Nuwa, Çin geleneğinin tanrıçası

Nuwa, Çin geleneğinin tanrıçasıdır.

Yaratıcı tanrıça, gökyüzünün onarıcısı, insanlığın ilk anası. Nüwa, Çin mitolojisinin en eski tanrıçalarından biridir; soyut bir kavram değil, eylemci ve yaratıcı bir güçtür. Yılan gövdesi ve kadın yüzüyle insanlığı sarı kilden ya da çamurdan yarattı; onları elleriyle şekillendirdi ya da ip-savurma yöntemleriyle biçim verdi.

Yalnız değildi: Erkek kardeşi ve eşi Fuxi yaratılışta yardım etti ve birlikte evrenin düzenini kurdular.

Ancak gökyüzü çöktü (bir sütun kırıldı, evren eğildi) ve Nüwa onu onardı; renkli taşları eritti, gökyüzünü temizledi ve dünyayı kurtardı. O hem yaratıcıdır hem de kozmik bir mühendis, tanrılar yetersiz kaldığında harekete geçen tanrıçadır.

TanrıçaÇin

Nuwa

Genel Bakış: Nuwa

Tür: Çin’in başlıca tanrısallığı, yaratıcı tanrıça ve dünya onarıcısı
Panteon: Taoizm, Çin halk dini, Budizm (ikincil)
İşlev: İnsanların kilden yaratılması, kırık gökyüzünün onarılması, evliliğin hamisesi
Başlıca nitelikler: Yılan alt gövdesi, pergel veya cetvel, beş renkli taşlar, dişi üst gövde biçimi
Başlıca kült merkezleri: Shexian’daki (Hebei) Nuwa tapınağı, Henan’daki Nuwa makamı, çeşitli yöresel tapınaklar
Eşi/Erkek kardeşi: Fuxi

Bağlam

Metinlerin Dönemi

Nüwa (Çince Nüwa), Çin’in en eski yaratılış tanrıçalarından biridir. İlk yazılı belgeler Shanhaijing‘de (Dağlar ve Denizler Klasiği, M.Ö. 4.-1. yüzyıl) ve Huainanzi‘de (M.Ö. 2. yüzyıl) yer almaktadır.

Mitolojisinin en parlak dönemi: Han Hanedanlığı döneminde (Han rölyeflerinde Fuxi ile birlikte sıklıkla tasvir edilmiştir). Halk kültünde günümüze dek varlığını sürdürmektedir; özellikle Hebei ve Henan’da. Modern anakarasında zaman zaman ulusal bir “İlk Ana” sembolü olarak kutlanmaktadır.

Yayılım Alanı

Başlıca kült merkezleri: Shexian’daki (Hebei) Nuwa Tapınağı (Çin’in en önemli yaratılış tanrıçası tapınaklarından biri), Henan’daki Nuwa Makamı (efsanevi etkinlik yeri), Sichuan ve Shaanxi’deki tapınaklar. Tayvan halk inancında bazı Taoizm tapınaklarında temsil edilmektedir. Uluslararası Çin diaspora tapınaklarında diğer başlıca tanrıçalara kıyasla daha seyrek yer almaktadır.

Kaynak Durumu

Temel kaynaklar: Shanhaijing, Huainanzi, Liezi, Fengsu Tongyi (Han dönemi). Tang ve Song dönemi şiirleri. İkincil literatür: Birrell, Chinese Mythology. An Introduction; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology; Werner, Myths and Legends of China; Lewis, The Flood Myths of Early China.

Adlandırma ve Yazım Biçimleri

Nüwa melez bir varlık olarak tasvir edilir: güzel bir kadının üst gövdesi ve uzun bir yılanın alt gövdesi, çoğunlukla yeşil ya da gümüş rengi. Uzun saçları, zaman zaman bir taç ya da diademi vardır. Ellerinde kozmik bir düzen aracı olan pergel-kare aleti tutmaktadır ya da etrafı yarattığı küçük insan figürleriyle çevrilidir.

Gökyüzü çöküşü görsel olarak kırık ya da eğik bir sütunla simgelenir; Nüwa bu sütunu gökkuşağı renkli taşları eriterek onarır. Yanında sıklıkla Fuxi yer alır; o da kare’nin erkek karşılığı olan pergeli taşır.

Buradaki yılan, köklü ve ilksel bir şeyin simgesidir; kötülükten uzak, dönüşümü, deri değiştirmeyi ve yenilenmeyi temsil eder. Sanatsal açıdan Nüwa çoğunlukla görkemli ama etkin biçimde betimlenir: tahttaki Yuhuang’ın aksine, işin içinde, elleri çamurla.

Tanım

Nüwa, tarihsel döneme kıyasla günümüzde daha az aktif biçimde yüceltilmektedir. Antik Çin’de, özellikle Shandong ve Shaanxi’de Nüwa tapınakları mevcuttu. Halk inancı onu kozmik anne olarak görür; tüm insanlar onun yaratıkları olduğundan merhametin kaynağı sayılır. Daoizm‘de Nüwa kanona alınmış, ancak Sanqing’e (En Yücelere) ikincil bir güç olarak konumlandırılmıştır.

Yuhuang (Yönetici) veya Yanluo’dan (Yargıç) farklı olarak Nüwa yaratıcıdır; onsuz dünya var olamaz.

Onun rolü öncelikle mitolojik-teolojiktir, ritüel değildir. Modern kült nadirdir; buna karşın Nüwa kültürel açıdan her yerde hazır ve nazırdır; Çin edebiyatı ona seslenirken sanatçılar onun mitolojisini kullanmakta, bilim insanları onu yaratılış kavramlarının kökü olarak göstermektedir. O, etkin bir tanrıçadan çok bir arketiptir.

Görünüm ve Sembolik

Nüwa, yılan kuyruğuyla bir kadın olarak betimlenir; çoğunlukla üstü açık ve göğsü görünür biçimde tasvir edilir ki bu onun doğuran anne işlevini vurgular. Kimi tasvirlerde elinde asa veya pergel tutar. Çoğunlukla ortağı Fuxi ile birlikte gösterilir; o da yılan figürlü bir varlıktır. Rengi değişkenlik gösterir: çoğunlukla kırmızı veya altın sarısıdır.

Özet Bilgi: Nuwa

Nüwa’nın en önemli yönleri bir bakışta. Aşağıdaki alanlar köken, işlev, görünüm, tapınım, semboller ve kültürel paralelleri özetlemektedir.

Kültürel Bağlam

Nüwa bir gelenekte ilkel kaosun kendisinden doğar; bir başkasında ise Fuxi‘nin kız kardeşi (ve sonradan eşi) olarak yer alır; Fuxi, I Ching’in trigramlarını yaratan erkek karşılığıdır. Han dönemi rölyeflerinde çift, çoğunlukla birbirine geçmiş yılan gövdeleriyle tasvir edilir; bu, kozmik birliğin sembolüdür.

Başlıca mitler: (1) Sarı kilden insanların yaratılması (önce özenle şekillendirilmiş, sonra ip aracılığıyla çamurdan kitleler halinde fırlatılmış; dolayısıyla toplumsal hiyerarşi); (2) Gong Gong ile Zhuanxu arasındaki savaşın ardından beş renkli taşlar eritilerek gökyüzü çatlaklarının doldurulması ve kırık gökyüzünün onarılması; (3) Evliliğin kurumlaştırılması.

İlgili Olduğu Alanlar

İnsanların yaratıcısı, kadın erginlenmesinin ve evliliğin hamisesi. Dünya onarıcısı; bu, Çin yaratılış teolojisine özgü eşsiz bir kavramdır: yaratılışın ardından bir kozmik kırılganlık evresi gelir ve Nüwa bunu iyileştirir. Bazı geleneklerde doğumun hamisesi (doğurganlık tanrıçası). Modern Çin’de giderek artan biçimde, dişil bir yaratıcı geleneğinin feminist sembolü olarak benimsenmektedir.

Biçim

Karakteristik biçim: uzun siyah saçlı dişi üst gövde, uzun saray giysisi, elinde pergel (gui) ya da cetvel (dünya düzeninin inşasının sembolü). Alt gövde yılan (ya da ejderha) biçiminde uzanır. Han dönemi rölyeflerinde Fuxi ile çift olarak, yılan gövdeleri iç içe geçmiş biçimde tasvir edilir (Yin ve Yang’ın birliği). Zaman zaman elinde beş renkli taşlar da bulunur (onarım malzemesi). Ten rengi çoğunlukla açık tondadır.

Etki Alanı

Etki alanı: Nüwa, kırsal halk inancında özellikle doğum ve evlilik törenlerinde anılırdı. Başlıca kült merkezlerinde (Shexian, Henan) yıllık hac festivalleri düzenlenmektedir. Modern anakarasında giderek “İlk Ana” olarak ulusal bir mitolojik gelenekte konumlandırılmaktadır (daha sık anılan Mazu, Guanyin ya da Yuhuang’ın gölgesinde). Hong Kong ve Tayvan’da ise daha çevresel bir konumdadır.

Koruma

Yılan alt gövdesi, pergel (gui), cetvel, beş renkli taşlar (onarım malzemesi), sarı kil (yaratılış malzemesi), ipler. Kutsal bitkiler: şeftali (Fuxi ile kardeş semboliği). Kutsal sayı: 5 (beş renkli taşlar, beş element). Kutsal renkler: sarı, altın.

İlgili Varlıklar

Fuxi (Çin, erkek karşılığı), Tiamat (Mezopotamya, yaratıcı ve ejderha biçimi, dikkat çekici paralel), Izanami (Japonya, yaratılış tanrıçası), Sarasvati (Hinduizm, kısmen dişil yaratılış işlevi), Eve (Yahudi-Hristiyan geleneği, ilk kadın, ancak yaratıcı değil), Pachamama (İnka, toprak ana), Gaia (Yunanistan, toprak ana, ilksel yaratıcı). “İnsan-yaratıcısı + dünya onarıcısı + yılan alt gövdesi” kombinasyonu yalnızca Çin geleneğine özgüdür.

Pratik Korunma

Muskalar ve koruyucu semboller

Yaratıcı ve onarıcı tanrıça Nüwa, Çin halk dindarlığında her şeyden önce çöken gökyüzünü onardığı beş renkli taşların motifiyle koruma kavramıyla ilişkilendirilir.

Renkli küçük taşlar ve yeşim taşı kolye uçları sonraki dönemlerde kozmik düzenin işaretleri olarak kabul edilmiş ve şans ile koruma nesneleri olarak taşınmıştır; özellikle hamile kadınların ve yeni doğanların korunması amacıyla, zira Nüwa aynı zamanda evliliğin kurucusu ve insanlığın yaratıcısı olarak da yüceltilmiştir.

Han dönemi mezar sanatında iç içe geçmiş yılan çifti olarak Fuxi ile birlikte sıkça tasvir edilir; mezar rölyeflerindeki ve bronz aynaların üzerindeki bu tür ikili tasvirler apotropaik işlev taşıyordu ve ölüleri öte dünya düzeninde korumayı amaçlıyordu.

Kült ve Tapınım

Nüwa, diğer Çin tanrılarına kıyasla örgütlü kültlerde daha az yer almış; buna karşın yaratıcı olarak halk geleneklerinde kök salmıştır. Çin’in çeşitli bölgelerinde Nüwa tapınakları bulunmaktadır. Bayram günü kısmen hâlâ kutlanmaktadır. Konfüçyanizm ve Taoizm ötesinde bir sürekliliği temsil etmektedir.

Nuwa, Diğer Kültürlerdeki Paralellikler

Nüwa, İbrani Eva’ya (insanlığın anası), Yunan Pandora’sına (insanların yaratıcısı) ve Hint Aditi’sine (kozmik ilk ana) benzerlik gösterir. Eva’nın aksine (pasif, günahkar) Nüwa etkin ve onarıcıdır; yaratışını tamir eder. Pandora ile (yaratımlar, ama aynı zamanda felaket) belirsizliği paylaşır. Aditi ile (kozmik ana) kökensel statüyü paylaşır.

Mısır’ın Atum’u ya da Hint’in Brahma’sıyla (yaratıcı) yaratıcı rolü paylaşır; ancak Nüwa dişildir ve yaratıcı tanrılar arasında bu oldukça nadirdir. Meksika’nın Ometecuhtli’siyle (ikicilik yaratıcısı) ortak yaratıcı boyutunu paylaşır (Fuxi ile birlikte). Kendine özgü olan yılan biçimidir: ilksel vahşeti dişil yaratıcı güçle birleştirir; aşkın bir tanrıça değil, beden ve ruhla hareket eden biridir.

İnsanların Kilden Yaratılması

Nüwa’ya ilişkin en tanınmış anlatılardan biri insanlığın yaratılışını konu almaktadır. Ayrıntılı bir versiyonu, milattan sonra ikinci yüzyılda yaşamış bilgin Ying Shao’nun kaleme aldığı Fengsu tongyi aktarmaktadır.

Bu anlatıya göre Nüwa, gök ile yer birbirinden ayrıldıktan ve dünya henüz boşken sarı kilden figürler yonttı. Bu yaratıklar can buldu ve yeryüzünü nüfusla doldurdu.

Ancak tüm dünyayı bu yolla doldurmak için harcanan çaba fazla yorucuydu. Anlatıya göre Nüwa bunun üzerine bir ip ya da sicim çamura batırıp yapışan kili etrafa savurdu.

Bu yoruma göre tek tek ve özenle biçimlendirilen figürler soylu ve zengin insanlara, sıçrayan çamur topakçıklarından meydana gelenler ise sıradan ve yoksul insanlara dönüştü. Anlatı, bu özelliğiyle etiolojik bir anlam taşır: Toplumsal eşitsizliği, farklı oluş biçimlerinin bir sonucu olarak açıklar.

Bu yaratılış öyküsü Çin geleneğinde görece geç dönemde belgelenmiştir. Daha eski metinler Nüwa’dan söz eder; ancak ona insanlığı yaratma işlevini açıkça yüklemez. Bu nedenle araştırmacılar, söz konusu anlatının yalnızca geç dönemde yazıya aktarılmış eski bir sözlü gelenek mi yoksa sonradan geliştirilmiş bir eklenti mi olduğunu tartışmaktadır.

Yaratılış malzemesi olarak kil, anlatıyı başka kültürlerdeki benzer motiflerle ilişkilendirir; bu durum, doğrudan bir bağımlılık bulunduğu anlamına gelmez. Önemli olan, Nüwa’nın Çin mitolojisinde uzak bir yaratıcı tanrı olarak kalmadığı, maddeyle doğrudan işleyen, el emekçisi bir figür olarak betimlenmesidir.

Gökyüzünün Onarılması

Nüwa’ya ilişkin ikinci büyük anlatı, hasara uğramış gökyüzünün onarımını konu alır. En ayrıntılı versiyon, milattan önceki ikinci yüzyıla ait felsefi bir derleme olan Huainanzi‘de yer almaktadır.

Bu anlatıya göre dünya düzeni büyük bir felakete sürüklendi: Gökyüzünü taşıyan dört destek sütunu çöktü, gökyüzünün kendisi yarıldı, yeryüzü çatladı, ateş her yeri sardı ve sular karaları bastı.

Bazı versiyonlarda bu yıkım, Gonggong ile Zhuanxu arasındaki bir savaşla ilişkilendirilir; bu savaş sırasında Gonggong, Buzhou Dağı’na çarpmıştır.

Nüwa düzeni yeniden kurdu. Beş farklı renkte taşlar eritti ve bunlarla gökyüzündeki yarığı kapattı. Yeni destek olarak dev bir kaplumbaganın kesilmiş bacaklarını kullandı ve bunları dört yöne dikti.

Coşkun suları dizginlemek için siyah bir ejderhayı öldürdü ve selleri geri çekmek amacıyla yanmış kamış külünü üst üste yığdı. Bu eylemden sonra dünya yeniden huzura kavuştu.

Bu anlatı, Nüwa’yı kozmolojik açıdan merkezi bir konumda gösterir. O hem yaratıcı hem de düzenin koruyucusudur; felaketin ardından evreni yeniden işlevsel hale getirir. Beş renkli taşlar ve dört yön, miti, sonraki dönemlerdeki beş dönüşüm evresi öğretisiyle ve Han dönemi kozmolojik sistematizasyonuyla ilişkilendirir.

Bu nedenle bazı araştırmacılar metni, daha eski bir anlatının sonradan dönemin bilgince dünya görüşüne eklemlendiği bir yeniden yorumlama olarak da okumaktadır. Mit aynı zamanda, eski Çin tasarımına göre gökyüzünün neden hafifçe eğimli göründüğünü de açıklar; çünkü onarım tam anlamıyla tamamlanamamıştır.

Nüwa ve Fuxi: Yılan Gövdeli Kardeş Çift

Pek çok kaynakta Nüwa, Fuxi’nin yanında yer alır; Fuxi çoğunlukla onun erkek kardeşi, bazı versiyonlarda ise eşi olarak geçer; bu kaynaklarda Nüwa nadiren yalnız başına görünür.

Her ikisi de görsel gelenekte insansı üst gövde ve kuyrukları birbirine sarılı yılan ya da ejderha biçiminde alt gövdeyle tasvir edilir. Bu tasvirler Han döneminden itibaren mezar rölyeflerinde, ipek resimlerde ve taş kazımalarda sıklıkla belgelenmiştir; örneğin milattan sonra ikinci yüzyıla tarihlenen ünlü Wu-liang tapınağı rölyeflerinde.

Bu tasvirlerde Nüwa ile Fuxi çoğunlukla ellerinde aletler tutar: Nüwa pergel, Fuxi ise gönye. Bu nitelikler ikisine çemberi ve kareyi, göğü ve yeri ölçerek dünyayı düzenleyen birer düzen kurucu rolü yükler.

İç içe geçmiş gövdeler Yin ve Yang’ın birleşiminin ve çoğalmanın imgesi olarak çok yönlü biçimlerde yorumlanmıştır.

Ayrı bir anlatı, Nüwa ve Fuxi’yi büyük bir tufandan sağ kurtulan kişiler olarak betimler. Diğer tüm insanların yok olmasının ardından kardeşler, soyu devam ettirmek amacıyla evlenir; ancak bunu yalnızca kendilerine izin veren bir işaret gördükten sonra yaparlar; örneğin ayrı ayrı yakılan iki duman sütununun birleşmesi gibi.

Bu tufan-kardeş anlatısı Çin’de ve Güneybatı Çin’in pek çok halkı arasında yaygındır; çok sayıda yöresel varyant halinde aktarılmıştır. Araştırmacılar bunu, geleneğin akışı içinde yalnızca sonradan Nüwa ve Fuxi adlarıyla özdeşleştirilen eski ve yaygın bir anlatı malzemesi olarak değerlendirmektedir. Böylece bu çift, hem kozmik hem de toplumsal düzenin başlangıç noktasında yer alır.

Kaynak Geleneği ve Nüwa Figürünün Dönüşümü

Nüwa hakkında bildiklerimiz, farklı çağlara ve türlere ait uzun bir metinler dizisinden gelmektedir. En eski anmalar, geç Zhou ve Han dönemine ait yapıtlarda yer alır. Shanhai jing, yani Dağlar ve Denizler Kitabı, Nüwa’yı anmakla birlikte geliştirilmiş bir mit imgesi sunmaz.

Şair Qu Yuan, Tianwen adlı şiirinde, yani Gökyüzü Soruları‘nda, Nüwa hakkında bir soru yöneltir; bu soru, onun figürünün o dönemde bile açıklamaya muhtaç göründüğünü ortaya koyar. Huainanzi ve Liezi gökyüzünün onarımını, Fengsu tongyi ise insanların yaratılışını aktarır.

Bu dağınık gelenek, bütünleşik ve tutarlı bir Nüwa mitolojisinin bulunmadığı anlamına gelir. Tek tek anlatılar farklı dönemlerde ve farklı bağlamlarda kaleme alınmıştır; çoğunlukla eski sözlü malzemeyi kendi dünya görüşleri içinde konumlandıran bilginler tarafından.

Anne Birrell gibi sinologların çalışmaları da dahil olmak üzere araştırmacılar, Nüwa’nın rolünün bu süreçte sabit kalmadığını ortaya koymuştur.

Erken gelenekte o, bağımsız ve güçlü bir yaratıcı figür olarak ön plandadır. Sonraki, daha sistematik mitolojide ve öhemerist tarih yazımında ise giderek kültür kahramanları ve ilk hükümdarlar sırasına yerleştirilmiş, çoğunlukla Fuxi’nin ardına konumlandırılmıştır.

Yaratıcı tanrılıktan kısmen efsanevi bir ilkçağ hükümdarına dönüşmüştür. Bu dönüşüm, Çin geleneğinin miti tarihe nasıl yeniden yorumladığının somut bir örneğidir. Nüwa’yı anlamak isteyen kişi, farklı aktarım katmanlarını birbirinden ayırt etmeli ve geç dönem sistematizasyonunu özgün imgeymiş gibi ele almamalıdır.

Kült, Tapınaklar ve Halk Dini Geleneğindeki Tapınım

Nüwa, edebi bir mit figürü olmanın ötesinde gerçek bir tapınımın da nesnesi olmuştur. Çin’in çeşitli bölgelerinde, özellikle Hebei ve Shanxi eyaletlerinde ona adanmış tapınak ve kült alanları bulunmaktadır.

Bilinen bir yapı, Hebei’deki Shexian yakınlarında yer alan Wahuang Sarayı’dır; kayaya oyulmuş bu tapınak kompleksinin kökenleri erken Orta Çağ’a uzanmakta olup günümüzde de bir hac mekânı olmayı sürdürmektedir.

Halk dini bağlamında Nüwa, özellikle doğurganlık, çocuk sahibi olma isteği ve evlilikle ilgili olarak çağrılan bir tanrıça olarak yer almıştır.

Bu işlev, onun insanlığın yaratıcısı ve evliliğin kurucusu olarak üstlendiği rolden doğal biçimde kaynaklanmaktadır. Bazı aktarımlarda evlilik düzeninin ve resmi çöpçatanlık kurumunun kurucusu olarak açıkça anılmaktadır. Kült merkezlerinde buna bağlı olarak kadınların nesil isteyerek dilekte bulunduğu âdetler görülmektedir.

Kültünün ayrıntılı tarihi hakkında beklenenden az şey bilinmektedir. Yazılı kaynaklar mite yoğunlaşırken, yerel ritüel pratiği yalnızca eksik biçimde belgelenmiştir ve üstelik bölgeden bölgeye büyük farklılıklar gösterir.

Çin’in güneybatısındaki Miao gibi Çin dışı halklarda Nüwa, tufan-kardeş anlatısıyla bağlantılı bağımsız anlatı geleneklerinde de yaşamaktadır.

Günümüzdeki tapınım, kısmen yerel turizm ile Nüwa’ya kültürel bir özdeşim figürü olarak duyulan yeniden canlanmış ilgiyle iç içe geçmektedir. Din bilimleri açısından Nüwa, bu özellikleriyle bilgince mitoloji, canlı halk kültü ve modern sembol politikası arasında konumlanan bir figürün örneğini oluşturmaktadır.

Ek Bağlantılar

Araştırma Literatürü

Kaynakçada yer alan diğer başvuru eserleri: Kaynakça.