伊邪那美（Izanami）——日本神道教中冥界的創世女神

歷史定位

文獻年代

伊邪那美（日語：Izanami-no-Mikoto，意為「邀請人前來的女神」）自西元8世紀起見於文獻記載，收錄於《古事記》（712年）與《日本書紀》（720年）之中。

她是神道傳統中的核心創世女神：她與丈夫伊邪那岐一同用天沼矛攪動原初之海，創造出日本列島，繼而創造出眾神明。在生下火神迦具土之時，她被燒傷而亡，隨後降入黃泉（冥界）。

她的神學地位在鼎盛時期一直延續至中世紀；此後隨著以天照大神為中心的伊勢信仰興起，其地位相對被邊緣化。

分布範圍

主要崇拜地：多賀大社位於滋賀縣（與伊邪那岐共祀，是日本最古老的神社之一）、伊耶那美神社位於四國德島、比婆山位於島根縣（傳說中伊邪那美的墓地）、熊野神社群（在部分傳統中與伊邪那美相關）。在日本鄉村的民間信仰中，她至今仍被視為創世之母而受到敬奉。

文獻現狀

主要文獻:《古事記》(Kojiki,卷一,創世神話與黃泉降臨);《日本書紀》(Nihon shoki,卷一,多個版本)。二手文獻:阿斯頓(Aston),《神道:諸神之道》(Shinto. The Way of the Gods);神田(Kanda),《歷史中的神道》(Shinto in History);赫爾特(Heldt,譯),《古事記:古代事跡紀實》(The Kojiki. An Account of Ancient Matters);博金(Bocking),《神道通俗辭典》(A Popular Dictionary of Shinto)。

名稱與書寫形式

伊邪那美最初形象美好，是一位擁有光亮髮絲的年輕女神，身著天界衣裳，儀態端莊。然而她的神話形象後來卻被她在黃泉中的腐敗景象所主導：腐爛的皮膚、蟲蛆滋生、腐壞的內臟，以及死亡的霉臭氣息。

追隨她而去的伊邪那岐，只在一根發光的齒具照明下看到她，因而驚駭不已。攪動大海之矛（天沼矛）是她創造力的主要象徵。

描述

伊邪那美誕育了日本諸島,以及掌管四季與天候的諸神。然而在生下火神時,她被燒傷致命。她死後墜入黃泉(Yomi),成為冥界女神,並非邪惡,而是悲傷且被囚禁。

《古事記》記載了伊邪那岐(Izanagi)試圖將她帶回的經過:他追隨她進入黃泉,懇求她隨他返回。她拒絕了,因為她已被黃泉徹底改變,已然成為死亡女神。他其後的逃離與潔淨沐浴儀式(禊,Misogi)確立了神道中「因接觸死亡而生穢」的觀念。

檔案：伊邪那美

伊邪那美的重要面向一覽。以下欄位概括了她的起源、職能、形象、崇拜、象徵以及文化上的相似之處。

傳統

伊邪那美（伊邪那美，Izanami）和伊邪那岐（Izanagi）是天上七代神明（Kami）中的最後一代。他們登上天浮橋，以天沼矛攪動原初之海，滴落的水珠化為日本諸島。

之後兩者結合，生下眾多神明：風暴、山嶽、河川、海洋。在誕下火神迦具土（Kagutsuchi）時，伊邪那美被燒傷而死。

伊邪那岐隨後前往黃泉（Yomi，冥界）欲將她帶回，但她已食用黃泉之食，身軀已腐朽。

當伊邪那岐以梳齒點火照見她時，看到的是一具腐爛的屍體，他驚駭而逃。她狂怒追趕，誓言每日殺死一千人，伊邪那岐則誓言每日孕育一千五百人。

所涉對象

雙重身分：日本諸島與神明的創世之母，死後成為黃泉之國的女王。這種悲劇性的雙重角色在世界神話學中獨一無二，同一位女神既創造生命，又成為死者的統治者。在民間祭祀中，她被作為生產女神祈求（尤其在多賀大社），但也在葬禮中被視為亡者之母而受到祈願。

外貌

伊邪那美並無固定的圖像表現形式，在正統神道教傳統中，通常避免製作神像。在後來的圖像傳統中，她被描繪成身穿多層宮廷服飾（十二單）的莊嚴女性，常見於創世場景中，與伊邪那岐一同站在天浮橋上，手持天沼矛。

在黃泉場景中，她則被描繪成身上爬滿八位雷神的腐爛屍體，是世界神話學中最令人震撼的死亡形象之一。

作用

職掌範圍:在多賀大社(Taga-Taisha),伊邪那美尤其因掌管生育與婚姻而受祈求。在鄉間民間信仰中,她作為日本的創世之母佔有核心地位。在喪葬儀式中,她被視為黃泉之主。《古事記》中關於她墜入黃泉的故事,是世界宗教史上被研究最多的神話之一(可與波瑟芬妮與狄蜜特、伊南娜與埃列什基伽勒的神話相比擬)。伊耶(Iya)神社每年舉行帶有特殊儀式的祭典。

伊邪那美的防護之物

天沼矛（創世工具）、十二單宮廷服飾、黃泉之食、八位雷神（附著於她腐朽的身軀上）、黃泉比良坂之石門（伊邪那岐逃離後封閉的通道）。聖山：比婆山（傳說中的墓地）。聖植物：桃（伊邪那岐投擲桃子以驅趕黃泉的惡靈）。

伊邪那美的對應形象

波瑟芬妮（Persephone）（希臘，被冥王擄走）、伊南娜／伊什塔爾（Inanna/Ishtar）（美索不達米亞，下降冥界）、厄里什基迦勒（Ereshkigal）（美索不達米亞，冥界女王）、海爾（Hel）（日耳曼，半死的冥界統治者）、夏娃（Eve）（猶太—基督教，第一位女性，與死亡緊密相關）、潘多拉（Pandora）（希臘）、雅穆娜（Yamuna）（印度教，閻摩之妹）。這種「因生產而死並成為冥界女王」的母題在這種組合方式上是獨一無二的。

實用防護方法

祭祀儀式(疏遠型)

伊邪那美(日語意為「邀請者」)在《古事記》(712年)與《日本書紀》(720年)中,與伊邪那岐共同創造了日本諸島,是創世女神。她因產下迦具土神(Kagutsuchi)時被燒傷而死,其後成為黃泉國(Yomi-no-Kuni,冥界)之主。

在神道中,直接祭祀伊邪那美的情形極為有限,主要的祭祀地點是島根縣的黃泉比良坂(Yomotsu Hirasaka,通往冥界的入口)。在東本宮神社,她被奉為祖先神。相關儀式多屬辟邪迴避性質,而非崇敬性質(參見尼爾森(Nelson),《神道神社中的一年》A Year in the Life of a Shinto Shrine)。

祈請

《古事記》(卷一)記載了伊邪那岐在黃泉入口對伊邪那美的核心祈請,該神話以巨石封禁作結。在祓詞(Norito)潔淨祝詞《大祓詞》(Ōharae no kotoba)中,重申了兩界(黃泉與葦原中國,Naka-tsu-kuni)的分隔。

護符與辟邪象徵

桃子(momo)自《古事記》起即被視為具有辟邪功效,伊邪那岐曾投擲三顆桃子以驅逐醜女(黃泉醜女,shikome)。傳統日式住宅門口常見桃形雕刻。淨鹽(shio)則被撒在住家門前,此習俗神話上可追溯至伊邪那岐脫離黃泉後的第一次禊祓潔淨儀式。

伊邪那美，其他文化中的對應形象

伊邪那美與蘇美的伊南娜（下降至陰間）、希臘的波瑟芬妮，以及印度的莎蒂（自焚）共享若干母題。然而，與波瑟芬妮的雙重性不同，伊邪那美確確實實被困於黃泉，這並非季節性循環，而是永久的腐朽。她也與墨西哥的科亞特利庫埃，或日本的物の怪概念相似，這些都是同時體現創造與毀滅的女神。

《古事記》與《日本書紀》：創世神話的來源

關於伊邪那美（Izanami）的記載,幾乎全部來自西元8世紀初的兩部作品。《古事記》（〈古代事跡之記〉）成書於712年,《日本書紀》(又稱《日本紀》,〈日本編年史〉)成書於720年,兩者皆記載了伊邪那美與其兄長兼配偶伊邪那岐（Izanagi）的神話。

這兩部典籍皆是奉朝廷之命編纂而成,其目的之一便是要為天皇家系出自諸神的說法提供依據。

因此,它們並非古老神話的中立記錄,而是帶有政治目的、經過刻意編排的作品。此外,《日本書紀》經常將同一敘事的多種版本並列呈現,這顯示早在8世紀,便已存在互相競爭的不同傳承版本。

依這些典籍所述,伊邪那美與伊邪那岐屬於天地分離之後陸續誕生的一系列神代之中最末幾位。

年長的諸神命這對神祇鞏固尚未成形的大地。二神立於天浮橋之上,以嵌有寶玉的長矛攪動原初之海,矛尖滴落的水滴凝結,形成了第一座島嶼。

伊邪那美與伊邪那岐便在這座島上完婚,並開始生育更多島嶼與眾多神祇。由此可見,伊邪那美本身即是創造日本列島的創世神祇之一。

若要準確理解這則神話,就必須認清這兩部編年史的本質:它們是宮廷作品,將更古老的口頭傳承整理成一套有系統、具正當性的形式。

步入陰間：黃泉之中的伊邪那美

這則神話中最令人震撼的一段，是伊邪那美之死與伊邪那岐下降陰間的情節。在生育火神火之迦具土（Kagutsuchi）時，伊邪那美被嚴重燒傷而死。她因此成為第一位經歷死亡的神明。她下降至黃泉，那個「幽暗之地」，也就是日本的亡者之國。

伊邪那岐想要把妻子帶回，於是跟隨她而去。伊邪那美說明自己已經吃過陰間的食物，因此難以返回，但她願意與黃泉的諸力商議此事。

她禁止伊邪那岐看她。伊邪那岐卻沒有遵守這一禁令，點起了燈火，看見了她那滿佈蛆蟲、正在腐爛的身體。

伊邪那岐驚駭之下逃離。伊邪那美感到羞辱與憤怒，派遣黃泉的恐怖存在追趕他。在生者世界與黃泉的交界處，伊邪那岐推動一塊巨石堵住了通道。

兩人被這塊石頭隔開，曾為夫妻的二人在此宣告了彼此的分離。伊邪那美發誓每日要使一千人死去；伊邪那岐則回應，那麼他每日將使一千五百人誕生。

這段情節在宗教史上極為豐富。它以神話的方式解釋了死亡的不可逆性、生者與死者的分隔，同時也解釋了死亡與誕生之間的平衡。禁止窺視亡者這一母題，與其他神話有相似之處，例如希臘的奧菲斯（Orpheus）傳說，儘管不應假定二者之間有直接關聯。

淨化與諸大神的誕生

伊邪那岐從陰間歸來所帶來的後果，對日本宗教而言至關重要。逃離黃泉之後，伊邪那岐覺得自己因接觸死亡而受到污染。他來到一條河邊，進行了一場儀式性的淨身，在神話中稱為禊（misogi）。

從這場淨化中，誕生了更多的神明。當伊邪那岐洗淨左眼時，誕生了太陽女神天照大神（Amaterasu）；洗淨右眼時，誕生了月神月讀（Tsukuyomi）；洗鼻子時，誕生了狂暴的風暴之神須佐之男（Susanoo）。這三位神明皆屬神道中最重要的神明之列，天照大神更被視為天皇家族的祖神。

值得注意的是，這幾位核心神明並非源自伊邪那美與伊邪那岐的結合，而是誕生於伊邪那美死後那場淨化行為之中。此神話因此將最重要諸神的誕生，與死亡帶來的污染以及消除污染這一主題緊密相連。

這一關聯解釋了神道的一項根本特徵：純淨與淨化的重大意義。穢（Kegare），即儀式上的污染，主要來自死亡與血，以及禊（misogi）與其他用以消除污染的淨化行為，都是神道實踐中的核心概念。

伊邪那美之死與伊邪那岐隨後的淨身，正是這些觀念所追溯的那個神話性的原初場景。

伊邪那美，日本傳統中的女神

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