ازانامی، جاپانی روایت کی دیوی

تخلیق کی دیوی، عالمِ زیریں کی طرف ملعون، علامت زوال کی۔

اِزانامی جاپانی روایت کی دیوی اور دیوتا کی صورت میں شنتو تخلیقی داستان کی مادرِ الٰہ ہیں۔

ازانامی جاپانی شنتو کے کائنات آفرین دیوی جوڑے کی رکن ہے اور اپنی موت کے بعد عالمِ ارواح یومی کی ملکہ بنی۔

ازانامی

ایک نظر میں: ازانامی

نوع: جاپانی اعلیٰ دیوتا (شنتو)، خالقہ دیوی اور عالمِ ارواح یومی کی ملکہ
دیومالائی نظام: شنتو
کارکردگی: جاپان اور کامی کی تخلیق، پیدائش اور موت کی دیوی
اہم صفات: درباری لباس، کنگھے کی روشنی (جس سے ازاناگی نے اسے دیکھا)، یومی میں واپسی
اہم مقاماتِ پرستش: تاگا-تائشا (شیگا)، ایا-مزار (توکوشیما)، ہیبا پہاڑ (اساطیری قبر)
شریکِ حیات: ازاناگی (خالق جوڑا)

تاریخی تناظر

متون کا زمانی دور

ازانامی (جاپانی: Izanami-no-Mikoto، "تعظیم کی دعوت دینے والی”) آٹھویں صدی عیسوی سے کوجیکی (712) اور نیہون شوکی (720) میں ادبی طور پر مستند ہے۔

وہ شنتو روایت کی مرکزی خالقہ دیوی ہے: اپنے شوہر ازاناگی کے ساتھ مل کر وہ نیزے امے-نو-نوبوکو سے ابتدائی سمندر کو ہلاتی ہے اور اس سے جاپانی جزائر، پھر کامی تخلیق کرتی ہے۔ آگ کے دیوتا کاگوتسوچی کی پیدائش کے وقت وہ جل کر مر جاتی ہے اور یومی (پاتال) میں اتر جاتی ہے۔

اس کے الہیات کا عروج قرونِ وسطیٰ تک رہا، بعد ازاں اماتیراسو مرکوز ایسے روایت کے غلبے سے نسبتاً پسِ پشت چلی گئی۔

دائرہ پھیلاؤ

اہم مقاماتِ پرستش: تاگا-تائشا شیگا صوبے میں (ازاناگی کے ساتھ، جاپان کے قدیم ترین مزاروں میں سے ایک)، ایا-مزار توکوشیما میں شیکوکو پر، ہیبا پہاڑ شیمانے میں (ازانامی کی اساطیری قبر)، کومانو مزارات (بعض روایات میں ازانامی سے منسوب)۔ دیہی جاپان کے لوک عقیدے میں آج بھی خالقہ ماں کے طور پر موجود ہے۔

مآخذ کی صورتحال

مرکزی مآخذ: کوجیکی (کتاب اول، تخلیقی اسطورہ اور یومی کا نزول)، نیہون شوکی (کتاب اول، متعدد روایات)۔ ثانوی ادبیات: Aston, Shinto. The Way of the Gods؛ Kanda, Shinto in History؛ Heldt (ترجمہ)، The Kojiki. An Account of Ancient Matters؛ Bocking, A Popular Dictionary of Shinto۔

نام اور طریقہ ہائے تحریر

ازانامی ابتداً شاندار تھی، چمکدار بالوں والی ایک نوجوان دیوی، آسمانی لباس میں باوقار۔ تاہم اس کا اساطیری تصویر یومی میں اس کی سڑتی ہوئی حالت سے غلبہ پاتا ہے: گلی سڑی جلد، کیڑوں کا حملہ، سڑتی ہوئی آنتیں، موت کی بدبو۔

ازاناگی، جو اس کا پیچھا کرتے ہوئے آیا، نے اسے صرف ایک چمکتی دانتوں کی کنگھی کی روشنی میں دیکھا اور دہشت زدہ ہو گیا۔ سمندر ہلانے کا نیزہ (Ama-no-Nuboko) اس کی تخلیقی قوت کی بنیادی علامت ہے۔

تفصیلی بیان

ازانامی نے جاپانی جزائر، موسموں اور موسم کے دیوتاؤں کو جنم دیا۔ لیکن آگ کے دیوتا کی پیدائش کے وقت وہ جان لیوا طور پر جل گئی۔ وہ مر گئی اور یومی میں اتر گئی، جہاں وہ پاتال کی دیوی بنی، بری نہیں، بلکہ غمزدہ اور قید۔

کوجیکی ازاناگی کی اسے واپس لانے کی کوشش کا ذکر کرتی ہے: وہ یومی میں اس کے پیچھے گیا اور اس سے واپس آنے کی التجا کی۔ اس نے انکار کر دیا، یومی سے بہت زیادہ مسخ ہو چکی تھی، موت کی دیوی بن چکی تھی۔ اس کا فرار اور یومی سے ملاقات کے بعد اس کا رسمی پاکیزگی غسل (Misogi) شنتو میں موت کے چھونے سے رسمی ناپاکی کے تصور کو قائم کرتا ہے۔

تعارفی خاکہ: ازانامی

ازانامی کے اہم ترین پہلوؤں کا ایک نظر میں جائزہ۔ درج ذیل خانے ماخذ، کارکردگی، ظہور، پرستش، علامات اور ثقافتی متوازیات کا خلاصہ پیش کرتے ہیں۔

روایت

ازانامی اور ازاناگی آسمانی کامی کی سات نسلوں کی آخری نسل ہیں۔ وہ آسمان کے تیرتے پل پر چڑھتے ہیں اور نیزے امے-نو-نوبوکو سے ابتدائی سمندر ہلاتے ہیں، قطروں سے جاپانی جزائر وجود میں آتے ہیں۔

پھر وہ مل کر بے شمار کامی کو جنم دیتے ہیں: طوفان، پہاڑ، دریا، سمندر۔ آگ کے دیوتا کاگوتسوچی کی پیدائش کے وقت ازانامی جل کر مر جاتی ہے۔

ازاناگی یومی (پاتال) میں اس کے پیچھے جاتا ہے اور اسے واپس لانے کی کوشش کرتا ہے، لیکن وہ یومی کا کھانا کھا چکی ہے اور سڑ چکی ہے۔

جب ازاناگی اسے اپنے کنگھے کی روشنی میں دیکھتا ہے تو وہ ایک سڑتی ہوئی لاش ہے، وہ دہشت زدہ ہو کر بھاگتا ہے، وہ غصے سے اس کا پیچھا کرتی ہے اور قسم کھاتی ہے کہ ہر روز ہزار انسانوں کو موت دے گی؛ ازاناگی قسم کھاتا ہے کہ وہ ہر روز ایک ہزار پانچ سو کو جنم دے گا۔

دائرہ اثر

دوہری کارکردگی: جاپانی جزائر اور کامی کی خالقہ ماں؛ اپنی موت کے بعد پاتال یومی کی ملکہ۔ یہ المناک دوہرا کردار عالمی اساطیر میں منفرد ہے: وہی دیوی جو زندگی تخلیق کرتی ہے، مُردوں کی حکمران بن جاتی ہے۔ ذاتی عبادت میں بطورِ پیدائش کی دیوی پکاری جاتی ہے (خاص طور پر تاگا-تائشا میں)، لیکن تجہیزوتکفین کی رسومات میں مُردوں کی ماں کے طور پر بھی۔

تصویری نمائندگی

ازانامی کی کوئی مقررہ اساطیری تصویری نمائندگی نہیں ہے، روایتی شنتو میں دیوتاؤں کے مجسمے بنانے سے پرہیز کیا جاتا ہے۔ بعد کی تصویری روایات میں اسے کثیر تہوں والے درباری لباس (جونی ہیتوئے) میں ایک باوقار خاتون کے طور پر دکھایا گیا ہے، اکثر تخلیقی منظر میں نیزے امے-نو-نوبوکو کے ساتھ (ازاناگی کے ساتھ آسمانی پل پر)۔

یومی کے مناظر میں آٹھ آسمانی گرج روحوں کے ساتھ سڑتی ہوئی لاش کے طور پر، عالمی اساطیر کی سب سے دلدوز موت کی تصویروں میں سے ایک۔

سرگرمیاں

دائرہ اثر: ازانامی کو تاگا-تائشا میں خاص طور پر پیدائش اور شادی کے لیے پکارا جاتا ہے۔ دیہی لوک عقیدے میں جاپان کی خالقہ ماں کے طور پر مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔ تجہیزوتکفین کی رسومات میں یومی کی حکمران کے طور پر۔ کوجیکی میں اس کے یومی نزول کی کہانی عالمی تاریخِ مذاہب کے سب سے زیادہ مطالعہ کیے جانے والے اساطیر میں سے ایک ہے (پرسیفونے-ڈیمیٹر اور انانا-ایریشکیگل سے موازنہ)۔ ایا-مزار میں سالانہ میلہ غیر معمولی رسومات کے ساتھ منعقد ہوتا ہے۔

ازانامی کی دفاعی علامات

نیزہ امے-نو-نوبوکو (تخلیقی آلہ)، درباری لباس جونی ہیتوئے، یومی کا کھانا، آٹھ آسمانی گرج روحیں (سڑتے ہوئے جسم پر)، یومی کا چٹانی دروازہ (جسے ازاناگی نے فرار کے بعد بند کیا)۔ مقدس پہاڑ: ہیبا پہاڑ (اساطیری قبر)۔ مقدس پودے: آڑو (ازاناگی نے یومی کے شیاطین کو دور کرنے کے لیے آڑو پھینکے)۔

ازانامی کے متوازی وجودات

پرسیفونے (یونان، پاتال کے حاکم کے ہاتھوں اغوا)، انانا/عشتار (میسوپوٹامیا، پاتال میں نزول)، ایریشکیگل (میسوپوٹامیا، پاتال کی ملکہ)، ہیل (جرمانی، نیم مُردہ پاتال کی حکمران)، Eve (یہودی-مسیحی، پہلی عورت، فانیت سے منسوب)، Pandora (یونان)، Yamuna (ہندو مت، یم کی بہن)۔ پیدائش کے وقت مرنا اور پاتال کی ملکہ بننے کا موضوع اس ترکیب میں منفرد ہے۔

عملی رسومات

عبادتی رسومات (فاصلہ برقرار رکھتے ہوئے)

ازانامی (جاپانی: "دعوت دینے والی”) کوجیکی (712) اور نیہون شوکی (720) میں جاپانی جزائر کی خالقہ دیوی ہے، جو ازاناگی کے ساتھ مل کر یہ فریضہ انجام دیتی ہے۔ پیدائش کے وقت موت (کاگوتسوچی کی پیدائش کے دوران جل جانے) کے بعد وہ یومی-نو-کونی (عالمِ ارواح) کی حکمران بن جاتی ہے۔

ازانامی کی براہِ راست عبادت شنتو میں انتہائی محدود ہے، اس کا اہم مقامِ پرستش شیمانے میں یوموتسو ہیراساکا (عالمِ ارواح کا دروازہ) ہے۔ ہیگاشی-ہونگو مزار میں اسے جدِّ اعلیٰ کی دیوی کا درجہ حاصل ہے۔ رسومات عقیدت مندانہ کے بجائے بلا-دور کرنے والی اور اجتناب پر مبنی ہیں (ملاحظہ کریں: نیلسن، A Year in the Life of a Shinto Shrine)۔

استغاثے

کوجیکی (جلد اول) میں یومی کے دروازے پر ازاناگی کی جانب سے ازانامی کا مرکزی استغاثہ ظاہر ہوتا ہے، یہ دیومالائی بیانیہ عظیم چٹان کے ممانعتی حکم پر ختم ہوتا ہے۔ نوریتو تزکیہ دعا اوہاراے نو کوتوبا میں دونوں عوالم کی جدائی (یومی بمقابل ناکا-تسو-کونی) کو مستحکم کیا گیا ہے۔

تعویذات اور حفاظتی علامات

آڑو کے پھل (مومو) کوجیکی کے زمانے سے بلا-دور کرنے والے سمجھے جاتے ہیں؛ ازاناگی نے تین آڑو پھینکے تاکہ شیکومے (یومی کی بدصورت عورتیں) کو بھگایا جا سکے۔ آڑو کی نقش کاری روایتی جاپانی گھروں کے دروازوں پر ملتی ہے۔ تزکیہ نمک (شیو) گھروں کے سامنے بکھیرا جاتا ہے، یہ رواج اساطیری اعتبار سے یومی کے بعد ازاناگی کی پہلی میسوگی طہارت سے منسوب ہے۔

ازانامی، دیگر ثقافتوں کے متوازی وجودات

ازانامی سومیری انانا (پاتال میں نزول)، یونانی پرسیفونے اور ہندی ستی (جلنے) کے ساتھ موضوعات مشترک رکھتی ہے۔ پرسیفونے کی دوگانگی کے برخلاف ازانامی یومی میں قطعی طور پر قید ہے، موسمی چکر نہیں بلکہ دائمی زوال۔ وہ میکسیکی کواتلی کیو یا جاپانی مونونوکے کے تصورات سے بھی مشابہت رکھتی ہے، ایسی دیویاں جو تخلیق اور تباہی کو بیک وقت مجسم کرتی ہیں۔

کوجیکی اور نیہون شوکی: تخلیقی اسطورے کے مآخذ

ازانامی کے بارے میں جو کچھ معلوم ہے، وہ تقریباً مکمل طور پر آٹھویں صدی عیسوی کے ابتدائی دور کی دو تصانیف سے ماخوذ ہے۔ کوجیکی ("قدیم واقعات کی تحریر”)، جو 712 میں مکمل ہوئی، اور نیہون شوکی یا نیہونگی ("جاپان کی تاریخ”)، جو 720 میں مکمل ہوئی، دونوں میں ازانامی اور اس کے بھائی اور شوہر ازاناگی کا اسطورہ موجود ہے۔

دونوں تصانیف درباری حکم پر لکھی گئیں اور ان کا مقصد، دیگر امور کے ساتھ، شاہی خاندان کی دیوتاؤں سے نسبت ثابت کرنا بھی تھا۔

لہٰذا یہ قدیم اساطیر کی غیر جانبدار تحریریں نہیں بلکہ سیاسی مقصد کے حامل شعوری طور پر مرتب شدہ ادبی کارنامے ہیں۔ نیہون شوکی اکثر ایک ہی بیانیے کی متعدد روایات ساتھ ساتھ پیش کرتی ہے، جو ظاہر کرتی ہے کہ آٹھویں صدی میں بھی متنازع روایات گردش میں تھیں۔

ان متون کے مطابق ازانامی اور ازاناگی آسمان اور زمین کی جدائی کے بعد پیدا ہونے والی دیوی دیوتاؤں کی ایک سلسلے کی آخری نسل سے تعلق رکھتے ہیں۔

پرانے دیوتا اس جوڑے کو حکم دیتے ہیں کہ ابھی تک غیر منظم زمین کو مستحکم کریں۔ آسمانی پل سے جواہرات جڑے نیزے سے ابتدائی سمندر کو ہلاتے ہیں؛ نیزے سے ٹپکنے والا ایک قطرہ پہلے جزیرے کی شکل اختیار کر لیتا ہے۔

اسی جزیرے پر ازانامی اور ازاناگی نکاح کرتے ہیں اور مزید جزائر اور بے شمار دیوتاؤں کو جنم دینے لگتے ہیں۔ ازانامی اس طرح خود جاپانی جزیرہ نما کی خالقہ دیوتاؤں میں سے ایک ہے۔

جو اسطورے کو صحیح طور پر سمجھنا چاہے، اسے دونوں تاریخی تصانیف کو وہی سمجھنا ہوگا جو وہ ہیں: درباری تصانیف جنہوں نے قدیم زبانی روایت کو ایک منظم اور جواز فراہم کرنے والی صورت دی ہے۔

پاتال کا سفر: ازانامی یومی میں

اس اسطورے کی سب سے دلدوز قسط ازانامی کی موت اور یومی میں ازاناگی کا نزول ہے۔ آگ کے دیوتا کاگوتسوچی کی پیدائش کے وقت ازانامی اس قدر بری طرح جل جاتی ہے کہ مر جاتی ہے۔ وہ پہلی دیوتا ہے جو موت کا تجربہ کرتی ہے۔ وہ یومی کی طرف اترتی ہے، "تاریکی کی سرزمین”، یعنی جاپانی موتوں کی سلطنت۔

ازاناگی، جو اپنی شریکِ حیات کو واپس لانا چاہتا ہے، اس کے پیچھے جاتا ہے۔ ازانامی کہتی ہے کہ وہ پاتال کا کھانا کھا چکی ہے اور اس لیے واپس آنا مشکل ہے، لیکن وہ یومی کی طاقتوں سے مشورہ کرنا چاہتی ہے۔

وہ ازاناگی کو منع کرتی ہے کہ اسے دیکھے نہیں۔ وہ یہ ممانعت پوری نہیں کرتا، روشنی جلاتا ہے اور اس کا سڑا ہوا، کیڑوں سے ڈھکا جسم دیکھتا ہے۔

دہشت زدہ ازاناگی بھاگتا ہے۔ ازانامی، شرمندہ اور برافروختہ، پاتال کے خوف کو اس کے پیچھے بھیجتی ہے۔ زندوں کی دنیا اور یومی کی سرحد پر ازاناگی ایک عظیم چٹان سے دروازہ بند کر دیتا ہے۔

اس پتھر سے ایک دوسرے سے جدا ہو کر، یہ سابق جیون ساتھی اپنی علیحدگی بیان کرتے ہیں۔ ازانامی دھمکی دیتی ہے کہ روزانہ ہزار انسانوں کو موت دے گی؛ ازاناگی جواب دیتا ہے کہ تب وہ روزانہ ڈیڑھ ہزار کو جنم دے گا۔

یہ قسط مذہبی تاریخ کے لحاظ سے بہت گہری ہے۔ یہ اساطیری طور پر موت کی ناقابلِ واپسی، زندوں اور مُردوں کی جدائی اور ساتھ ہی مرنے اور پیدا ہونے کا توازن بیان کرتی ہے۔ مُردہ کو دیکھنے کی ممانعت کا موضوع دیگر اساطیر میں بھی ملتا ہے، مثلاً یونانی اورفیوس بیانیہ، بغیر کسی براہِ راست ارتباط کے۔

پاکیزگی اور عظیم دیوتاؤں کا جنم

پاتال سے ازاناگی کی واپسی کے اثرات جاپانی مذہب کے لیے بنیادی اہمیت رکھتے ہیں۔ یومی سے نکلنے کے بعد ازاناگی خود کو موت کے چھونے سے ناپاک محسوس کرتا ہے۔ وہ ایک دریا پر جاتا ہے اور رسمی غسل کرتا ہے، جسے اسطورے میں مسوگی کہا گیا ہے۔

اس پاکیزگی عمل سے مزید دیوتا وجود میں آتے ہیں۔ جب ازاناگی اپنی بائیں آنکھ دھوتا ہے تو سورج کی دیوی اماتیراسو پیدا ہوتی ہے؛ دائیں آنکھ سے چاند کے دیوتا تسوکویومی؛ اور ناک سے طوفانی دیوتا سوسانو۔ یہ تینوں شنتو کے اہم ترین دیوتاؤں میں شمار ہوتے ہیں، اور اماتیراسو شاہی خاندان کی آبائی دیوی تصور کی جاتی ہے۔

قابلِ غور بات یہ ہے کہ یہ مرکزی دیوتا ازانامی اور ازاناگی کے اتحاد سے نہیں، بلکہ ازانامی کی موت کے بعد پاکیزگی کے عمل سے پیدا ہوتے ہیں۔ اس اسطورے میں اس طرح اہم ترین دیوتاؤں کی پیدائش براہِ راست موت سے ناپاکی اور اس کے ازالے کے موضوع سے جڑتی ہے۔

یہ ارتباط شنتو کی ایک بنیادی خصوصیت بیان کرتا ہے: پاکیزگی اور تطہیر کی عظیم اہمیت۔ کیگارے، یعنی رسمی ناپاکی، خاص طور پر موت اور خون سے، اور مسوگی نیز دیگر پاکیزگی اعمال جن سے اسے دور کیا جاتا ہے، شنتو عملی روایت کی بنیادی اصطلاحات میں شامل ہیں۔

ازانامی کی موت اور ازاناگی کا اس کے بعد کا غسل وہ اساطیری ابتدائی منظر ہے جس پر یہ تصورات مبنی ہیں۔

مزید روابط

مآخذ اور ادبیات

فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں۔ فہرستِ مصادر۔