Fujin，日本傳統中的神

Fujin是日本傳統中的神。

風神，狂野的風之袋，雲的引路者。Fujin是日本的風神，鮮少受到單獨祭祀，但在圖像學上獨具特色。祂通常被描繪成一個肌肉發達、紅色或綠色皮膚、頭髮狂亂的形象，背上背著一個裝滿風的巨大袋子。

祂用雙手打開或收緊袋口，藉此釋放或約束風。在藝術作品中，祂常與雷神（Raijin）一同出現，兩者形成不可分割的搭檔：Fujin吹聚雲朵，Raijin則以雷聲擊打雲朵。兩者合力，便造成太平洋上令人畏懼的颱風。

Fujin

一覽：Fujin

類型：日本主要神祇（神道教），風神
神系：神道教與民間佛教傳統
職能：風、風暴的伴侶、承載世間諸風者
主要特徵：肩上的風袋、綠色惡魔般的面容、狂亂的頭髮
主要祭祀地：三十三間堂（京都，與雷神Raijin共祀）、淺草寺（東京，雷門）
伴神：Raijin（雷神）

概述

文獻年代

Fûjin(風神)自8世紀起便有文獻記載，見於《古事記》與《日本書紀》。其圖像傳統的鼎盛時期是平安時代與鎌倉時代。俵屋宗達所繪的雷神風神圖屏風（17世紀，建仁寺藏）是最為著名的表現形式。

三十三間堂中的風神像是日本宗教藝術中極為出色的作品之一。13世紀時，風神在「神風」（意為「神聖之風」）的神話詮釋中扮演了特殊角色，此風曾於1274年與1281年擊沉蒙古艦隊。

分布範圍

主要祭祀地：京都的三十三間堂（入口大殿中供有雷神與風神雕像）、東京的淺草寺（雷門，一側供奉雷神，另一側供奉風神）、京都的建仁寺（宗達畫作）。此外，任何祈求天候平安的寺院或神社皆可見其祭祀蹤跡。在鄉村民間信仰中，尤其受到船夫與農民的祈求。

文獻現狀

主要史料：《古事記》（卷一）、《日本書紀》（暴風神話部分）、宗達的畫作（建仁寺藏，17世紀）、三十三間堂的寺院記錄。二手文獻：Kasahara，《A History of Japanese Religion》；Aston，《神道. The Way of the Gods》；Kanda，《神道 in History》；Bocking，《A Popular Dictionary of 神道》。

名稱與書寫形式

Fujin是一個極具肉體感的神祇，肌肉發達的形象，通常呈紅色或綠色，頭髮狂亂如捲曲的風。祂最核心的標誌，是背在身後或手持的巨大袋子（kaze-no-fukuro，風袋）。

祂一手打開袋口讓風湧出，另一手則拉緊或封閉袋口。祂的身形彷彿被風的旋渦所撕裂。Fujin很少單獨出現，通常與Raijin並列，構成對稱的畫面布局，並以動感的斜線構圖呈現。二者的搭配象徵著風與雷的相互作用。

特質

Fujin是颱風之神，但同時也是秋季北風的賦予者，這股風帶來豐收。祂的職能如同Raijin一樣具有兩面性：沒有Fujin就沒有滋養作物的風，但颱風也會摧毀收穫、危及人命。民間對祂的祭祀相對簡樸而形式化，專門獻給Fujin一人的神社極少。

相反地，Fujin通常在與Raijin共同的祭祀場合中受到敬拜，成為雷雨信仰的一個組成部分。防颱護符往往將兩位神祇一同繪出。在佛寺中，雷神與風神的圖像常成對出現，經常繪於門扉或壁畫（ema，即祈願繪馬）之上。這種信仰帶有實用性的巫術色彩。

外貌與象徵

Fujin被描繪成一個狂野、肌肉發達的存在，身體呈紅色或深藍色。祂身披豹皮或虎皮，背上扛著一個裝滿風的大袋子。祂的面容常顯得凶惡或帶著笑意，雲霧或氣流圍繞著祂盤旋。祂有時會與Raijin（紅色形象）一同出現在雲朵之上。

檔案：Fujin

一覽Fujin最重要的面貌。以下欄位彙整了其起源、職能、外貌、祭祀、象徵及文化上的相似之處。

文化背景

風神（日語：Fûjin，意為「風之神」）是創造女神伊邪那美（Izanami）之子，誕生於黃泉（冥界）中她逐漸消散的氣息之中，與雷神的面向同時出現。在後世傳統中，風神常與雷神（雷神，Raijin）以兄弟或伴侶的身分相連，風雷二神的組合是日本藝術中一個重要的圖像母題。在民間信仰中，風神也與暴風之神須佐之男（Susano-o）有所關聯。

Fujin的目標受眾

風之守護者，既受人畏懼（颱風、風暴），也受人祈求（航海順風、豐收之風）。在農耕傳統中地位重要，因為豐收需要適宜的風向。

在蒙古戰爭（1274年、1281年）中，被解釋為擊沉蒙古入侵艦隊的「神風」（神話），此說法在20世紀仍被政治意識形態重新啟用。在現代則被視為防禦颱風的守護者。

形態

綠色肌肉發達的男性軀體，帶有惡魔般的特徵（雙角、尖銳的牙齒、蓬亂的頭髮）。特徵是肩上背著一個風袋，各方位的風由此逸出。僅著兜襠布或虎皮。在經典畫作（俵屋宗達）中，與雷神（紅色，身繫太鼓環）一同乘雲飄浮。淺草寺雷門中則是張口怒目的巨大洞窟形象。

風神的作用

司掌領域：沿海地區與島嶼社群向風神祈求防禦颱風。船夫在出航前向他祈求順風。在農耕傳統中，人們於花期祈願及時之風。在淺草寺，參拜者觸摸雷門燈籠作為祈福儀式。在現代民間信仰中，透過動畫與流行文化持續留存於人們印象中。

防禦風神之法

肩上背負風袋，頭生雙角，牙齒尖銳，頭髮蓬亂，身著虎皮兜襠布，皮膚呈綠色（有時為藍綠色），乘雲而行。聖獸：虎（毛皮）、鹿（部分傳統中）。聖植物：竹。

對應形象

埃俄羅斯（Aiolos）（希臘，風王，將風收於皮囊之中，與風神的風袋有顯著相似之處）、伐由（Vāyu）（印度教，風神）、斯特里博格（Stribog）（斯拉夫，風神）、尼奧爾德（Njord）（日耳曼，風與海之神）、舒（Shu）（埃及，空氣／風之神）、恩利爾（Enlil）（美索不達米亞，風暴之神）、阿達德／哈達德（Adad/Hadad）（美索不達米亞，天候之神）、風伯（中國，中國版本的風神）。埃俄羅斯的對應尤其值得注意，因其風袋的意象與風神相仿。

防護實踐

祭祀儀式

風神（日語：風神）是神道與佛教中的天候之神，圖像學上與雷神（雷之神）互為對應。主要造像包括三十三間堂（京都，1164年）中巨大的風神雷神像，以及俵屋宗達於建仁寺（17世紀）繪製的著名屏風畫，此為琳派繪畫的代表作。在農村地區，人們曾為他建造專門的風神社，多設於丘陵之上。

祈願儀式

向風神祈禱的祝詞著重於平息風暴的祈求。佛教中隨附的名號伐由（Vāyu）（梵語，意為風神）將他與印度神系相連結。江戶時代（17至19世紀），風神在許多風俗畫中被描繪為兼具助益與威脅的兩面性自然力量。

護符與守護象徵

風神肩上背著一個大風袋（風袋），由此釋放來自四方的風。皮膚呈綠色，頭生雙角，造型與雷神相仿，兩者構成一組圖像學上的對偶。風神社所賜的護符供航海者與旅人使用。屋前懸掛的風鈴（風鈴）象徵性地向風神致意，並作為夏季的辟邪物使用。

風神在其他文化中的對應

風神與希臘的埃俄羅斯（風之主宰）、北歐的尼奧爾德（風與海）、印度的伐由（氣元素）皆有相似之處。與埃俄羅斯將風收於皮囊之中（見於《奧德賽》）不同，風神的風袋是主動運作的，他可以釋放風或加以保留，具動態性質。

風神與墨西哥的克察爾科亞特爾（風神）共有創世者的面向（風孕育生命）。獨特之處在於他與雷神之間不可分割的夥伴關係：兩者並非上下從屬，而是共生互補的關係。無雷之風毫無意義，無風之雷則支離破碎。風神與雷神是日本文化中「唯有結合才有意義的力量」的典範。

風神與雷神：風與雷的神祇組合

風神（風神，「風之神」）在日本的傳承中幾乎總是與雷神（雷神）一同出現。兩者構成一組固定的圖像組合，象徵天空中不受馴服的力量。寺院中，兩神的雕像常作為門前的守護神像分立兩側，風神多立於進入者的右側，雷神則在左側。

這兩位神祇之間的聯繫有著氣象學上的根源：風暴與雷雨往往同時發生，天候中破壞性與滋養萌生的兩面被分別賦予兩位神明。風神肩負其特有的風袋，由此釋放出風。

雷神則以鼓槌敲擊環繞身周的一圈太鼓。在繪畫傳統中，風神常被描繪為綠皮膚，雷神則為紅皮膚，兩者皆帶有惡魔般的特徵，顯示其源自令人畏懼而非溫和可親的神祇範疇。

這種兩面性正是理解這兩位神祇的關鍵。風神並非慈善的守護靈，而是既能帶來颱風、也能帶來恩澤和風的力量。日本的宗教觀並未對此類神祇做出道德上的評判，而是將其視為必須透過敬奉與儀式加以安撫的自然力量。

1281年摧毀忽必烈汗入侵艦隊的蒙古風暴，後來被詮釋為「神風」（kamikaze），並被間接地與此類風神的作用相連結，儘管當時的史料並未直接證實有人向風神進行過祈願。

俵屋宗達的〈風神雷神圖〉

風神最著名的藝術化身，是俵屋宗達（Tawaraya Sōtatsu）於17世紀初創作的兩折屏風《風神雷神圖》。此作現藏於京都的建仁寺寺院，並被列為日本國寶。

宗達將兩位神明置於金色背景之上，沒有風景，沒有敘事性框架，僅以雲團相伴。風神從畫面右側躍入，頭頂高舉著鼓脹的風袋。

此構圖後來成為所謂琳派（Rinpa）畫派的關鍵作品。尾形光琳（Ogata Kōrin）約於1700年幾乎原樣臨摹了此作，而酒井抱一（Sakai Hōitsu）則在19世紀初創作了另一個版本。

這一系列的再創作並非單純的臨摹，而是日本藝術傳統中對經典範本進行對話與詮釋的一種被廣泛認可的形式。每個版本都在色彩與雲彩的處理上做出了細微的變化。

藝術史上值得注意的是，並無法確認宗達曾參照某一件呈現出完全相同構圖的更早範本。他很可能取材於佛教圖像體系中兩位神明的較早表現形式，例如千手觀音的隨侍神將像。

就這樣，一個宗教性的圖像元素轉化為一件獨立的藝術作品。這幅屏風生動地展示了在日本，宗教圖像學與世俗高雅藝術如何緊密交織，也展示了一位神明如何在藝術史中發展出一條在某種程度上獨立於寺院信仰之外的自身影響脈絡。

起源與絲路的影響

學界長期討論風神那具有特色的風袋，究竟是日本本土的創造，還是經歷了漫長的傳播歷程。一種廣為流傳的觀點，將此母題與希臘風神玻瑞阿斯（Boreas）連結，後者在希臘化時期的藝術中，同樣被描繪為頭頂張開一塊布或斗篷。

此圖像模式或許經由今日巴基斯坦與阿富汗一帶、受希臘影響的犍陀羅（Gandhara）藝術，再經中亞與中國，沿著貿易路線傳入日本。

支持這條傳播路徑的證據，來自中國西部敦煌石窟中的壁畫，其中出現了帶有類似特徵、能招來風的圖像人物。這一觀點雖具說服力，但在細節上仍不確定，因為傳承鏈存在缺環，而且飄動之布這一母題本身也有可能獨立產生。

在日本境內，此形象與本土觀念相互融合。神道原本就有屬於自己的風神，即志那都比古神（Shinatsuhiko）與志那都比賣神（Shinatobe），這兩位神明在早期的《古事記》與《日本書紀》中均有記載，並在龍田大社（Tatsuta-Taisha）等神社中受到祭祀。

相較之下，風神以我們熟知的鬼形圖像出現，則更多屬於受佛教影響的圖像體系。在實際的宗教生活中，這兩條脈絡並行不悖，並未被系統性地統一起來。這種多層次並存的特質，正是日本宗教史的典型現象，其中外來與本土的元素相互疊加，而非相互取代。