Изанами, богиня от японската традиция

Богиня-създателка, обречена на подземния свят, символ на разпада.

Изанами е богиня от японската традиция и майка-божество в шинтоисткия мит за сътворението.

Изанами принадлежи към космогоничната двойка богове от японския Шинто и след смъртта си става владетелка на подземния свят Йоми.

Изанами

Накратко: Изанами

Тип: Главно японско божество (Шинто), богиня на творението и кралица на подземния свят Йоми
Пантеон: Шинто
Функция: сътворение на Япония и на ками, богиня на раждането и на мъртвите
Основни атрибути: придворно одеяние, гребен за коса (с който Изанаги я видял), завръщането в Йоми
Основни култови места: Тага-Тайша (Шига), светилището Ия (Токушима), планината Хиба (митичен гроб)
Съпруг: Изанаги (двойка на творението)

Историческа класификация

Период на текстовете

Изанами (яп. Izanami-no-Mikoto, „която зове към почитание“) е засвидетелствана писмено от VIII век сл. Хр. в Коджики (712) и Нихон шоки (720).

Тя е централната богиня на творението в традицията на шинто: заедно със своя съпруг Изанаги разбърква праокеана с копието Аме-но-Нубоко и от него сътворява японските острови, а после и ками. При раждането на бога на огъня Кагуцучи тя се изгаря и умира, след което слиза в Йоми (подземния свят).

Разцвет на нейната теология: централна до средновековието; впоследствие изместена на заден план от насочената към Аматерасу традиция на Исе.

Регион на разпространение

Основни култови места: Тага-Тайша в префектура Шига (заедно с Изанаги, едно от най-старите светилища в Япония), светилището Ия в Токушима на остров Шикоку, планината Хиба в Шимане (митичен гроб на Изанами), светилищата Кумано (в някои традиции свързани с Изанами). В народните вярвания на селска Япония тя присъства до днес като майка-творителка.

Състояние на източниците

Основни източници: Коджики (Книга I, мит за сътворението и слизането в Йоми), Нихон шоки (Книга I, в няколко версии). Секундарна литература: Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt (прев.), The Kojiki. An Account of Ancient Matters; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Название и изписвания

Първоначално Изанами е прекрасна, млада богиня с блестяща коса, изпълнена с достойнство в небесни одежди. Но образът й в мита е доминиран от нейния разпадащ се облик в Йоми: изгнила кожа, нападнатa от червеи, разлагащи се вътрешности, тежка миризма на смърт.

Изанаги, който я последвал, я видял само при светлината на горящ зъб от гребен и се ужасил. Копието за разбъркване на океана (Ama-no-Nuboko) е нейният основен символ на творческа сила.

Описание

Изанами родила островите на Япония, боговете на сезоните и времето. Но при раждането на бога на огъня била смъртоносно изгорена. Умряла и потънала в Йоми, където станала богиня на подземния свят – не зла, а тъжна и заплена там.

Кодзики разказва за опита на Изанаги да я върне: той я последвал в Йоми и я помолил да се върне с него. Тя отказала, твърде преобразена от Йоми, твърде превърната вече в богиня на смъртта. Неговото бягство и ритуалното му очистително къпане (Мисоги) след срещата установили шинтоисткото схващане за ритуална нечистота чрез досег със смъртта.

Профил: Изанами

Най-важните аспекти на Изанами накратко. Следващите полета обобщават произход, функция, външен вид, почитане, символи и културни паралели.

Традиция

Идзанами и Идзанаги са последното поколение от Седемте небесни поколения на ками. Те се качват на плаващия небесен мост и разбъркват първичното море с копието Аме-но-Нубоко; от капките се раждат японските острови.

После заедно раждат множество ками: буря, планини, реки, море. При раждането на бога на огъня Кагуцучи Идзанами се изгаря и умира.

Идзанаги слиза след нея в Йоми (подземния свят) и се опитва да я върне, но тя вече е ядла от храната на Йоми и е започнала да се разлага.

Когато Идзанаги я вижда на светлината на своя гребен, тя е разлагащ се труп, той бяга ужасен, тя го преследва обезумяла и се кълне да убива по хиляда хора всеки ден; Идзанаги се кълне да ражда по хиляда петстотин всеки ден.

Насочени срещу

Двойна функция: майка-творец на японските острови и на ками; кралица на подземния свят Йоми след смъртта си. Тази трагична двойна роля е уникална в световната митология — една и съща богиня, която създава живота, се превръща във владетелка на мъртвите. В личния култ е призовавана като богиня на раждането (особено в Тага-Тайша), но също и като майка на мъртвите при погребални обреди.

Изобразяване

Идзанами няма установен иконографски образ, в ортодоксалната шинто традиция се избягва изобразяването на статуи на боговете. В по-късни изобразителни традиции е представяна като тържествена жена в многослойна дворцова одежда (джунихитое), често в сцената на сътворението с копието Аме-но-Нубоко (заедно с Идзанаги на небесния мост).

В сцените от Йоми е представяна като разлагащ се труп с осем гръмотевични духове по тялото, един от най-впечатляващите образи на смъртта в световната митология.

Дейност

Сфера на действие: В Тага-Тайша Изанами се призовава преди всичко във връзка с раждане и сключване на брак. В селските народни вярвания тя е централна фигура като майка-творителка на Япония. В обредите за мъртвите се почита като владетелка на Йоми. Историята от Коджики за нейното слизане в Йоми е един от най-изучаваните митове в световната история на религиите (сравним с Персефона-Деметра, Инана-Ерешкигал). В светилището Ия се провежда ежегоден фестивал с необичайни обреди.

Защита срещу Идзанами

Копие Аме-но-Нубоко (оръдие на сътворението), дворцова одежда джунихитое, храна на Йоми, осем гръмотевични духове (по разлагащото се тяло), скалната порта на Йоми (която Идзанаги затворил след бягството си). Свещени планини: планина Хиба (митичен гроб). Свещени растения: праскова (Идзанаги хвърлял праскови, за да прогони демоните на Йоми).

Паралели на Идзанами

Персефона (Гърция, отвлечена от владетеля на подземния свят), Инана/Иштар (Месопотамия, слизане в подземния свят), Ерешкигал (Месопотамия, царица на подземния свят), Хел (германска митология, полумъртва владетелка на подземния свят), Ева (юдео-християнска традиция, първата жена, свързана със смъртността), Пандора (Гърция), Ямуна (индуизъм, сестра на Яма). Мотивът за умиране при раждане и последващо владичество над подземния свят е уникален в тази комбинация.

Практическа защита

Ритуали на почитание (сдържано представени)

Изанами (яп. „Приканващата“) в Коджики (712) и Нихон шоки (720) е богиня-творителка на японските острови, заедно с Изанаги. След смъртта при раждане (изгаряне при раждането на Кагуцучи) тя става владетелка на Йомоцу-но-куни (подземния свят).

Пряката почит към Изанами в шинто е много ограничена, главното култово място е Йомоцу Хирасака в Шимане (входът към подземния свят). В светилището Хигаши-Хонгу тя се смята за родово божество. Ритуалите са по-скоро апотропейно-отблъскващи, отколкото поклоннически (срв. Nelson, A Year in the Life of a Shinto Shrine).

Призовавания

В Коджики (том 1) се появява централното призоваване на Изанами от Изанаги при входа на Йоми, а митът завършва с запечатването с огромния камък. В пречистващата молитва норито Ōharae no kotoba се потвърждава разделянето на световете (Йоми срещу Нака-цу-куни).

Амулети и защитни символи

Плодовете на прасковата (momo) се смятат за апотропейно действащи още от Коджики нататък, тъй като Изанаги хвърля три праскови, за да прогони шикоме (уродливите жени от Йоми). Резби на праскови се срещат по традиционните японски входове на домовете. Пред домовете се разпръсква пречистваща сол (шио), практика, която митично се извежда от първото пречистване „мисоги“ на Изанаги след завръщането му от Йоми.

Идзанами, паралели в други култури

Изанами споделя мотиви със сумерската Инана (слизане в подземното царство), гръцката Персефона, индийската Сати (изгаряне). За разлика от двусмислеността на Персефона, Изанами обаче е окончателно затворена в Йоми, не сезонен цикъл, а траен разпад. Тя наподобява също мексиканската Коатликуе или японските концепции за моноке, богини, които въплъщават едновременно сътворение и разрушение.

Кодзики и Нихон Шоки: източниците на мита за сътворението

Това, което е известно за Изанами, произхожда почти изцяло от два труда от началото на 8 век от нашата ера. Кодзики („Записи за древни събития“), завършен през 712 г., и Нихон Шоки или Нихонги („Хроника на Япония“), завършен през 720 г., съдържат и двата мита за Изанами и нейния брат и съпруг Изанаги.

Двата текста са написани по поръчение на императорския двор и служат, наред с другото, за обосноваване на произхода на императорския дом от боговете.

Затова те не са неутрални записи на стари митове, а съзнателно оформени творби с политическа цел. Нихон Шоки освен това често представя няколко варианта на един разказ едновременно, което показва, че още през 8 век са съществували конкуриращи се предания.

Според тези текстове Изанами и Изанаги принадлежат към последните от редица поколения богове, възникнали след разделянето на небето и земята.

По-старите богове поръчват на двойката да укрепи все още неоформената земя. С копие, обсипано с бижута, те бъркат в първичното море от небесния мост; капка вода, стичаща се от копието, се втвърдява и се превръща в първия остров.

На този остров Изанами и Изанаги извършват своя брачен съюз и започват да раждат още острови и множество божества. Изанами е по този начин едно от божествата-творци на самия японски архипелаг.

Който иска да разбере мита задълбочено, трябва да приема двете хроники за това, което са: придворни творби, които са превърнали по-старото устно предание в подредена, легитимираща форма.

Пътят в подземното царство: Изанами в Йоми

Най-впечатляващият епизод от мита е смъртта на Изанами и слизането на Изанаги в подземното царство. При раждането на бога на огъня Кагуцучи Изанами е изгорена толкова тежко, че умира. Тя става по този начин първото божество, което изпитва смъртта. Тя слиза в Йоми, „Земята на мрака“, японското царство на мъртвите.

Изанаги, който иска да върне съпругата си, я последва. Изанами обяснява, че вече е ядла от храната на подземното царство и затова й е трудно да се върне, но иска да обсъди това с властите на Йоми.

Тя забранява на Изанаги да я гледа през това време. Той не спазва забраната, запалва светлина и вижда разлагащото се, покрито с червеи тяло.

Ужасен, Изанаги побягва. Изанами, засрамена и разгневена, изпраща подземните ужаси след него. На границата между света на живите и Йоми Изанаги претъркулва огромна скала пред прохода.

Отделени от този камък, бившите съпрузи изричат своята разделеност. Изанами заплашва, че всеки ден ще умъртвява по хиляда хора; Изанаги отвръща, че тогава той всеки ден ще дава живот на хиляда петстотин.

Този епизод е богат от гледна точка на религиозната история. Той обяснява митично неотменимостта на смъртта, разделянето на живите от мъртвите и същевременно равновесието между умиране и раждане. Мотивът за забранения поглед към мъртвата има паралели в други митологии, например в гръцкия разказ за Орфей, без да се приема пряка връзка между тях.

Пречистването и раждането на великите богове

Последиците от завръщането на Изанаги от подземното царство са от основно значение за японската религия. След бягството си от Йоми, Изанаги се чувства осквернен от допира със смъртта. Той отива до една река и извършва ритуално измиване, наречено в мита мисоги.

От това пречистване се раждат още божества. Когато Изанаги измива своето ляво око, се появява богинята на слънцето Аматерасу; от дясното око се ражда бог на луната Цукиоми; от носа му се ражда буйният бог на бурята Суса-но-о. Тези три божества са сред най-значимите в шинтоизма, а Аматерасу се смята за прародителка на императорския дом.

Забележително е, че тези централни божества не произлизат от съюза между Изанами и Изанаги, а от акта на пречистване след смъртта на Изанами. Така митът свързва пряко възникването на най-важните богове с темата за осквернението от смъртта и неговото премахване.

Тази връзка обяснява една основна черта на шинтоизма: голямото значение на чистотата и пречистването. Кегаре, ритуалното замърсяване, преди всичко чрез смърт и кръв, и мисоги, както и другите пречистващи действия, чрез които то се премахва, са сред основните понятия на шинтоистката практика.

Смъртта на Изанами и последвалото измиване на Изанаги представляват митичната изначална сцена, от която произхождат тези представи.

Допълнителни връзки

Източници и литература

Още стандартни съчинения в библиографията.