৃতিক পরিচয়কে সমর্থন করার উদ্দেশ্যে তৈরি হয়েছিল।
গণকদের পৃষ্ঠপোষক হিসেবে ফুশি
লোকবিশ্বাসে ফুশি গণকদের এবং ইজিং-ব্যাখ্যাকারীদের পৃষ্ঠপোষক। যিনি পেশাদারভাবে পরিবর্তনের গ্রন্থ নিয়ে কাজ করেন, তিনি ঐতিহ্যগতভাবে প্রতিটি পরামর্শের আগে ফুশির একটি প্রতিমূর্তিতে ধূপ উৎসর্গ করেন। অসংখ্য চীনা শহরে বিদ্যমান ইজিং-মন্দিরে ফুশি প্রায়ই কেন্দ্রীয় চিত্ররূপ।
গণনা-অনুশীলন নিজেই ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিতে বহুস্তরীয়। এতে শুধু হেক্সাগ্রাম নির্ধারণের জন্য ইয়ারো-কাঠি বা মুদ্রা নিক্ষেপ নয়, স্বপ্নের ব্যাখ্যা, মুখাবয়ব পাঠ এবং জ্যোতিষীয় নক্ষত্রবিন্যাস গণনাও অন্তর্ভুক্ত। এই সব ক্ষেত্রেই ফুশিকে পৌরাণিক আদি-পিতা হিসেবে স্মরণ করা হয়।
হেক্সাগ্রাম পদ্ধতিতে ত্রিগ্রাম
ফুশির কৃতিত্বাধীন আট ত্রিগ্রাম (বাগুয়া) ইজিং পদ্ধতির ভিত্তি। দুটি ত্রিগ্রাম একে অপরের উপর স্থাপন করে ৬৪টি হেক্সাগ্রামে পরিণত করা হয়। এই দ্বিগুণীকরণ পুরনো ঐতিহ্যে ঝোউ রাজা ওয়েনকে (খ্রিস্টপূর্ব দ্বাদশ শতাব্দী) দায়ী করা হয়, আর পৃথক হেক্সাগ্রামের অর্থ-দায়িত্বারোপ তাঁর পুত্র ঝোউ-এর ডিউককে।
“দশ পাখা” (শি ই), দার্শনিক ভাষ্য, কনফুসিয়াসকে দায়ী করা হয়, তবে ঐতিহাসিকভাবে সম্ভবত উত্তর-ঝোউ ও প্রাথমিক হান-যুগে রচিত। Richard Wilhelm (“Das Buch der Wandlungen”, Jena 1924) বিশদ ভাষ্যসহ আজকের ক্লাসিক জার্মান অনুবাদ উপস্থাপন করেছেন।
Edward Shaughnessy ও Richard Smith-এর গবেষণা ইজিং-রচনার স্তরবিন্যাস ভাষাতাত্ত্বিকভাবে স্পষ্ট করেছে এবং ঐতিহ্যগত লেখক-দায়িত্বারোপকে কিংবদন্তিমূলক হিসেবে চিহ্নিত করেছে।
মাওয়াংদুই আবিষ্কার ও বিকল্প হেক্সাগ্রাম-বিন্যাস
মাওয়াংদুই সমাধি-আবিষ্কারে (হুনান, খ্রিস্টপূর্ব ১৬৮) ইজিং-এর একটি রেশম-সংস্করণ পাওয়া গেছে, যা আজকের ক্যানোনিক সংস্করণ থেকে ভিন্ন হেক্সাগ্রাম-বিন্যাস বহন করে।
মাওয়াংদুই বিন্যাসে গ্রন্থটি চিয়ান হেক্সাগ্রাম (সৃজনশীল) দিয়ে শুরু হয়, যেমন ক্যানোনিক সংস্করণেও, তবে পরবর্তী বিন্যাস আলাদা। এটি প্রমাণ করে যে প্রাথমিক হান-যুগে ইজিং-ঐতিহ্য একাধিক সমান্তরাল বিন্যাস জানত।
Edward Shaughnessy (“I Ching: The Classic of Changes”, New York 1996) মাওয়াংদুই সংস্করণ অনুবাদ করেছেন এবং ক্যানোনিক সংস্করণের সাথে তুলনা করেছেন। মাওয়াংদুই আবিষ্কার গত কয়েক দশকে ইজিং-গবেষণাকে উল্লেখযোগ্যভাবে পরিবর্তন করেছে এবং দেখিয়েছে যে গ্রন্থের মানকীকরণ প্রাথমিক হান-যুগের পরে ঘটেছিল, হান-কনফুসীয়ান তিয়ান হে-র ধারার মাধ্যমে।
হেতু ও লুওশু
দুটি গণিত-রহস্যময় চিত্র “হেতু” (পীত নদীর মানচিত্র) এবং “লুওশু” (লুও নদীর লিপি) পরবর্তী ঐতিহ্যে মহাজাগতিক শৃঙ্খলার দৃশ্যায়ন হিসেবে বিবেচিত, যা ফুশির কাছে উদ্ঘাটিত হয়েছিল। হেতুতে ১ থেকে ১০ পর্যন্ত সংখ্যা পাঁচ পরিবর্তন-পর্যায়ের সাথে সংযুক্ত বিন্যাসে দেখানো হয়েছে।
লুওশুতে ১ থেকে ৯ পর্যন্ত সংখ্যা যাদুকরী বর্গ-বিন্যাসে দেখানো হয়েছে। পুরাণ বলে, একটি ড্রাগন-ঘোড়া নদী থেকে উঠে এসে পিঠে হেতু বহন করেছিল, একটি দিব্য কচ্ছপ পিঠে লুওশু প্রদর্শন করেছিল।
এই চিত্রগুলি প্রাথমিক রূপে কেবল পরোক্ষভাবে প্রমাণিত, তাদের মানক রূপ সং রাজবংশ থেকে উদ্ভূত। লিউ মু (একাদশ শতাব্দী) এবং ঝু শি (১১৩০ থেকে ১২০০) চিত্রগুলিকে নব-কনফুসীয় মহাজাগতিকতায় সংহত করেছেন।
Joseph Needham-এর গবেষণা (“Science and Civilisation in China”, Band 3, Cambridge 1959) প্রাথমিক চীনা গণিত ও সংখ্যাতত্ত্বের প্রেক্ষাপটে এই চিত্রগুলি পরীক্ষা করেছে।
ফুশি ও লিপির আবিষ্কার
একটি স্বতন্ত্র পৌরাণিক ঐতিহ্য ফুশিকে গ্রন্থি-লিপির (জিয়ে শেং) আবিষ্কারের কৃতিত্ব দেয়, একটি প্রাক-চিত্রলিপি নথিকরণ কৌশল, যেখানে দড়িতে গ্রন্থি দিয়ে তথ্য সংরক্ষণ করা হতো। ইজিং-এর মহাভাষ্য (শিচি ঝুয়ান) এই গ্রন্থি-লিপির উল্লেখ করে এবং নিশ্চিত করে যে ফুশি এটি তৈরি করেছিলেন, তার আগে পরবর্তীরা রেখা-চিহ্ন দিয়ে তা প্রতিস্থাপন করে।
এই ঐতিহ্য লিপি-আবিষ্কারের পাল্টা দায়িত্বারোপের সাথে দ্বন্দ্বে আছে, যেখানে পীত সম্রাটের (হুয়াং দি) গোপন লেখক ক্যাংজিয়েকে কৃতিত্ব দেওয়া হয়। দুটি ঐতিহ্য ঐতিহাসিকভাবে পরিপূরক: ফুশি প্রোটো-প্রতীকী নথিকরণের প্রতিনিধি, ক্যাংজিয়ে চিত্রলিপির সম্পূর্ণতার।
Mark Edward Lewis (“Writing and Authority in Early China”, Albany 1999) লিপি-আবিষ্কারের পুরাণগুলিকে প্রাথমিক চীনা আমলাতন্ত্রের বিভিন্ন পর্যায়ের প্রতীকায়ন হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।
ফুশি ও বারটি রাশি
পরবর্তী জ্যোতির্বিদ্যা ঐতিহ্য ফুশিকে দ্বাদশভাগে বিভক্ত রাশিচক্রের (শেংশিয়াও) প্রবর্তনের কৃতিত্ব দেয়। এই দায়িত্বারোপ প্রাচীনতম গ্রন্থে প্রমাণিত নয় এবং পৌরাণিক ঘনীভবনের অংশ, যা তাঁকে ক্রমশ আরও বেশি সভ্যতামূলক অর্জন দায়ী করেছে।
বারটি প্রাণী (ইঁদুর, গরু, বাঘ, খরগোশ, ড্রাগন, সাপ, ঘোড়া, ছাগল, বানর, মোরগ, কুকুর, শূকর) হান-যুগ থেকে সাহিত্যিকভাবে প্রমাণিত এবং আজ পর্যন্ত জ্যোতিষীয় পঞ্জিকায় ব্যবহৃত হয়।
Wolfgang Behr ও Hans van Ess শেংশিয়াও পদ্ধতির ব্যুৎপত্তি ও সাংস্কৃতিক ইতিহাস গবেষণা করেছেন। উৎপত্তি সম্ভবত মধ্য-এশিয়ান স্তেপ-ঐতিহ্যে এবং ইউরেশিয়ান অক্ষ ধরে চীনে আসে। ফুশির সাথে দায়িত্বারোপ একটি গৌণ সাংস্কৃতিক সংযোগ, যা তাঁর সংস্কৃতি-প্রতিষ্ঠাতা-কার্যকলাপের সর্বজনীনতা রেখাঙ্কিত করতে চায়।
প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ হিসেবে তিয়ানশুই সমাধিকক্ষ
ফুশির পৌরাণিক জন্মভূমি গানসু প্রদেশের তিয়ানশুই-র সাথে চিহ্নিত করা হয়। এখানে বিখ্যাত মাইজিশান মন্দির-কমপ্লেক্স (গমের স্তূপের পর্বত) এবং ফুশি মন্দির রয়েছে, যা খ্রিস্টাব্দ পঞ্চম শতাব্দী পর্যন্ত পূর্ববর্তী।
এই অঞ্চলের প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কার, বিশেষত দাদিওয়ান সংস্কৃতি (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ৫৮০০ থেকে ৫৪০০) থেকে, পৌরাণিক উৎপত্তিকে সুনির্দিষ্ট পূর্বঐতিহাসিক স্থানের সাথে সংযুক্ত করার প্রচেষ্টা দেখায়।
তিয়ানশুই-তে রাষ্ট্রীয় ফুশি-আচার ২০০৬ সালে চীনা অস্পর্শনীয় সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
তিয়ানশুই-তে বার্ষিক বলি-উৎসব, যা প্রতিবার প্রথম চন্দ্রমাসের ১৩তম দিনে অনুষ্ঠিত হয়, লক্ষ লক্ষ ভক্ত ও পর্যটককে আকর্ষণ করে। ১৯৯০-এর দশক থেকে ফুশি-কাল্টের সাংস্কৃতিক-রাজনৈতিক মূল্যায়ন প্রাক-কনফুসীয় পুরাণকে জাতীয় পরিচয়ের সম্পদ হিসেবে পুনরাবিষ্কারের একটি বৃহত্তর অংশ এবং John Lagerwey ও Vincent Goossaert একাধিক গবেষণায় এটি নথিভুক্ত করেছেন।
সাধারণ প্রশ্নাবলি
ফুশি কি ঐতিহাসিকভাবে বিদ্যমান ছিলেন? না, ফুশি একটি পৌরাণিক চরিত্র। চীনা সাংস্কৃতিক ইতিহাসে তিনি পূর্বঐতিহাসিক বন্যতা থেকে মানবিক সভ্যতায় উত্তরণের প্রতিনিধিত্ব করেন। চরিত্রটির পেছনে কোনো ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব প্রমাণযোগ্য নয়।
আট ত্রিগ্রাম কী? অখণ্ড ও খণ্ডিত রেখার আটটি সমন্বয়ের একটি পদ্ধতি, যা ইজিং-এর (“পরিবর্তনের গ্রন্থ”) ভিত্তি গঠন করে। এগুলি বিশ্বের আটটি মৌলিক মহাজাগতিক শক্তি বা দিককে প্রতিনিধিত্ব করে।
“তিন মহীয়ান” কারা? পৌরাণিক সংস্কৃতিনায়কদের একটি ত্রয়ী, যা ক্লাসিক ক্রমধারায় ফুশি, শেননং ও হুয়াংদিকে অন্তর্ভুক্ত করে। বিকল্প ক্রমধারায় ফুশি, নুই ওয়া ও শেননং ত্রয়ী হিসেবে দেখা যায়।
আজ ফুশি কোথায় পূজিত হন? প্রধান তীর্থস্থান হলো হুয়াইয়াং (হেনান)-এর তাইহাও-ফুশি সমাধিসৌধ। এছাড়া অনেক চীনা শহরে ছোট মন্দির রয়েছে, বিশেষত যেখানে ইজিং-গণনার ঐতিহ্য জীবন্ত।
