Нюйва, богиня китайской традиции

Нюйва – богиня китайской традиции.

Богиня-создательница, починительница небес, праматерь человечества. Нюйва – одна из древнейших богинь китайской мифологии, не просто концепция, но деятельная творческая сила. Обладая телом змеи и лицом женщины, она создала людей из глины или грязи, лепя их руками или используя метод верёвки.

Она была не одна: её брат и супруг Фуси помогал при творении, и вместе они упорядочили устройство космоса.

Но небо рухнуло (один из столпов сломался, мироздание накренилось), и Нюйва починила его: она расплавила разноцветные камни, очистила небосвод и спасла мир. Она одновременно созидательница и космический инженер – богиня, которая действует там, где другие боги терпят неудачу.

БогиняКитай

Нюйва

Обзор: Нюйва

Тип: Главное китайское божество, богиня-созидательница и починительница мира
Пантеон: Даосизм, китайская народная религия, буддизм (вторично)
Функция: сотворение людей из глины, ремонт разрушенного неба, покровительница заключения браков
Главные атрибуты: змеиный низ тела, циркуль или линейка, пятицветные камни, женская форма верхней части тела
Главные места культа: храм Нюйва –храм в Шэсяне (Хэбэй), родина Нюйва в Хэнани, почитаемые святилища
Супруг / брат: Фуси (Фукасаги-но-Сё)

Контекст

Временной период текстов

Нюйва (кит. Нюйва) – одно из древнейших китайских божеств-созидателей. Первые литературные свидетельства – в Shanhaijing («Канон гор и морей», IV–I вв. до н. э.) и в Huainanzi (II в. до н. э.).

Расцвет её мифологии: Хань – эпоха династии Хань (на рельефах Хань часто изображается вместе с Фуси). В народном культе присутствует по сей день, особенно в Хэбэй и Хэнань. В современном континентальном Китае всё активнее почитается как национальный символ «Первой матери».

Ареал распространения

Главные места культа: Храм Нюйва –храм в Шэсяне (Хэбэй, один из важнейших храмов, посвящённых богам-созидателям, в Китае), храм, родина Нюйва в Хэнани (мифическое место деяний), святилища в Сычуани и Шэньси. На Тайване в народной вере представлена в ряде храмов даосизма. На международном уровне в китайских диаспорных храмах встречается реже, чем другие главные божества.

Состояние источников

Основные источники: Shanhaijing, Huainanzi, Liezi, Fengsu Tongyi (Хань-эпоха). Упоминания в поэзии Тан / Сун. Вторичная литература: Birrell, Chinese Mythology. An Introduction; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology; Werner, Myths and Legends of China; Lewis, The Flood Myths of Early China.

Наименование и варианты написания

Нюйва изображается как существо-гибрид: верхняя часть тела – красивая женщина, нижняя – длинная змея, нередко зелёного или серебристого цвета. У неё длинные волосы, иногда диадема или венец. В руках она держит циркуль-угольник (космический измерительный инструмент) или окружена сотнями маленьких человеческих фигурок – её творений.

Обрушение небес изображается наглядно: сломанный или накренившийся столп, который Нюйва чинит, расплавляя радужно окрашенные камни. Рядом с ней нередко изображается Фуси с циркулем – мужским аналогом угольника.

Змея здесь олицетворяет нечто изначальное и не имеет никакого отношения к злу: она символизирует превращение, смену кожи, обновление. В искусстве Нюйва нередко изображается величественной, но деятельной – поглощённой трудом, в отличие от восседающего на троне Нефритового владыки.

Описание

В современное время Нюйва пользуется меньшим активным почитанием, чем в древности. В Китае античной эпохи существовали святилища Нюйва, особенно в Шаньдуне и Шэньси. Народная вера видит в ней космическую мать: все люди – её творения, а потому она является источником сострадания. В даосизме Нюйва была канонизирована, однако как второстепенная сила по отношению к Саньцин (Трём Чистым).

В отличие от Нефритового владыки (небесного правителя) или Яньло (судьи) Нюйва – созидательница: без неё мира не существует.

Её роль носит прежде всего мифологически-теологический, а не ритуальный характер. Современный культ встречается редко; вместо этого Нюйва всеприсутствует в культурном пространстве – китайская литература взывает к ней, художники обращаются к её мифологии, учёные называют её корнем представлений о сотворении мира. Она скорее архетип, нежели деятельная богиня.

Облик и символика

Нюйва изображается как женщина со змеиным хвостом, нередко с обнажённым торсом, что подчёркивает её функцию рождающей матери. В ряде изображений она держит скипетр или циркуль. Её часто изображают вместе с партнёром Фуси – тоже змееподобной фигурой. Цветовая гамма варьируется: нередко красный или золотой.

Профиль: Нюйва

Важнейшие аспекты Нюйва в кратком обзоре. Следующие разделы суммируют происхождение, функцию, облик, почитание, символы и культурные параллели.

Культурный контекст

Согласно одному преданию, Нюйва возникает из самого изначального хаоса; согласно другому, она является сестрой (а впоследствии супругой) Фуси – своего мужского аналога, который создал триграммы И-цзин. На рельефах эпохи Хань эта пара нередко изображается с переплетёнными змеиными телами – символ космического соединения.

Главные мифы: (1) сотворение людей из жёлтой глины (сначала искусно вылепленных, затем – в массовом порядке – разбросанных верёвкой из грязи, откуда и происходит социальная иерархия); (2) починка разрушенного неба после битвы между Гунгуном и Чжуаньсюем – путём расплавления пятицветных камней и заполнения небесных трещин; (3) установление института брака.

Применительно к

Созидательница людей, покровительница женской инициации и заключения браков. Починительница мира – уникальное понятие китайской созидательной теологии: после сотворения наступает фаза космической хрупкости, которую Нюйва исцеляет. Покровительница рождения (в ряде традиций – богиня родов). В современном Китае всё активнее воспринимается как феминистский символ женской созидательной традиции.

Форма

Характерный облик: женская фигура с верхней частью тела, длинными чёрными волосами, длинным придворным одеянием; в руке – циркуль (гуй) или линейка (символ конструирования мирового порядка). Нижняя часть тела переходит в змею (или дракона). На рельефах эпохи Хань нередко изображается парно с Фуси, при этом их змеиные тела переплетены (соединение Инь и Ян). Иногда в руке – пятицветные камни (материал для починки). Цвет кожи, как правило, светлый.

Сфера воздействия

Сфера деятельности: Нюйва особо почиталась в сельской народной вере при родах и заключении браков. В главных местах культа (Шэсянь, Хэнань) ежегодно проводятся паломнические фестивали. В современном континентальном Китае всё активнее воспринимается как «Первая мать» в рамках национально-мифологической традиции (нередко в тени чаще почитаемых Мацзу, Гуаньинь или Нефритового владыки). В Гонконге и на Тайване занимает скорее периферийное место.

Защита

Змеиный нижний торс, циркуль (гуй), линейка, пятицветные камни (материал для починки), жёлтая глина (материал для сотворения), верёвки. Священные растения: персик (символика родства с Фуси). Священное число: 5 (пятицветные камни, пять первоэлементов). Священные цвета: жёлтый, золотой.

Родственные существа

Фуси (Китай, мужской аналог), Тиамат (Месопотамия, созидательница и дракон – примечательная параллель), Идзанами (Япония, богиня-созидательница), Сарасвати (индуизм, частично схожая созидательная функция), Ева (иудейско-христианская традиция, первая женщина, однако не созидательница), Пачамама (инки, мать-земля), Гея (Греция, мать-земля, изначальная созидательница). Уникальное сочетание «творительница людей + починительница мира + змеиный нижний торс» встречается исключительно в китайской традиции.

Практическое отражение

Амулеты и защитные символы

Нюйва, богиня-созидательница и починительница, в китайской народной набожности связывается с защитой прежде всего через мотив пятицветных камней, которыми она залатала обрушившееся небо.

Цветные камешки и яшмовые подвески почитались в более позднюю эпоху как знаки космического порядка и носились как предметы, приносящие счастье и защиту, – особенно для ограждения беременных и новорождённых, поскольку Нюйва почиталась одновременно как устроительница брака и создательница людей.

В погребальном искусстве эпохи Хань она нередко появляется вместе с Фуси в образе переплетённой змеиной пары; подобные двойные изображения на надгробных рельефах и бронзовых зеркалах несли апотропеическую функцию и должны были оберегать усопших в потустороннем порядке.

Культ и почитание

Нюйва почиталась менее в рамках организованных культов, нежели другие китайские божества, однако прочно укоренилась в народных обычаях как созидательница. Существуют храмы Нюйва – храмы в различных районах Китая. Её праздничный день отмечается местами по сей день. Она олицетворяет преемственность, выходящую за рамки конфуцианства и даосизма.

Нюйва, параллели в других культурах

Нюйва схожа с библейской Евой (матерью человечества), греческой Пандорой (создательницей людей), индийской Адити (космической праматерью). В отличие от Евы (пассивной и греховной) Нюйва активна и способна к исправлению: она чинит своё творение. С Пандорой (творение, но и несчастья) её объединяет неоднозначность. С Адити (космической матерью) – исконный статус.

С египетским Атумом или индийским Брахмой (богами-созидателями) её объединяет творческая роль, однако Нюйва – женского рода, что редко среди богов-созидателей. С мексиканским Ометекутли (двойственным созидателем) её объединяет аспект соавторства в творении (вместе с Фуси). Уникальна её змеиная форма: она соединяет изначальную дикость с женской созидательной силой – не трансцендентная богиня, а та, что действует всем телом и душой.

Сотворение людей из глины

К наиболее известным сказаниям о Нюйва относится сотворение людей. Подробная версия содержится в Fengsu tongyi – сочинении учёного Ин Шао, написанном во втором веке нашей эры.

Согласно этому тексту, после разделения неба и земли, когда мир ещё был пуст, Нюйва лепила фигурки из жёлтой глины. Эти создания оживали и заселяли землю.

Однако труд оказался слишком тяжёлым, чтобы таким образом заполнить весь мир. По преданию, Нюйва тогда окунула верёвку или шнур в грязь и разбросала прилипший к ней ком.

Фигурки, вылепленные по отдельности и тщательно, согласно этому толкованию, стали знатными и богатыми людьми, а те, что возникли из разбрызганных комьев глины, – простыми и бедными. Таким образом, сказание содержит этиологический элемент: оно объясняет социальное неравенство как следствие различного способа происхождения.

Эта история о сотворении мира сравнительно поздно засвидетельствована в китайском предании. Более ранние тексты упоминают Нюйва, не приписывая ей явно сотворение людей. В научном сообществе поэтому обсуждается вопрос: является ли это старой устной традицией, лишь поздно зафиксированной письменно, или же речь идёт о более позднем художественном развитии сюжета.

Глина как материал творения сближает это сказание с похожими мотивами в других культурах, хотя отсюда не следует делать вывод о прямой зависимости. Важно, что в китайской мифологии Нюйва не остаётся далёким богом-созидателем, но изображается как ремесленница, непосредственно работающая с материей.

Починка небес

Второй великий миф о Нюйва повествует о починке повреждённого неба. Наиболее подробная версия содержится в Huainanzi – философском сборнике второго века до нашей эры.

Согласно этому источнику, мировой порядок постигла катастрофа: четыре опорных столпа, державших небо, рухнули; само небо разверзлось; земля раскололась; бушевали пожары, воды затопили сушу.

В ряде версий это разрушение связывается с битвой между богами Гунгуном и Чжуаньсюем, в ходе которой Гунгун столкнулся с горой Буджоу.

Нюйва восстановила порядок. Она расплавила камни пяти цветов и заделала ими разрывы в небе. Новыми опорами ей послужили отрубленные ноги исполинской черепахи, которые она установила по четырём сторонам света.

Она убила чёрного дракона, чтобы усмирить разбушевавшиеся воды, и насыпала золу от сожжённого тростника, чтобы сдержать наводнение. После этого деяния мир вернулся к покою.

Это сказание показывает Нюйва в главной космологической роли. Она одновременно созидательница и хранительница порядка, приводящая вселенную в рабочее состояние после катастрофы. Пятицветные камни и четыре стороны света связывают этот миф с позднейшим учением о пяти первоэлементах и с космологической систематикой эпохи Хань.

Ряд исследователей читает поэтому этот текст как ретроспективное включение более древнего сказания в учёное мировоззрение своего времени. Миф предлагает также объяснение тому, почему небо в старинных китайских представлениях кажется слегка наклонённым: ремонт не был совершенным.

Нюйва и Фуси: пара братьев и сестёр со змеиными телами

В многочисленных источниках Нюйва появляется рядом с Фуси, которого нередко считают её братом, а в ряде версий – и супругом; в одиночку она там появляется редко.

В изобразительном предании оба изображаются с человеческим торсом и телом змеи или дракона, хвосты которых переплетены. Это изображение с эпохи Хань многократно засвидетельствовано на надгробных рельефах, шёлковых росписях и каменных гравюрах – в частности, на знаменитых рельефах святилищ У-лян второго века нашей эры.

На этих изображениях Нюйва и Фуси нередко держат в руках инструменты: Нюйва – циркуль, Фуси – угольник. Эти атрибуты наделяют их ролью устроителей порядка, измеряющих круг и квадрат, небо и землю, и тем самым управляющих миром.

Переплетённые тела многократно трактовались как образ соединения Инь и Ян и символ деторождения.

Отдельное сказание изображает Нюйва и Фуси выжившими после великого потопа. После того как все прочие люди погибли, брат и сестра вступают в брак, чтобы продолжить человеческий род, – однако лишь после получения знамения, дающего на то дозволение, например когда два отдельно зажжённых столба дыма сливаются воедино.

Это сказание о брате и сестре, пережившей потоп, распространено в Китае и среди многочисленных народов Юго-Западного Китая и дошло во множестве региональных вариантов. Исследователи видят в нём древний, широко распространённый нарративный сюжет, который лишь в ходе предания прочно связался с именами Нюйва и Фуси. Эта пара стоит, таким образом, у истоков как космического, так и социального порядка.

Передача источников и трансформация образа Нюйвы

Всё, что известно о Нюйва, почерпнуто из длинного ряда текстов различного возраста и жанра. Наиболее ранние упоминания встречаются в сочинениях позднего чжоуского и ханьского времени. Shanhai jing, «Канон гор и морей», упоминает Нюйва, не создавая развёрнутого мифологического образа.

Поэт Цюй Юань в своей поэме Tianwen, «Вопросы к небу», задаёт вопрос о Нюйва, из которого видно, что её образ уже тогда казался нуждающимся в объяснении. Huainanzi и Liezi передают предание о починке неба, а Fengsu tongyi – о сотворении людей.

Эта рассредоточенная традиция означает, что единой, цельной мифологии Нюйва не существует. Отдельные сказания были записаны в разное время и в разных контекстах, нередко учёными, вписывавшими более ранние устные сюжеты в своё собственное мировоззрение.

Исследователи – в частности, в работах синологов, таких как Энн Биррелл, или в более ранних исследованиях – показали, что роль Нюйва при этом не оставалась неизменной.

В ранней традиции она выступает как самостоятельная, могущественная созидательница. В более поздней, более систематизированной мифологии и в эвгемеристической историографии она всё активнее вписывалась в ряд культурных героев и легендарных первоправителей, нередко отводя второстепенное место по отношению к Фуси.

Из творческого божества она частично превратилась в легендарную властительницу древних времён. Этот сдвиг – пример того, как китайская традиция переосмысляла миф в историю. Тот, кто желает понять Нюйва, должен поэтому разграничивать различные пласты предания и не принимать позднюю систематизацию за первоначальный образ.

Культ, храмы и народно-религиозное почитание

Нюйва являлась не только литературным мифологическим образом, но и предметом реального почитания. В различных регионах Китая, особенно в провинциях Хэбэй и Шаньси, существуют храмы и культовые места, ей посвящённые.

Одним из известных комплексов является дворец Вахуан близ Шэсяня в Хэбэй – высеченный в скале храмовый ансамбль, история которого восходит к раннему средневековью и который по сей день является местом паломничества.

В контексте народной религии Нюйва почиталась прежде всего как божество, связанное с плодородием, деторождением и заключением брака.

Эта функция закономерно вытекает из её роли созидательницы людей и устроительницы брака. В ряде преданий она прямо называется основательницей брачного порядка и института сватовства. В её культовых местах существуют соответствующие обряды, при совершении которых женщины молят о потомстве.

О точной истории её культа известно меньше, чем можно было бы ожидать. Письменные источники сосредоточены на мифе, тогда как ритуальная практика на местах документирована лишь фрагментарно и к тому же существенно различается по регионам.

У некитайских народов Юго-Западного Китая – например, у Мяо и других – Нюйва живёт в собственных нарративных традициях, связанных с историей о брате и сестре, пережившей потоп.

Современное почитание частично соединяется с местным туризмом и с новым оживлением интереса к Нюйва как к фигуре культурной идентификации. С точки зрения религиоведения Нюйва является примером образа, занимающего промежуточное положение между учёной мифологией, живым народным культом и современной символической политикой.

Дополнительные ссылки

Исследовательская литература

Дополнительные стандартные работы в разделе «Библиография».