Фуси, китайский первоимператор и культурный герой
Фуси (Fuxi) – китайский первоимператор и культурный герой, которому приписываются изобретение письменности, рыболовства и восьми триграмм. Фуси (также Фу Си) в китайской мифологии является первым из «Трёх Великих» (Сань Хуан) – мифических культурных героев доисторической эпохи.
Ему приписываются изобретение восьми триграмм (багуа), системы письма, института брака, рыбной ловли с помощью сетей и музыки. В истории религии он принадлежит к мифической предыстории, которая в эпоху Хань была канонизирована, чтобы связать начало китайской цивилизации с конкретными персонажами-культурными героями.
Как первый правитель и культурный герой Фуси стоит у истоков китайской цивилизации.
Оглавление
Три Августейших
Концепция «Трёх Великих» сложилась в поздний период Чжоу и особенно в эпоху Хань; её состав варьировался.
В широко распространённом варианте «Шицзи» (Сыма Цянь, начало I века до нашей эры) Фуси, Шэньнун и Хуанди образуют троицу мифических прародителей. В других версиях в качестве трио выступают Фуси, Нюй Ва и Шэньнун.
Этот список не является жёстко закреплённым; он отражает попытки учёных эпохи Хань выстроить связную предысторию империи. Энн Биррелл («Chinese Mythology. An Introduction», Baltimore 1993) подчёркивает, что подобные конструкции следует понимать не столько как исторические, сколько как легитимизирующие: они создают мифическое происхождение цивилизации, способное персонифицировать культурные достижения.
Мифологическое жизнеописание
Согласно традиционному преданию, Фуси родился на берегу реки Лэй; его мать Хуасюй наступила на след великана, после чего забеременела. Этот миф о рождении представляет собой типичный мифологический мотив необычного происхождения культурного героя.
В более ранней традиции Фуси изображается как гибридное существо с человеческим торсом и телом змеи или дракона; в иконографии эпохи Хань он обычно представлен вместе с Нюй Ва в виде пары, сплетённой змеиными телами. Погребальные рельефы из Улян-цы в провинции Шаньдун и многочисленные другие находки эпохи Хань демонстрируют эту композицию как канонический образ космического порядка.
Восемь триграмм
Важнейшим изобретением Фуси согласно традиционному преданию является система восьми триграмм (багуа). Эти восемь знаков, каждый из которых состоит из трёх сплошных или прерывистых линий, представляют собой базовую единицу Ицзина («Книги перемен») – одного из древнейших и наиболее влиятельных текстов китайской философии.
В «Сицы чжуань», древнейшем сохранившемся комментарии к Ицзину (приблизительно IV–III века до нашей эры), изобретение триграмм приписывается Фуси.
Согласно преданию, он вывел их из наблюдения за природой: источником вдохновения послужили узоры на панцире черепахи, поднявшейся из реки Ло.
В истории религии этот рассказ вписывается в контекст так называемых «Ло-шу» и «Хэ-ту» – двух мифических диаграмм, почитаемых первоисточниками космического порядка. Хельмут Вильгельм в книге «Sinn des I Ging» (Düsseldorf 1972) систематически изложил мифологический контекст Ицзина.
Брак и генеалогия
Согласно традиционному преданию, Фуси считается основателем института брака и тем самым – упорядоченного создания семьи. Эта функция тесно связана с его отношениями с Нюй Ва. В распространённых версиях они являются братом и сестрой, которые после космической катастрофы оказались единственными выжившими людьми и через братско-сестринский брак вновь породили человечество.
Этот рассказ сохранился в самостоятельных версиях в ряде этнических традиций юго-западного Китая – прежде всего у народов Мяо, И и Чжуан, – что указывает на очень древний, доханьский пласт данного мотива. Марк Льюис в книге «The Flood Myths of Early China» (Albany 2006) исследовал этот мотив в связи с традицией потопа в ранней китайской мифологии.
Другие культурные достижения
Помимо триграмм и института брака, Фуси приписываются и другие цивилизационные изобретения. К нему относят изобретение рыбной ловли с помощью сетей, письменности в ранней форме (различные версии упоминают узелковое письмо или пиктограммы), наблюдение за временами года и создание первой музыки.
Этот перечень не идентичен во всех источниках – он расширяется и сокращается в зависимости от традиции.
Неизменной, однако, остаётся концепция Фуси как переходной фигуры между животной первобытностью и человеческой цивилизацией. Сара Аллан в книге «The Heir and the Sage» (San Francisco 1981) показала, как фигуры культурных героев ранней китайской мифологии образуют систематическую программу объяснения начала цивилизации.
Географическая локализация
Мифологическая родина Фуси традиционно локализуется в Чэне (ныне Хуайян провинции Хэнань). Там находится мавзолей (Тайхао Фуси Лин), в нынешнем виде восходящий к эпохам Тан и Сун, однако возведённый на более ранних предшествующих постройках.
Это одно из важнейших мест паломничества в Центральном Китае; ежегодный весенний праздник, проводимый в третий день третьего лунного месяца, привлекает десятки тысяч посетителей. Археологический слой территории восходит к неолитической культуре Яншао, что питает предположение о том, что традиция Фуси опирается на очень древние доисторические формы культа, конкретное содержание которых уже не поддаётся реконструкции.
Религиоведческие связи
Важный исследовательский вопрос касается соотношения Фуси со сравнимыми культурными героями других восточноазиатских традиций. Структурные параллели обнаруживаются, в частности, с корейским Тангуном и японским Дзимму.
Эти параллели в меньшей степени свидетельствуют о прямом заимствовании; скорее, они указывают на общий нарративный тип «основателя цивилизации», независимо сложившийся в нескольких высоких культурах Восточной Азии. Эдвард Шафер и Марк Льюис в ряде исследований изучали типологическую сопоставимость традиций культурных героев, не предполагая прямой генеалогической связи.
Фуси в даосизме и комментарии к «Ицзину»
В даосизме эпохи Хань и последующих столетий Фуси воспринимается не как чистый культурный герой, а как космический учитель. Школа «Внутреннего света» (нэйдань) усматривает в построении триграмм наставление во внутренней алхимии и самосовершенствовании.
Это прочтение является позднейшим присвоением, однако оно показывает, как традиция Фуси могла быть интегрирована в даосский дискурс самокультивирования. Стивен Бокенкамп («Early Daoist Scriptures», Berkeley 1997) издал и прокомментировал отдельные тексты этой линии.
История воздействия
В конфуцианском мышлении Фуси занимает первое место в последовательности мифических мудрецов-правителей, регулярные упоминания которых в классических текстах составляют важный элемент политической теории. Мэнцзы и Сюньцзы цитируют его в равной мере, хотя и с различными акцентами. В эпоху Хань, прежде всего при императоре У, последовательность Трёх Великих стала частью официального государственного самоописания.
Позднейшая традиция сохранила эту констелляцию, не наделив Фуси живым религиозным значением в смысле культовой фигуры. Сегодня преобладает культурно-историческая и иконографическая память о Фуси; живая практика связана прежде всего с мавзолеем в Хуайяне и с традицией Ицзина.
Религиоведческая классификация
Фуси занимает в китайской традиции особую религиозно-феноменологическую категорию: культурного героя как антипода собственно бога. В отличие от Нефритового императора, возглавляющего бюрократически организованную иерархию богов, Фуси не является божеством в строгом смысле слова, почитаемым в культе.
Он – мифический праотец, чьё значение состоит в изобретении культурных структур. Это разграничение между фигурами богов и культурных героев научно важно: оно показывает, что китайская мифология не знает единого класса богов, но располагает различными функциональными персонажами, каждый из которых обладает собственным религиозным статусом.
Источники и дополнительная литература
Первоисточники: Ицзин («Книга перемен») с «Сицы чжуань» как древнейшим комментарием; «Шицзи», Сыма Цянь, начало I века до нашей эры; «Шань хай цзин»; погребальные рельефы эпохи Хань из Улян-цы, провинция Шаньдун; местные родословные мавзолея Тайхао в Хуайяне.
Вторичная литература: Anne Birrell, «Chinese Mythology. An Introduction», Baltimore 1993; Mark Lewis, «The Flood Myths of Early China», Albany 2006; Sarah Allan, «The Heir and the Sage», San Francisco 1981; Hellmut Wilhelm, «Sinn des I Ging», Düsseldorf 1972; Edward Schafer, «Pacing the Void», Berkeley 1977; Stephen Bokenkamp, «Early Daoist Scriptures», Berkeley 1997.
Восемь триграмм в деталях
Восемь триграмм (багуа), изобретение которых приписывается Фуси, представляют собой систему из трёх линий, каждая из которых является либо сплошной (Ян), либо прерывистой (Инь).
Они дают восемь возможных комбинаций: Цянь (три сплошные, Небо), Кунь (три прерывистые, Земля), Чжэнь (Гром), Сюнь (Ветер), Кань (Вода), Ли (Огонь), Гэнь (Гора), Дуй (Озеро). Эти восемь триграмм могут комбинироваться друг с другом в шестьдесят четыре гексаграммы, образующие систему Ицзина.
В позднейших комментариях к Ицзину было введено различие между «расположением Фуси» триграмм (последовательность по «прежнему небу», сянь тянь) и «расположением царя Вэня» (последовательность по «позднейшему небу», хоу тянь).
Первое считается изначальным космическим порядком, второе – порядком, действенным в человеческом мире. Хельмут Вильгельм в «Sinn des I Ging» подробно изложил историю этих двух расположений и их философские импликации.
Диаграмма Ло Шу
С изобретением триграмм Фуси в традиционном предании связано явление «Ло-шу». Речь идёт о магическом квадрате, который согласно легенде появился на панцире черепахи, поднявшейся из реки Ло.
Расположение чисел от одного до девяти в квадрате 3×3 даёт сумму пятнадцать во всех строках, столбцах и диагоналях. Эта диаграмма является одним из древнейших задокументированных магических квадратов в мире и впоследствии нашла применение в многочисленных культурных контекстах.
В Китае она имеет особое космологическое значение, поскольку читается как базовый образ распределения космических энергий (ци) в пространстве. Она лежит в основе позднейшей практики фэн-шуй и космической географии, основанной на багуа.
Сара Аллан в книге «The Shape of the Turtle» исследовала религиозно-исторический контекст Ло-шу и указала на возможную связь с образом мира как черепахи.
Фуси и календарный порядок
В ряде источников Фуси приписывается изобретение календаря. Согласно преданию, он систематизировал наблюдение за небесными телами, упорядочил фазы луны и ввёл двенадцать «зодиакальных стоянок» (соответствующих позднейшим китайским знакам зодиака). Эти атрибуции неисторичны, однако отражают позднейшую тенденцию возводить все фундаментальные достижения китайской цивилизации к мифическим культурным героям.
В конкретном историческом смысле китайская календарная система складывалась на протяжении нескольких столетий начиная с эпохи Шан и впервые была комплексно реформирована в эпоху Хань. Отнесение её создания к Фуси является ретроспективной конструкцией, призванной поддержать культурную идентичность эпохи Хань.
Фуси как покровитель прорицателей
В народных верованиях Фуси является покровителем прорицателей и толкователей Ицзина. Тот, кто профессионально работает с «Книгой перемен», традиционно воскуряет благовония перед изображением Фуси перед каждым обращением к книге. В храмах Ицзина, существующих во многих китайских городах, Фуси нередко является центральным образом.
Сама практика прорицания исторически многослойна. Она включает не только бросание стеблей тысячелистника или монет для получения гексаграммы, но и толкование снов, чтение черт лица и расчёт астрологических констелляций. Во всех этих областях Фуси призывается как мифический праотец.
Триграммы в системе гексаграмм
Восемь триграмм (багуа), приписываемых Фуси, составляют основу системы Ицзина. Они комбинируются в 64 гексаграммы путём наложения двух триграмм друг на друга. Это удвоение в более ранней традиции приписывается царю Вэню из Чжоу (XII век до нашей эры), тогда как смысловые соответствия отдельных гексаграмм приписываются его сыну – герцогу Чжоускому.
«Десять крыльев» (ши и) – философские комментарии – приписываются Конфуцию, однако исторически, по всей видимости, относятся к позднему Чжоу и раннему периоду Хань. Рихард Вильгельм («Das Buch der Wandlungen», Jena 1924) представил ныне классический немецкий перевод с подробным комментарием.
Исследования Эдварда Шонесси и Ричарда Смита в филологическом отношении прояснили слоистость композиции Ицзина и квалифицировали традиционное атрибутирование авторства как легендарное.
Находки из Мавандуй и альтернативные последовательности гексаграмм
При раскопках в Мавандуй (провинция Хунань, 168 год до нашей эры) была обнаружена шёлковая версия Ицзина, содержащая иной порядок гексаграмм, чем нынешняя канонная версия.
В порядке Мавандуй книга начинается с гексаграммы Цянь (Творческое), как и в канонической версии, однако дальнейшая последовательность отличается. Это свидетельствует о том, что в ранний период Хань традиция Ицзина знала несколько параллельных вариантов расположения.
Эдвард Шонесси («I Ching: The Classic of Changes», New York 1996) перевёл версию Мавандуй и сопоставил её с канонической. Находки в Мавандуй в последние десятилетия существенно изменили исследования Ицзина и показали, что стандартизация текста произошла лишь после раннего периода Хань – благодаря школе ханьского конфуцианца Тянь Хэ.
Хэту и Лошу
Два математико-мистических диаграммы – «Хэ-ту» (карта из Жёлтой реки) и «Ло-шу» (письмена из реки Ло) – в позднейшей традиции считаются визуализациями космологического порядка, открытого Фуси. Хэ-ту изображает числа от 1 до 10 в расположении, связанном с пятью фазами превращений.
Ло-шу изображает числа от 1 до 9 в расположении магического квадрата. Миф повествует о том, что из реки поднялся дракон-конь и нёс Хэ-ту на своей спине, а божественная черепаха явила Ло-шу на своём панцире.
Эти диаграммы в ранней форме засвидетельствованы лишь косвенно; их стандартизированный вид восходит к династии Сун. Лю My (XI век) и Чжу Си (1130–1200) интегрировали диаграммы в неоконфуцианскую космологию.
Исследования Джозефа Нидэма («Science and Civilisation in China», том 3, Cambridge 1959) рассмотрели эти диаграммы в контексте ранней китайской математики и нумерологии.
Фуси и изобретение письма
Отдельная мифическая традиция приписывает Фуси изобретение узелкового письма (цзе шэн) – до-графической техники записи, в которой для фиксации данных использовались узлы на верёвках. Большой комментарий к Ицзину («Сицы чжуань») упоминает это узелковое письмо и удостоверяет, что Фуси создал его прежде, чем его преемники заменили его знаками-чертами.
Эта традиция находится в противоречии с конкурирующим приписыванием изобретения письменности Цанцзе – тайному писцу Жёлтого императора (Хуанди). Обе традиции исторически дополняют друг друга: Фуси олицетворяет прото-символическую нотацию, Цанцзе – графическое завершение.
Марк Эдвард Льюис («Writing and Authority in Early China», Albany 1999) интерпретировал мифы об изобретении письма как символизацию различных фаз ранней китайской бюрократизации.
Фуси и двенадцать знаков зодиака
Позднейшая астрономическая традиция приписывает Фуси введение двенадцатичастного зодиака (шэнсяо). Эта атрибуция не подтверждается древнейшими текстами и относится к популярному мифотворчеству, всё больше возлагавшему на него цивилизационные заслуги.
Двенадцать животных (крыса, бык, тигр, заяц, дракон, змея, лошадь, коза, обезьяна, петух, собака, свинья) засвидетельствованы в текстах начиная с эпохи Хань и по сей день применяются в астрологических календарях.
Вольфганг Бер и Ханс ван Эсс исследовали этимологию и культурную историю системы шэнсяо. Её происхождение, по всей видимости, восходит к традициям центральноазиатских степей и проникло в Китай по евразийскому пути. Приписывание её Фуси является вторичной культурной связью, призванной подчеркнуть универсальность его роли основателя цивилизации.
Погребальные камеры Тяньшуй как археологическое свидетельство
Мифическая родина Фуси отождествляется с Тяньшуй в провинции Ганьсу. Здесь находятся знаменитый храмовый комплекс Майцзышань (Гора пшеничного стога) и храм Фуси, восходящий к V веку нашей эры.
Археологические находки из этого региона, прежде всего из культуры Давэньань (приблизительно 5800–5400 лет до нашей эры), свидетельствуют о стремлении связать мифическое происхождение с конкретными доисторическими памятниками.
Государственные ритуалы в честь Фуси в Тяньшуй были включены в 2006 году в китайский реестр нематериального культурного наследия.
Ежегодные жертвенные торжества в Тяньшуй, проводимые 13-го дня первого лунного месяца, привлекают сотни тысяч верующих и туристов. Культурно-политическое возвышение культа Фуси с 1990-х годов является частью более широкого переосмысления до-конфуцианской мифологии как ресурса национальной идентичности; этот процесс задокументирован Джоном Лагервеем и Венсаном Гуссаром в ряде исследований.
Часто задаваемые вопросы
Существовал ли Фуси исторически? Нет, Фуси является мифической фигурой. В истории китайской культуры он воплощает переход от доисторической дикости к человеческой цивилизации. Историческая личность, стоящая за этим образом, не поддаётся установлению.
Что такое восемь триграмм? Система из восьми комбинаций сплошных и прерывистых линий, образующая основу Ицзина («Книги перемен»). Они представляют восемь фундаментальных космических сил или аспектов мира.
Что такое «Три Великих»? Триада мифических культурных героев, в классической последовательности включающая Фуси, Шэньнуна и Хуанди. В альтернативной последовательности в качестве трио выступают Фуси, Нюй Ва и Шэньнун.
Где сегодня почитается Фуси? Главной святыней является мавзолей Тайхао-Фуси в Хуайяне (провинция Хэнань). Кроме того, существуют небольшие храмы во многих китайских городах, прежде всего в тех, где живы традиции прорицания по Ицзину.
