Fujin è una divinità della tradizione giapponese.
Dio del vento, otre selvaggio dell’aria, guida delle nubi. Fujin è il dio del vento del Giappone, raramente venerato ma iconograficamente inconfondibile. Raffigurato come una figura muscolosa, rossa o verde, dai capelli scarmigliati, porta sulla schiena un enorme sacco o otre pieno di venti.
Con entrambe le mani apre o chiude l’otre, per liberare o trattenere i venti. Nelle opere d’arte cavalca spesso accanto a Raijin (il dio del tuono), in una coppia inseparabile: Fujin soffia le nubi a raccolta, Raijin le percuote trasformandole in tuono. Insieme generano i temuti tifoni del Pacifico.
Tipo: divinità principale giapponese (Shinto), dio del vento
Pantheon: tradizione Shinto e buddhista popolare
Funzione: vento, accompagnatore delle tempeste, portatore dei venti del mondo
Attributi principali: otre dei venti portato sulle spalle, tratti demoniaci verdastri, capelli scarmigliati
Principali luoghi di culto: Sanjusangendo (Kyoto, insieme a Raijin), Senso-ji (Tokyo, Porta del Tuono)
Divinità accompagnatrice: Raijin (dio del tuono)
Fūjin è attestato in letteratura fin dall’VIII secolo nel Kojiki e nel Nihon shoki. Il periodo di massima fioritura della tradizione iconografica è l’epoca Heian e Kamakura. La celebre coppia di immagini di Raijin e Fūjin di Tawaraya Sōtatsu (XVII secolo, Kennin-ji) è la rappresentazione più popolare.
La statua di Fūjin a Sanjusangendo è tra le opere più eminenti dell’arte sacra giapponese. Nel XIII secolo Fūjin svolse un ruolo particolare nell’interpretazione mitologica del Kamikaze (“vento divino”), che affondò le flotte mongole nel 1274 e nel 1281.
Principali luoghi di culto: Sanjusangendo a Kyoto (con le statue di Raijin e Fūjin nell’atrio d’ingresso), Senso-ji a Tokyo (Kaminari-mon, Porta del Tuono, con Raijin da un lato e Fūjin dall’altro), Kennin-ji a Kyoto (immagine di Sōtatsu). Inoltre in ogni tempio o santuario che garantisce protezione dalle intemperie. Nella religiosità popolare rurale invocato in particolare da marinai e contadini.
Fonti centrali: Kojiki (libro I), Nihon shoki (miti delle tempeste), le opere figurative di Sōtatsu (Kennin-ji, XVII secolo), gli annali del tempio di Sanjusangendo. Letteratura secondaria: Kasahara, A History of Japanese Religion; Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.
Fujin è una divinità fortemente fisica, una figura muscolosa, spesso colorata di rosso o verde, con capelli caotici che paiono vento turbinante. L’icona centrale è il suo enorme sacco o otre (kaze-no-fukuro, otre dei venti), che porta dietro di sé o tiene tra le mani.
Con una mano apre l’otre e lascia fuoriuscire i venti; con l’altra li tira o li richiude. Il suo corpo appare frammentato dai turbini di vento. Fujin viene raramente mostrato da solo, di solito accanto a Raijin, in una composizione simmetrica con linee dinamiche e diagonali. La loro coppia simboleggia l’interazione tra vento e tuono.
Fujin è il dio dei tifoni, ma anche dispensatore del vento del nord in autunno, quello che porta il raccolto. La sua funzione è ambivalente come quella di Raijin: senza Fujin non vi sono venti fecondatori, ma i tifoni uccidono raccolti e persone. Il culto popolare è minimo e formale, esistono pochi santuari di Fujin dedicati esclusivamente a lui.
Fujin viene invece venerato in contesti legati a Raijin, come componente integrante della religione dei temporali. Gli amuleti contro i tifoni raffigurano entrambe le divinità insieme. Nei templi buddhisti le immagini di Raijin e Fujin sono stilizzate in coppie, spesso su battenti di porte o su affreschi (ema = immagini votive). La fiducia è di tipo funzionale-magico.
Fujin viene raffigurato come un essere selvaggio e muscoloso dal corpo rossastro o blu scuro. Indossa una pelle di leopardo o di tigre e porta sulla schiena un grande sacco con il vento. Il suo volto è spesso arcigno o ridente. Nubi o aria gli turbinano intorno. Talvolta viene mostrato insieme a Raijin (rosso) su una nube.
Gli aspetti più importanti di Fūjin in sintesi. I campi seguenti riassumono origine, funzione, aspetto, venerazione, simboli e paralleli culturali.
Fūjin (giapp. Fūjin, “dio del vento”) è figlio della dea creatrice Izanami, sorto dal suo respiro in decomposizione nello Yomi (oltretomba) parallelamente agli aspetti del tuono. In tradizioni più tarde è collegato al dio del tuono Raijin come fratello/compagno: la coppia vento-tuono è un motivo iconografico centrale dell’arte giapponese. Nella tradizione popolare è imparentato con Susano-o (dio delle tempeste).
Patrono del vento, tanto temuto (tifone, tempesta) quanto invocato (vento di viaggio per i marinai, vento del raccolto). Centrale nella tradizione agricola, poiché un raccolto abbondante necessita di vento favorevole.
Durante la guerra mongola (1274, 1281) interpretato come “vento divino” (Kamikaze), che affondò la flotta d’invasione mongola: un mito riattivato in chiave politico-ideologica ancora nel XX secolo. In epoca moderna protezione dai tifoni.
Corpo maschile verde e muscoloso con tratti demoniaci (corna, denti aguzzi, capelli scarmigliati). Caratteristico: un otre dei venti portato sulle spalle, dal quale sfuggono i venti di tutte le direzioni. Indossa solo un perizoma o una pelle di tigre. Nelle immagini classiche (Sōtatsu) è sospeso su una nube, insieme a Raijin (rosso, con la corona di tamburi). Nella Porta del Tuono del Senso-ji è una figura possente e cavernosa dalla bocca spalancata.
Ambito d’azione: Fūjin viene invocato nelle regioni costiere e nelle comunità insulari per ottenere protezione dai tifoni. I marinai pregano lui prima di ogni viaggio per avere vento favorevole. Nella tradizione agricola si ricorre all’invocazione per ottenere vento al momento giusto nel periodo della fioritura. Al Senso-ji i visitatori toccano la lanterna della Porta del Tuono come rito propiziatorio. Nella religiosità popolare moderna rimane presente attraverso anime e cultura pop.
Otre dei venti sulle spalle, corna, denti aguzzi, capelli scarmigliati, perizoma di pelle di tigre, pelle verde (talvolta verde-azzurra), nube come base. Animali sacri: tigre (pelliccia), cervo (in alcune tradizioni). Piante sacre: bambù.
Eolo (Grecia, re dei venti, custodisce i venti in un otre, parallelo notevole con l’otre dei venti di Fūjin), Vāyu (induismo, dio del vento), Stribog (slavo, dio del vento), Njord (germanico, dio del vento e del mare), Shu (Egitto, dio dell’aria/del vento), Enlil (Mesopotamia, dio delle tempeste), Adad/Hadad (Mesopotamia, dio del tempo atmosferico), Feng Bo (Cina, variante cinese del dio del vento). Il parallelo con Eolo è particolarmente notevole per via del motivo dell’otre dei venti.
Fūjin (giapp. 風神, “dio del vento”) è il dio del tempo atmosferico dello Shinto e del buddhismo, iconograficamente complementare a Raijin (dio del tuono). Rappresentazioni principali: le monumentali statue di Fūjin-Raijin nel Sanjūsangen-do (Kyoto, 1164) e il celebre paravento di Sōtatsu nel Kennin-ji (XVII secolo), opera chiave della scuola Rinpa. Nelle regioni contadine gli vennero eretti speciali santuari del vento, spesso sulle sommità delle colline.
Le preghiere norito a Fūjin sottolineano la richiesta di placare le tempeste. Il nome buddhista che lo accompagna, Vāyu (sscr. dio del vento), lo collega al pantheon indiano. Nell’epoca Edo (XVII-XIX secolo) Fūjin comparve in numerose pitture di genere come potenza naturale ambivalente, al tempo stesso soccorritrice e minacciosa.
Fūjin porta sulle spalle un grande otre dei venti (kazebukuro), dal quale fuoriescono i venti dei quattro punti cardinali. Pelle verde, corna, concepito in modo simile a Raijin: i due formano una coppia iconografica. Amuleti protettivi provenienti dai santuari del vento per marinai e viaggiatori. Campanelli del vento (fūrin) appesi alle case come omaggio simbolico a Fūjin e come apotropaion estivo.
Fujin somiglia all’Eolo greco (signore dei venti), al Njord nordico (vento e mare), al Vayu indiano (elemento aria). A differenza di Eolo, che custodisce il vento in otri (Odissea), l’otre di Fujin è attivo: egli libera il vento o lo trattiene, in modo dinamico.
Con il messicano Quetzalcoatl (dio del vento) Fujin condivide aspetti creatori (il vento genera la vita). Unica nel suo genere è la coppia inseparabile con Raijin: non sono in rapporto gerarchico, bensì simbiotico. Il vento senza il tuono è inutile; il tuono senza il vento è frammentato. Fujin e Raijin sono esempi giapponesi di forze che acquistano senso solo insieme.
Fūjin (風神, “dio del vento”) compare nella tradizione giapponese quasi sempre insieme a Raijin (雷神), il dio del tuono. I due formano una coppia iconografica fissa, che incarna le forze indomite del cielo. Nei templi le loro statue stanno spesso come figure di guardia ai due lati di una porta, Fūjin di solito alla destra, Raijin alla sinistra di chi entra.
Il legame tra le due divinità ha un nucleo meteorologico: tempesta e temporale si presentano insieme, e tanto il lato distruttivo quanto quello fecondatore del tempo atmosferico viene ripartito tra i due. Fūjin porta sulle spalle il suo caratteristico otre dei venti, dal quale libera i venti.
Raijin percuote con bacchette una corona di tamburi. Nella tradizione figurativa Fūjin viene spesso raffigurato con la pelle verde, Raijin con la pelle rossa, entrambi con tratti simili a demoni, che ne segnalano la provenienza dalla sfera delle divinità terrificanti, non di quelle benevole.
Questa ambivalenza è centrale per la comprensione. Fūjin non è uno spirito protettore benevolo, bensì una potenza che porta tanto il tifone quanto la brezza benefica. La religiosità giapponese non ha collocato moralmente tali divinità, ma le ha trattate come forze della natura che dovevano essere rese favorevoli attraverso la venerazione e il rito.
La tempesta mongola del 1281, che distrusse la flotta d’invasione di Kublai Khan, fu più tardi interpretata come kamikaze, “vento divino”, e collegata indirettamente all’operato di tali divinità del vento, anche se le fonti coeve non attestano alcuna invocazione diretta di Fūjin.
L’incarnazione artistica più celebre di Fūjin è il paravento in due parti Fūjin Raijin-zu, che Tawaraya Sōtatsu realizzò all’inizio del XVII secolo. L’opera appartiene oggi al tempio Kennin-ji di Kyōto ed è classificata come tesoro nazionale del Giappone.
Sōtatsu collocò le due divinità su uno sfondo dorato, senza paesaggio, senza cornice narrativa, soltanto con i loro banchi di nubi. Fūjin balza nell’immagine da destra, l’otre dei venti rigonfio teso sopra il capo.
La composizione divenne un’opera chiave della cosiddetta scuola Rinpa. Ogata Kōrin la copiò quasi esattamente intorno al 1700, e Sakai Hōitsu ne realizzò un’ulteriore versione all’inizio del XIX secolo.
Questa catena di rielaborazioni non è una mera riproduzione, bensì, nella tradizione artistica giapponese, una forma riconosciuta di confronto con un modello canonico. Ogni versione modifica dettagli della cromia e dell’andamento delle nubi.
Dal punto di vista della storia dell’arte è degno di nota che a Sōtatsu non si possa attribuire un modello unico più antico per l’idea figurativa che mostri esattamente questa disposizione. Probabilmente egli rielaborò rappresentazioni più antiche delle due divinità tratte da programmi figurativi buddhisti, ad esempio dalle figure di accompagnamento della Kannon dalle mille braccia.
Da un elemento figurativo religioso nacque così un’opera d’arte autonoma. Il paravento mostra in modo esemplare quanto strettamente in Giappone iconografia religiosa e arte colta profana siano rimaste intrecciate e come una divinità possa dispiegare, attraverso la storia dell’arte, una propria linea d’influenza in parte indipendente dalla devozione templare.
La ricerca discute da tempo se il caratteristico otre dei venti di Fūjin sia una creazione autoctona giapponese o se abbia alle spalle un lungo percorso migratorio. Una tesi diffusa collega il motivo al dio del vento greco Borea, che nell’arte ellenistica veniva anch’esso raffigurato con un panno o un mantello teso sopra il capo.
Attraverso l’arte di influsso greco del Gandhara, nell’odierno Pakistan e Afghanistan, poi attraverso l’Asia centrale e la Cina, lo schema figurativo potrebbe essere giunto in Giappone lungo le vie commerciali.
Prove di questo percorso sono fornite dalle pitture murali nelle grotte di Dunhuang, nella Cina occidentale, dove compaiono figure portatrici di vento con un attributo simile. La tesi è plausibile, ma resta incerta nei dettagli, perché la catena di trasmissione è lacunosa e il motivo di un panno svolazzante può anche nascere in modo indipendente.
All’interno del Giappone la figura si fuse con concezioni autoctone. Lo Shintō conosce con Shinatsuhiko e Shinatobe proprie divinità del vento, che vengono nominate nelle antiche cronache Kojiki e Nihon shoki e venivano venerate in santuari come il Tatsuta-Taisha.
Fūjin, nella sua nota forma figurativa demoniaca, appartiene invece in misura maggiore al cosmo figurativo di impronta buddhista. Nella religione vissuta i due filoni procedevano l’uno accanto all’altro, senza essere sistematicamente unificati. Questa stratificazione è tipica della storia religiosa giapponese, in cui elementi importati e autoctoni si sovrappongono invece di soppiantarsi a vicenda.
Ulteriori opere di riferimento nella bibliografia.
Contro la sua influenza, la tradizione interculturale indica questi mezzi di protezione:
Confronta nella bussola di protezione →Mezzi di protezione consigliati
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