Fujin is een god uit de Japanse traditie.
Windgod, wilde zak van lucht, wegwijzer der wolken. Fujin is Japans windgod, zelden vereerd, maar iconografisch onmiskenbaar. Afgebeeld als een gespierde, rode of groene figuur met wild haar, draagt hij een reusachtige zak of buidel vol winden op zijn rug.
Met beide handen opent of sluit hij de buidel om de winden vrij te laten of te bedwingen. In kunstwerken rijdt hij vaak naast Raijin (de dondergod) – een onafscheidelijk partnerschap: Fujin blaast de wolken samen, Raijin slaat ze tot donder uiteen. Samen veroorzaken zij de gevreesde tyfoons van de Stille Oceaan.
Type: Japaanse hoofdgodheid (Shinto), windgod
Pantheon: Shinto en volksboeddhistische traditie
Functie: wind, stormgezel, drager van de winden der wereld
Belangrijkste attributen: windzak op de schouders, groen-demonische trekken, wild haar
Belangrijkste cultusplaatsen: Sanjusangendo (Kyoto, samen met Raijin), Senso-ji (Tokyo, Donderpoort)
Begeleidende godheid: Raijin (dondergod)
Fūjin is sinds de 8e eeuw literair belegd in de Kojiki en de Nihon shoki. De bloeiperiode van de ikonografische traditie is de Heian- en Kamakura-tijd. Het beroemde beeldpaar van Tawaraya Sōtatsu met Raijin en Fūjin (17e eeuw, Kennin-ji) is de populairste afbeelding.
Het Fūjin-beeld in Sanjusangendo behoort tot de uitstekende kunstwerken van de Japanse sakrale kunst. In de 13e eeuw speelde Fūjin een bijzondere rol in de mythologische duiding van de Kamikaze (‘Goddelijke Wind’), die de Mongoolse vloten in 1274 en 1281 tot zinken bracht.
Belangrijkste cultusplaatsen: Sanjusangendo in Kyoto (met de beelden van Raijin en Fūjin in de ingangshal), Senso-ji in Tokyo (Kaminari-mon, Donderpoort, met Raijin aan de ene en Fūjin aan de andere zijde), Kennin-ji in Kyoto (Sōtatsu-schildering). Daarnaast in elke tempel of elk schrijn dat weerbescherming garandeert. In het landelijke volksgeloof bijzonder aanroepen door schippers en boeren.
Centrale bronnen: Kojiki (Boek I), Nihon shoki (stormmythen), Sōtatsus schilderwerken (Kennin-ji, 17e eeuw), de Sanjusangendo-tempel-registers. Secundaire literatuur: Kasahara, A History of Japanese Religion; Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.
Fujin is een sterk fysieke godheid, een gespierde gestalte, vaak rood of groen gekleurd, met chaotisch haar dat als wervelende wind aandoet. De centrale icoon is zijn reusachtige zak of buidel (kaze-no-fukuro, windzak), die hij op zijn rug draagt of in zijn handen houdt.
Met één hand opent hij de buidel en laat hij winden uitstromen; met de andere trekt hij hem dicht of sluit hij hem. Zijn lichaam lijkt uiteengerukt door windwervels. Fujin wordt zelden alleen afgebeeld – gewoonlijk naast Raijin, in een symmetrische compositie met dynamische, diagonale lijnen. Hun samengaan symboliseert het samenspel van wind en donder.
Fujin is de tyfoon-god, maar ook schenker van de noordenwind in de herfst, die de oogst draagt. Zijn functie is ambivalent zoals die van Raijin: zonder Fujin geen bevruchting brengende winden, maar tyfoons verwoesten oogsten en kosten mensenlevens. De volkscultus is minimaal-formeel; er zijn weinig Fujin-schrijnen die uitsluitend aan hem gewijd zijn.
In plaats daarvan wordt Fujin vereerd in Raijin-contexten, als integraal onderdeel van de onweer-religie. Amuletten tegen tyfoons tonen beide goden samen. In boeddhistische tempels zijn afbeeldingen van Raijin en Fujin in paren gestileerd, vaak op deuvleugels of wandschilderingen (ema = votieve afbeeldingen). Het vertrouwen is functioneel-magisch.
Fujin wordt afgebeeld als een wild, gespierd wezen met een roodachtig of donkerblauw lichaam. Hij draagt een luipaards- of tijgerhuid en draagt een grote zak met wind op zijn rug. Zijn gezicht is vaak grimmig of lachend. Wolken of lucht wervelen om hem heen. Hij wordt soms samen met Raijin (rood) op een wolk afgebeeld.
De belangrijkste aspecten van Fūjin in één oogopslag. De volgende velden vatten herkomst, functie, verschijning, verering, symbolen en culturele parallellen samen.
Fūjin (Japans Fūjin, ‘Windgod’) is de zoon van de scheppingsgodin Izanami, voortgekomen uit haar rottende adem in Yomi (de onderwereld), parallel aan de donderaspecten. In latere tradities verbonden met de dondergod Raijin als broer/gezel; het wind-donderpaar is een centraal iconografisch motief van de Japanse kunst. In de volkstraditie verwant aan Susano-o (stormgod).
Patroon van de wind, zowel gevreesd (tyfoon, storm) als gesmeekt (reiswind voor schippers, oogstwind). Centraal in de landbouwtraditie, omdat een rijke oogst gunstige wind vereist.
In de Mongolenoorlog (1274, 1281) geduid als ‘Goddelijke Wind’ (Kamikaze), die de Mongoolse invasievloot tot zinken bracht – een mythe die ook in de 20e eeuw politiek-ideologisch werd gereactiveerd. In de moderne tijd: bescherming tegen tyfoons.
Groen, gespierd mannelijk lichaam met demonische trekken (hoorns, scherpe tanden, wild haar). Kenmerkend: een windzak gedragen op de schouders, waaruit de winden van alle richtingen ontsnappen. Draagt slechts een lendenschort of tijgervacht. Op de klassieke schilderingen (Sōtatsu) zwevend op een wolk, samen met Raijin (rood, met een krans van trommels). In de Donderpoort van Senso-ji een wufte gestalte met opengesperde mond.
Werkingsgebied: Fūjin wordt in kustgebieden en op eilandgemeenschappen aangeroepen voor bescherming tegen tyfoons. Schippers bidden tot hem vóór elke reis om gunstige wind. In de landbouwtraditie aanroeping om tijdige wind tijdens de bloeitijd. In Senso-ji raken bezoekers de lamp van de Donderpoort aan als geluksbrengend ritueel. In het moderne volksgeloof verder aanwezig door anime en popcultuur.
Windzak op de schouders, hoorns, scherpe tanden, wild haar, tijgervacht-lendenschort, groene (soms blauwgroene) huidkleur, wolkenonderstuk. Heilige dieren: tijger (vacht), hert (in sommige tradities). Heilige planten: bamboe.
Aiolos (Griekenland, windkoning, houdt de winden in een zak – een opmerkelijke parallel met de Fūjin-windzak), Vāyu (hindoeïsme, windgod), Stribog (Slavisch, windgod), Njord (Germaans, wind- en zeegod), Shu (Egypte, lucht-/windgod), Enlil (Mesopotamië, stormgod), Adad/Hadad (Mesopotamië, weergod), Feng Bo (China, Chinese variant van de windgod). De parallel met Aiolos is bijzonder opmerkelijk vanwege het windzak-motief.
Fūjin (Japans 風神, ‘Windgod’) is weergod van de Shinto en het boeddhisme, iconografisch complementair aan Raijin (dondergod). Belangrijkste afbeeldingen: monumentale Fūjin-Raijin-beelden in het Sanjūsangen-do (Kyoto, 1164) en Sōtatsus beroemd vouwschermenpaar in Kennin-ji (17e eeuw), sleutelwerk van de Rinpa-school. In boerenregio’s werden hem speciale windschrijnen opgericht, vaak op heuveltops.
Norito-gebeden tot Fūjin benadrukken het verzoek om stormbeheersing. De boeddhistische bijbehorende naam Vāyu (Sanskriet, windgod) verbindt hem met het Indische pantheon. In de Edo-periode (17e–19e eeuw) verscheen Fūjin in talrijke genreschilderingen als ambivalente natuurmacht – helper en bedreiger tegelijk.
Fūjin draagt een grote windzak (kazebukuro) op zijn schouders, waaruit de winden van de vier windstreken ontstromen. Groene huid, hoorns, vergelijkbaar van gestalte met Raijin – de twee vormen een iconografisch paar. Beschermingsamuletten uit de windschrijnen voor zeevaarders en reizigers. Windglaasjes (fūrin) aan huizen als symbolische Fūjin-hommage en zomers apotropaikon.
Fujin lijkt op de Griekse Aiolos (windbeheeerser), de Noordse Njord (wind en zee) en de Indische Vayu (luchtelement). In tegenstelling tot Aiolos, die wind in zakken bewaart (Odyssee), is Fujins zak actief – hij laat wind vrij of houdt hem vast, dynamisch.
Met de Mexicaanse Quetzalcoatl (windgod) deelt Fujin scheppingsaspecten (wind wekt leven). Uniek is het onafscheidelijke partnerschap met Raijin: zij zijn niet hiërarchisch, maar symbiotisch. Wind zonder donder is nutteloos; donder zonder wind is onvolledig. Fujin en Raijin zijn Japanse voorbeelden van krachten die alleen samen zinvol zijn.
Fūjin (風神, ‘Windgod’) verschijnt in de Japanse overlevering vrijwel altijd samen met Raijin (雷神), de dondergod. De twee vormen een vast iconografisch paar dat de ongetemde krachten van de hemel belichaamt. In tempels staan hun beelden vaak als wachtersfiguren aan weerszijden van een poort – Fūjin doorgaans rechts, Raijin links van de binnentredende.
De verbinding van beide godheden heeft een meteorologische kern: storm en onweer treden samen op, en de verwoestende zowel als de vruchtbaar makende zijde van het weer wordt over beide verdeeld. Fūjin draagt zijn kenmerkende windzak over de schouders, waaruit hij de winden vrijlaat.
Raijin slaat met stokken op een krans van trommels. In de beeldende traditie wordt Fūjin vaak met groene huid afgebeeld, Raijin met rode huid – beiden met demonachtige trekken die hun herkomst uit de sfeer van de angstaanjagende, niet de liefelijke, godheden markeren.
Deze ambivalentie is voor het begrip centraal. Fūjin is geen welwillende beschermgeest, maar een macht die zowel de tyfoon als de heilzame bries brengt. De Japanse religiositeit heeft zulke godheden niet moreel ingedeeld, maar als natuurkrachten behandeld die door verering en ritueel gunstig gestemd moesten worden.
De Mongolenstorm van 1281, die de invasievloot van Kublai Khan verwoestte, werd later geduid als kamikaze, ‘goddelijke wind’, en indirect verbonden met het werken van zulke windgodheden – ook al belegen de tijdgenootse bronnen geen directe aanroeping van Fūjin.
De beroemdste artistieke belichaming van Fūjin is het tweedelige vouwscherm Fūjin Raijin-zu, dat Tawaraya Sōtatsu in het vroege 17e eeuw schiep. Het werk behoort tegenwoordig tot de tempel Kennin-ji in Kyōto en is geclassificeerd als Nationaal Schat van Japan.
Sōtatsu plaatste de twee goden op een gouden achtergrond, zonder landschap, zonder verhalend kader, alleen met hun wolkenbanden. Fūjin springt van rechts het beeld in, de strak gespannen windzak boven zijn hoofd.
De compositie werd een sleutelwerk van de zogenoemde Rinpa-school. Ogata Kōrin kopieerde het rond 1700 vrijwel exact, en Sakai Hōitsu schiep in het vroege 19e eeuw een verdere versie.
Deze keten van nascheppingen is geen louter nakopiëren, maar in de Japanse kunsttraditie een erkende vorm van bezinning op een canoniek voorbeeld. Elke versie verschuift details van kleurstelling en wolkenvoering.
Kunsthistorisch is het opmerkelijk dat aan Sōtatsu geen ouder afzonderlijk voorbeeld voor het beeldidee kan worden toegeschreven dat precies deze rangschikking toont. Vermoedelijk verwerkte hij oudere afbeeldingen van beide goden uit boeddhistische beeldprogramma’s, bijvoorbeeld als begeleidende figuren van de Duizendarmige Kannon.
Zo werd uit een religieus beeldelement een autonoom kunstwerk. Het scherm toont exemplarisch hoe nauw in Japan religieuze iconografie en wereldlijke hoge kunst verweven bleven, en hoe een godheid via de kunstgeschiedenis een eigen werklijn kan ontplooien die gedeeltelijk onafhankelijk is van de tempelvroomheid.
Het onderzoek discussieert al lang over de vraag of Fūjins karakteristieke windzak een puur Japanse eigen vinding is dan wel een lange migratieweg achter zich heeft. Een wijdverbreide these verbindt het motief met de Griekse windgod Boreas, die in de hellenistische kunst eveneens werd afgebeeld met een over het hoofd gespannen doek of mantel.
Via de door Griekenland beïnvloede kunst van Gandhara in het huidige Pakistan en Afghanistan, dan via Centraal-Azië en China, zou het beeldschema langs de handelsroutes naar Japan kunnen zijn gereisd.
Bewijzen voor deze route leveren wandschilderingen in de grotten van Dunhuang in het westen van China, waar windbrengende figuren met een vergelijkbaar attribuut voorkomen. De these is plausibel, maar blijft in de bijzonderheden onzeker, omdat de overleveringsketen lacunes vertoont en het motief van een wapperende doek ook onafhankelijk kan zijn ontstaan.
Binnen Japan versmolt de figuur met inheemse voorstellingen. De Shintō kent met Shinatsuhiko en Shinatobe eigen windgodheden, die in de vroege kronieken Kojiki en Nihon shoki worden genoemd en in schrijnen zoals het Tatsuta-Taisha werden vereerd.
Fūjin in zijn bekende demonachtige beeldgestalte behoort daarentegen sterker tot het boeddhistisch gevormde beelduniversum. In de beleefde religie liepen beide lijnen naast elkaar, zonder dat zij systematisch werden geünificeerd. Deze gelaagdheid is typerend voor de Japanse religiegeschiedenis, waarin geïmporteerde en inheemse elementen zich over elkaar heen leggen in plaats van elkaar te verdringen.
Verdere standaardwerken in het literatuuroverzicht.
Tegen zijn inwerking noemt de cultuuroverstijgende overlevering deze beschermingsmiddelen:
Vergelijken in de beschermingskompas →Aanbevolen beschermingsmiddelen
Het eenvoudigste beschermingsmiddel van deze verzameling: 41 lagen fijngoud 999, platina, zilver en silicium, vervaardigd in Ruhla, Thüringen. Hoeft niet geactiveerd te worden, is aan geen enkele persoon gebonden en werkt in een straal van ongeveer 50 meter, ook wanneer hij niet gedragen wordt.
Vogelvrouwen met bovenaards gezang, verleidsters tot schipbreuk. Odysseus, mythologie en het gev...
De Žaltys, de heilige huisslang van de Litouwers en Letten. Herkomst, de melkcultus en de godsdie...
Gabija, de Litouws-Baltische godin van het haardvuur. Herkomst, het nachtelijke te-bed-brengen va...
Manjushri, Bodhisattva van de wijsheid. Vlammen-zwaard, Sutra-boek, leeuw en Prajna-verering in h...
Lilinoe, de Hawaiiaanse godin van de fijne nevel. Herkomst, haar band met Mauna Kea en Haleakalā ...
De Tritopatores, de Atheense voorouder- en windgeesten. Herkomst, de cultus bij huwelijk en kinde...
English (Engels)
Deutsch (Duits)
Italiano (Italiaans)
Polski (Pools)
Nederlands
Français (Frans)
Ελληνικά (Grieks)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hongaars)
日本語 (Japans)
Português (Portugees, Brazilië)
Português (Portugees, Portugal)
Русский (Russisch)
Español (Spaans)
اردو (Urdu)
Albanian (Albaans)
العربية (Arabisch)
简体中文 (Vereenvoudigd Chinees)
Indonesia (Indonesisch)
فارسی (Perzisch)
Türkçe (Turks)
