Нюва, богиня от китайската традиция

Нюва е богиня от китайската традиция.

Богиня-творец, възстановителка на небосвода, прамайка на човечеството. Нюва (Nüwa) е една от най-старите богини в китайската митология, не просто понятие, а действена, творческа сила. С тяло на змия и лице на жена тя създала човечеството от глина или тиня, оформяйки хората с ръцете си или чрез метод с въже.

Тя не била сама: нейният брат и съпруг Фуси (Fuxi) й помагал в творението, и заедно те подредили космическия ред.

Но небосводът се сринал (една колона се прекършила, космосът се разкривил), и Нюва го възстановила, разтопила цветни камъни, изчистила небето и спасила света. Тя е едновременно творец и космически инженер, богинята, която действа, когато боговете се провалят.

БогиняКитай

Нюва

В обобщение: Нюва

Тип: Китайско главно божество, богиня-създателка и възстановителка на света
Пантеон: Даоизъм, китайска народна религия, будизъм (вторично)
Функция: сътворяване на хората от глина, поправяне на разбитото небе, покровителка на брака
Основни атрибути: змийско тяло от кръста надолу, пергел или линия, петцветни камъни, женска горна част на тялото
Основни култови места: храм на Нюва (Nuwa) в Шъсиен (Хъбей), Обиталище на Нюва в Хънан, светилища в различни провинции
Съпруг/брат: Фуси (Fuxi)

Контекст

Период на текстовете

Нюва (кит. Nüwa) е едно от най-древните китайски божества-създателки. Първите литературни свидетелства се намират в Шанхайдзин (Класика на планините и моретата, 4.–1. в. пр. Хр.) и в Хуайнандзъ (2. в. пр. Хр.).

Основен разцвет на нейната митология: династия Хан (в рeлефи от периода на династията Хан често е изобразявана заедно с Фуси). В народния култ присъства и днес, особено в Хъбей и Хънан. В съвременен континентален Китай понякога е честван национално като символ на „Прамайките“.

Регион на разпространение

Основни култови места: храм на Нюва в Шъсиен (Хъбей, един от най-важните храмове на богиня-създателка в Китай), Обиталището на Нюва в Хънан (митично място на нейната дейност), светилища в Съчуан и Шанси. В тайванската народна вяра е представена в някои даоистки храмове. В храмовете на китайската диаспора по света е застъпена по-рядко от други главни божества.

Състояние на източниците

Основни източници: Шанхайдзин, Хуайнанцзъ, Лиецзъ, Фънсу Тунъи (епохата на Хан). Отражения в поезията от Тан/Сун. Вторична литература: Birrell, Chinese Mythology. An Introduction; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology; Werner, Myths and Legends of China; Lewis, The Flood Myths of Early China.

Название и изписвания

Нюва е изобразявана като хибрид, горна част на тялото на красива жена, долна част на дълга змия, често зелена или сребриста. Тя има дълга коса, понякога диадема или корона. В ръцете си държи пергел и ъгломер (космическото измервателно средство) или е обградена от стотици малки човешки фигурки (своите творения).

Срутването на небосвода се показва образно, счупена или наклонена колона, която Нюва поправя, докато разтопява камъни във всички цветове на дъгата. Често до нея е изобразен Фуси, с пергел (мъжкия еквивалент на ъгломера).

Змията тук символизира нещо изначално, далеч от злото, тя представлява трансформация, смяна на кожата, обновление. В изкуството Нюва обикновено е изобразявана величествено, но активно, ангажирана в труд, за разлика от седящия на трон Юхуан.

Описание

Нюва е в съвремието по-слабо активно почитана, отколкото в историята. В древен Китай съществували храмове на Нюва, особено в Шандун и Шанси. Народната вяра я вижда като космическа майка, всички хора са нейни творения, поради което е източник на състрадание. В даоизма Нюва е канонизирана, но като второстепенна сила спрямо Санцин (Тримата пречисти).

За разлика от Юхуан (администратора) или Яньло (съдията), Нюва е самата творителка, без нея свят не съществува.

Ролята й е предимно митологично-теологична, не ритуална. Съвременният култ е рядък; вместо това Нюва е културно вездесъща, китайската литература я призовава, художниците използват нейната митология, учените я наричат корен на представите за сътворението. Тя е повече архетип, отколкото активна богиня.

Изображение и символика

Нюва е изобразявана като жена със змийска опашка, често с открита горна част на тялото и видима гръд, което подчертава функцията й на раждаща майка. В някои изображения носи скиптър или компас. Често е представена заедно с партньора си Фуси, също змиевидна фигура. Цветът й варира: често червен или златен.

Кратък профил: Нюва

Най-важните аспекти на Нюва накратко. Следващите полета обобщават произход, функция, изображение, почитане, символи и културни паралели.

Културен контекст

Според една традиция Нюва възниква от самия първичен хаос, според друга е сестра (а по-късно съпруга) на Фуси, нейния мъжки двойник, който създал триграмите на И-Дзин. В релефите от периода Хан двойката често е изобразявана с преплетени змийски долни части на тялото, символ на космическото съединение.

Главни митове: (1) сътворението на хората от жълта глина (първо изкусно оформени, после в изобилие метнати от кал с връв, откъдето произлиза социалната йерархия); (2) поправянето на счупеното небе след битката между Гун Гун и Джуансю, като разтопила петцветни камъни и запълнила пукнатините в небето; (3) установяването на брачния съюз.

Насочени срещу

Творителка на хората, покровителка на женската инициация и на брака. Възстановителка на света, уникална концепция в китайската сътворителна теология: след сътворението настъпва фаза на космическа нестабилност, която Нюва изцелява. Покровителка на раждането (в някои традиции богиня на раждането). В съвременен Китай тя все повече е възприемана като феминистки символ на женска сътворителна традиция.

Форма

Характерна форма: женска фигура с горна част на тялото и дългата черна коса, дълга придворна одежда, в ръка пергел (гуй) или линийка (символ на изграждането на световния ред). Долната част на тялото завършва като змия (или дракон). В релефите от периода Хан често е изобразявана заедно с Фуси в двойка, змийските им долни части на тялото са преплетени (обединение на Ин и Ян). Понякога в ръка държи и петцветни камъни (материал за поправянето). Цветът на кожата обикновено е светъл.

Сфера на действие

Сфера на действие: Нюва е призовавана в селския народен култ особено при раждания и сватби. В основните култови места (Шесян, Хенан) се провеждат ежегодни поклоннически фестивали. В съвременен континентален Китай тя все повече е приемана като „Първата майка“ в национално-митологична традиция (често в сянката на по-често призоваваните Мацу, Гуанин или Юхуан). В Хонконг и Тайван е по-периферна.

Защита

Змийска долна част на тялото, пергел (гуй), линийка, петцветни камъни (материал за поправянето), жълта глина (материал на сътворението), въжета. Свещени растения: праскова (символика на сестринството с Фуси). Свещено число: 5 (петцветни камъни, пет елемента). Свещени цветове: жълто, златно.

Свързани същества

Фуси (Китай, мъжки двойник), Тиамат (Месопотамия, творителка и драконова форма, забележителен паралел), Идзанами (Япония, богиня на сътворението), Сарасвати (индуизъм, частично женска сътворителна функция), Ева (юдео-християнство, първата жена, но не творителка), Пачамама (инки, майка-земя), Гея (Гърция, майка-земя, първична творителка). Уникалната комбинация „творителка на човечеството + възстановителка на света + змийска долна част на тялото“ съществува само в китайската традиция.

Практическа защита

Амулети и защитни символи

Нюва, богинята-създателка и възстановителка, в китайската народна вяра се свързва със защита главно чрез мотива за петцветните камъни, с които тя поправила пропадналото небе.

Цветни камъчета и нефритови висулки по-късно се смятали за знак на космическия ред и се носели като талисмани за щастие и защита, особено за закрила на бременни жени и новородени, тъй като Нюва била почитана едновременно като покровителка на брака и създателка на хората.

В гробничното изкуство от епохата Хан тя често се изобразява заедно с Фуси като преплетена змийска двойка; такива двойни изображения върху гробни релефи и бронзови огледала имали апотропейна функция и трябвало да пазят покойниците в реда на задгробния свят.

Култ и почитание

Нюва е била почитана по-малко в организирани култове в сравнение с други китайски божества, но е дълбоко залегнала в народните обичаи като създателка. Съществуват храмове на Нюва в различни части на Китай. Празникът в нейна чест частично се отбелязва и днес. Тя представлява своеобразна приемственост през конфуцианството и даоизма.

Нюва — паралели в други култури

Нюва прилича на еврейската Ева (майка на човечеството), гръцката Пандора (създателка на хората) и индийската Адити (космическа праматка). За разлика от Ева (пасивна, грешна), Нюва е активна и умее да лекува, тя поправя своето творение. С Пандора (създава, но носи и несгоди) споделя амбивалентност. С Адити (космическа майка) споделя статуса на първоизточник.

С египетския Атум или индийския Брахма (създатели) споделя ролята на творец, но Нюва е женска фигура, което е рядкост сред божествата-творци. С мексиканския Ометекутли (двойствен творец) споделя аспекта на съ-творец (заедно с Фуси). Уникалната й змийска форма съединява праисторична дивост с женска творческа сила — тя не е трансцендентна богиня, а такава, която действа с тяло и душа.

Създаването на хората от глина

Един от най-известните разкази за Нюва е сътворението на хората. Подробен вариант е предаден във Fengsu tongyi, съчинение на учения Ин Шао (Ying Shao) от втория век от нашата ера.

Според него, след разделянето на небето и земята, когато светът бил все още пуст, Нюва оформила фигури от жълта глина. Тези творения оживели и населили земята.

Работата обаче се оказала твърде уморителна, за да се напълни целият свят по този начин. Според разказа Нюва потопила въже или шнур в тинята и разпръснала прилепналата глина наоколо.

Внимателно и поединично оформените фигури, според това тълкуване, се превърнали в знатните и богатите хора, а тези, произлезли от разпръснатите глинени късчета, станали обикновените и бедните. По този начин разказът съдържа етиологичен елемент — той обяснява социалното неравенство като следствие от различния начин на възникване.

Тази история за сътворението е засвидетелствана сравнително късно в китайската традиция. По-старите текстове споменават Нюва, без изрично да й приписват създаването на човечеството. Затова изследователите обсъждат дали става дума за стара устна традиция, записана едва по-късно, или за по-млад разказ.

Глината като материал за сътворение свързва разказа с подобни мотиви в други култури, без от това да може да се заключи пряка зависимост. Важно е, че в китайската митология Нюва не остава далечно божество-творец, а е представена като майсторка, работеща пряко с материята.

Поправянето на небето

Втория голям разказ за Нюва повествува за възстановяването на повреденото небе. Най-подробният вариант се намира в Huainanzi, философски сборник от втория век преди новата ера.

Според него световният ред изпаднал в катастрофа: четирите стълба, поддържащи небето, се срутили, самото небе се разкъсало, земята се разцепила, огньове бушували, а водите наводнили страната.

В някои варианти това разрушение се свързва с битка между божествата Гунгун (Gonggong) и Джуанксю (Zhuanxu), по време на която Гунгун се блъснал в планината Бучжоу.

Нюва възстановила реда. Тя разтопила камъни в пет цвета и с тях закърпила пробойната в небето. Като нови опори използвала отрязаните крака на огромна костенурка, които поставила в четирите посоки на света.

Тя убила черен дракон, за да укроти бесните води, и натрупала пепел от изгорял тръстик, за да отблъсне потопа. След тази постъпка светът се успокоил.

Този разказ показва Нюва в централна космологична роля. Тя е едновременно създателка и пазителка на реда, която прави вселената отново функционираща след катастрофа. Петцветните камъни и четирите посоки на света свързват мита с по-късната доктрина за петте фази на превръщане и с космологичната систематика на епохата Хан.

Затова някои изследователи тълкуват текста и като по-късно вписване на по-стар разказ в учения светоглед на своята епоха. Митът предлага и обяснение защо, според старата представа, небето в Китай изглежда леко наклонено — защото поправката не била съвършена.

Нюва и Фуси: братско-сестринската двойка със змийски тела

В множество източници Нюва се появява редом с Фуси, който често се смята за нейн брат, а в някои версии и за нейн съпруг; сама тя се среща там рядко.

Двамата са изобразени в изобразителната традиция с човешка горна част на тялото и змийско или драконово тяло, чиито опашки са преплетени. Това изображение е широко засвидетелствано от епохата Хан върху гробни релефи, копринени картини и каменни гравюри, например в прочутите релефи от храмовете Ву Лян от втория век от нашата ера.

На тези изображения Нюва и Фуси често държат инструменти в ръцете си: Нюва циркул, Фуси ъгломер. Тези атрибути им придават ролята на установители на реда, които измерват кръга и квадрата, небето и земята, и по този начин подреждат света.

Преплетените тела многократно са тълкувани като образ на съединението на Ин и Ян и на продължаването на рода.

Отделен разказ представя Нюва и Фуси като оцелели от голям потоп. След като всички останали хора са загинали, братът и сестрата се женят, за да продължат човешкия род, но само след знак, който им дава разрешение за това, например когато две отделно запалени струи дим се съединяват.

Този разказ за братята и сестрите, оцелели от потопа, е разпространен в Китай и сред множество народи от Югозападен Китай и е предаван в множество регионални варианти. Изследователите виждат в него стар, широко разпространен разказен мотив, който едва в хода на предаването се е свързал трайно с имената Нюва и Фуси. По този начин двойката стои в началото както на космическия, така и на социалния ред.

Предаване на източниците и промяна на образа на Нюва

Онова, което знаем за Нюва, произхожда от дълга поредица текстове с различна възраст и различен жанр. Най-ранните споменавания се срещат в произведения от късната епоха Джоу и от епохата Хан. Шанхай дзин, Книгата на планините и моретата, споменава Нюва, без да предлага разработен митичен образ.

Поетът Цю Юан задава в своята поема Тиенвен, Въпроси към Небето, въпрос за Нюва, който показва, че нейният образ вече тогава е изглеждал нуждаещ се от обяснение. Хуайнанцзъ и Лиецзъ предават разказа за поправянето на небето, а Фънсу тунъи — разказа за създаването на хората.

Тази разпръсната традиция означава, че не съществува единна, затворена митология на Нюва. Отделните разказвания са записвани в различни времена и в различни контексти, често от учени, които вписвали по-стари устни материали в собствения си светоглед.

Изследванията, например работите на синолози като Ан Бирел, както и по-стари проучвания, показват, че ролята на Нюва не е останала постоянна.

В ранната традиция тя се появява на преден план като самостоятелна, могъща фигура на творец. В по-късната, по-систематизирана митология и в еухемеристичната историография тя постепенно е вписана в редицата на културните герои и първите императори, като често е поставяна след Фуси.

От творящо божество тя отчасти се превръща в легендарна владетелка от древността. Тази промяна е пример за начина, по който китайската традиция превръща мита в история. Затова, за да разберем Нюва, трябва да разграничаваме различните пластове на предаването и да не приемаме по-късна систематизация за първоначалния образ.

Култ, храмове и народно почитание

Освен като литературна митична фигура, Нюва е била и обект на реално почитание. В различни области на Китай, особено в провинция Хъбей и в Шанси, съществуват храмове и култови места, посветени на нея.

Известен комплекс е дворецът Вахуан край Шъсиен в Хъбей, изсечен в скалата храмов комплекс, чиито начала се връщат в ранното средновековие и който до днес остава място за поклонение.

В народнорелигиозен контекст Нюва е призовавана преди всичко като божество, свързвано с плодовитостта, желанието за деца и встъпването в брак.

Тази функция произтича логично от ролята й на създателка на хората и основателка на брака. В някои предания тя изрично е смятана за основателка на брачния ред и на институцията на сватосването. На местата на нейния култ съответно се срещат обичаи, при които жени молят за потомство.

За точната история на нейния култ се знае по-малко, отколкото би могло да се очаква. Писмените източници се съсредоточават върху мита, докато ритуалната практика на място е документирана само откъслечно и освен това се различава силно по региони.

При не-китайските народи от Югозападен Китай, например народа мяо и други, Нюва продължава да живее в собствени разказни традиции, свързани с историята за братята и сестрите, оцелели от потопа.

Днешното почитание отчасти се съчетава с местен туризъм и с новооживен интерес към Нюва като фигура на културна идентификация. От религиозноисторическа гледна точка Нюва е пример за образ, който стои между учена митология, жив народен култ и съвременна символна политика.

Допълнителни връзки

Изследователска литература

Още стандартни издания в библиографията.