Fujin est le dieu de la tradition japonaise.
Dieu du vent, sac sauvage de l’air, guide des nuages. Fujin est le dieu du vent du Japon, rarement vénéré seul, mais iconographiquement inimitable. Représenté comme une figure musclée, rouge ou verte, aux cheveux sauvages, il porte sur son dos un immense sac ou sacoche rempli de vents.
Des deux mains, il ouvre ou ferme le sac pour libérer ou dompter les vents. Dans les œuvres d’art, il chevauche souvent aux côtés de Raijin (le dieu du tonnerre), formant un couple inséparable : Fujin rassemble les nuages, Raijin les frappe en tonnerre. Ensemble, ils engendrent les redoutables typhons du Pacifique.
Type : Divinité principale japonaise (Shinto), dieu du vent
Panthéon : tradition Shinto et bouddhisme populaire
Fonction : vent, compagnon des tempêtes, porteur des vents du monde
Attributs principaux : sac à vent sur les épaules, traits démoniaque verdâtres, cheveux sauvages
Principaux lieux de culte : Sanjusangendo (Kyoto, en compagnie de Raijin), Senso-ji (Tokyo, porte du Tonnerre)
Divinité associée : Raijin (dieu du tonnerre)
Fûjin est attesté littérairement dès le VIIIe siècle dans le Kojiki et le Nihon shoki. L’apogée de la tradition iconographique se situe aux époques Heian et Kamakura. Le célèbre diptyque de Tawaraya Sōtatsu représentant Raijin et Fûjin (XVIIe siècle, Kennin-ji) en est la représentation la plus connue.
La statue de Fûjin au Sanjusangendo compte parmi les chefs-d’œuvre de l’art sacré japonais. Au XIIIe siècle, Fûjin joua un rôle particulier dans l’interprétation mythologique du Kamikaze (« Vent divin »), qui coula les flottes mongoles en 1274 et 1281.
Principaux lieux de culte : Sanjusangendo à Kyoto (avec les statues de Raijin et Fûjin dans le hall d’entrée), Senso-ji à Tokyo (Kaminari-mon, porte du Tonnerre, avec Raijin d’un côté et Fûjin de l’autre), Kennin-ji à Kyoto (tableau de Sōtatsu). On trouve également Fûjin dans chaque temple ou sanctuaire garantissant une protection contre les intempéries. Dans la croyance populaire rurale, il est notamment invoqué par les marins et les agriculteurs.
Sources principales : Kojiki (livre I), Nihon shoki (mythes de la tempête), les œuvres picturales de Sōtatsu (Kennin-ji, XVIIe siècle), les archives du temple de Sanjusangendo. Littérature secondaire : Kasahara, A History of Japanese Religion ; Aston, Shinto. The Way of the Gods ; Kanda, Shinto in History ; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.
Fujin est une divinité très physique, une figure musclée, souvent colorée en rouge ou en vert, aux cheveux chaotiques évoquant des tourbillons de vent. L’icône centrale est son immense sac (kaze-no-fukuro, sac à vent), qu’il porte dans son dos ou tient dans les mains.
D’une main il ouvre le sac et laisse s’échapper les vents ; de l’autre il le tire ou le referme. Son corps semble parcouru de tourbillons. Fujin est rarement représenté seul ; il apparaît généralement aux côtés de Raijin, dans une composition symétrique aux lignes dynamiques et diagonales. Leur association symbolise l’interaction entre le vent et le tonnerre.
Fujin est le dieu des typhons, mais aussi le dispensateur du vent du nord en automne, qui porte la récolte. Sa fonction est ambivalente, tout comme celle de Raijin : sans Fujin, pas de vents fertilisants, mais les typhons dévastent récoltes et populations. Le culte populaire est minimal et formel ; il existe peu de sanctuaires exclusivement dédiés à Fujin.
Il est plutôt vénéré dans des contextes liés à Raijin, en tant que composante intégrale de la religion des orages. Les amulettes contre les typhons représentent les deux divinités ensemble. Dans les temples bouddhistes, les images de Raijin et Fujin sont stylisées en paires, souvent sur des battants de portes ou des peintures murales (ema = images votives). La dévotion est de nature fonctionnelle et magique.
Fujin est représenté comme un être sauvage et musclé au corps rougeâtre ou bleu foncé. Il porte une peau de léopard ou de tigre et un grand sac rempli de vent sur le dos. Son visage est souvent grimaçant ou rieur. Des nuages ou de l’air tourbillonnent autour de lui. Il est parfois représenté avec Raijin (rouge) sur un nuage.
Les aspects les plus importants de Fûjin en un coup d’œil. Les champs suivants résument l’origine, la fonction, l’apparence, la vénération, les symboles et les parallèles culturels.
Fûjin (jap. Fûjin, « dieu du vent ») est le fils de la déesse créatrice Izanami, né de son souffle en décomposition dans le Yomi (l’au-delà), parallèlement aux aspects du tonnerre. Dans les traditions ultérieures, il est associé au dieu du tonnerre Raijin en tant que frère et compagnon ; le couple vent-tonnerre est un motif iconographique central de l’art japonais. Dans la tradition populaire, il est apparenté à Susano-o (dieu de la tempête).
Patron du vent, à la fois redouté (typhon, tempête) et sollicité (vent favorable pour les marins, vent de récolte). Il occupe une place centrale dans la tradition agricole, car une bonne récolte nécessite un vent favorable.
Lors des guerres mongoles (1274, 1281), il fut interprété comme le « Vent divin » (Kamikaze) qui coula la flotte d’invasion mongole, un mythe qui fut réactivé politiquement et idéologiquement encore au XXe siècle. À l’époque moderne, il est invoqué pour la protection contre les typhons.
Corps masculin vert et musclé aux traits démoniaque (cornes, dents acérées, cheveux sauvages). Caractéristique : un sac à vent porté sur les épaules, d’où s’échappent les vents de toutes les directions. Ne porte qu’un pagne ou une peau de tigre. Sur les représentations classiques (Sōtatsu), il plane sur un nuage aux côtés de Raijin (rouge, avec un cercle de tambours). Dans la porte du Tonnerre du Senso-ji, imposante figure à la bouche grande ouverte.
Domaine d’action : Fûjin est invoqué dans les régions côtières et les communautés insulaires pour la protection contre les typhons. Les marins lui adressent des prières avant chaque voyage pour obtenir un vent favorable. Dans la tradition agricole, invocation pour obtenir un vent opportun à la période de floraison. Au Senso-ji, les visiteurs touchent la lanterne de la porte du Tonnerre comme rituel de bonne fortune. Dans la croyance populaire moderne, il reste présent à travers les anime et la culture pop.
Sac à vent sur les épaules, cornes, dents acérées, cheveux sauvages, pagne en peau de tigre, couleur de peau verte (parfois bleu-vert), socle de nuages. Animaux sacrés : tigre (pelage), cerf (dans certaines traditions). Plantes sacrées : bambou.
Éole (Grèce, roi des vents, retient les vents dans une outre – parallèle remarquable avec le sac à vent de Fûjin), Vâyu (hindouisme, dieu du vent), Stribog (slave, dieu du vent), Njord (germanique, dieu du vent et de la mer), Shu (Égypte, dieu de l’air/du vent), Enlil (Mésopotamie, dieu de la tempête), Adad/Hadad (Mésopotamie, dieu de la météo), Feng Bo (Chine, équivalent chinois du dieu du vent). Le parallèle avec Éole est particulièrement remarquable en raison du motif du sac à vent.
Fūjin (jap. 風神, « dieu du vent ») est le dieu du temps du Shinto et du bouddhisme, iconographiquement complémentaire à Raijin (dieu du tonnerre). Représentations principales : statues monumentales de Fūjin-Raijin au Sanjūsangen-do (Kyoto, 1164) et le célèbre paravent de Sōtatsu au Kennin-ji (XVIIe siècle), œuvre clé de l’école Rinpa. Dans les régions agricoles, des sanctuaires du vent lui étaient spécialement érigés, souvent sur des sommets de collines.
Les prières norito adressées à Fūjin insistent sur la demande d’apaisement des tempêtes. Le nom bouddhiste associé Vāyu (skt. dieu du vent) le relie au panthéon indien. À l’époque Edo (XVIIe–XIXe siècle), Fūjin apparut dans de nombreuses peintures de genre en tant que puissance naturelle ambivalente, à la fois secours et menace.
Fūjin porte un grand sac à vent (kazebukuro) sur les épaules, d’où s’échappent les vents des quatre points cardinaux. Peau verte, cornes, d’aspect similaire à Raijin – les deux forment un couple iconographique. Amulettes protectrices issues des sanctuaires du vent pour les marins et les voyageurs. Cloches à vent (fūrin) accrochées aux maisons comme hommage symbolique à Fūjin et apotropaïon estival.
Fujin ressemble au grec Éole (maître des vents), au nordique Njord (vent et mer), à l’indien Vayu (élément air). Contrairement à Éole, qui conserve les vents dans des outres (Odyssée), le sac de Fujin est actif : il libère le vent ou le retient, de manière dynamique.
Avec le mexicain Quetzalcoatl (dieu du vent), Fujin partage des aspects créateurs (le vent engendre la vie). Ce qui est unique, c’est le partenariat indissoluble avec Raijin : ils ne sont pas hiérarchiques, mais symbiotiques. Le vent sans tonnerre est inutile ; le tonnerre sans vent est fragmenté. Fujin et Raijin sont des exemples japonais de forces qui n’ont de sens qu’ensemble.
Fūjin (風神, « dieu du vent ») apparaît dans la tradition japonaise presque toujours aux côtés de Raijin (雷神), le dieu du tonnerre. Les deux forment un couple iconographique fixe qui incarne les forces incontrôlées du ciel. Dans les temples, leurs statues se dressent souvent en figures gardiennes de part et d’autre d’un portail, Fūjin généralement à droite et Raijin à gauche du visiteur.
Le lien entre ces deux divinités a un fondement météorologique : tempête et orage surviennent ensemble, et le côté destructeur comme le côté fécondant du temps sont répartis entre les deux. Fūjin porte son caractéristique sac à vent sur les épaules, d’où il libère les vents.
Raijin frappe avec des baguettes sur une couronne de tambours. Dans la tradition picturale, Fūjin est fréquemment représenté à la peau verte et Raijin à la peau rouge, tous deux avec des traits démoniaques qui marquent leur appartenance à la sphère des divinités redoutables plutôt qu’aimables.
Cette ambivalence est centrale pour la compréhension. Fūjin n’est pas un esprit protecteur bienveillant, mais une puissance qui apporte tout autant le typhon que la brise bienfaisante. La religiosité japonaise n’a pas moralement catégorisé de telles divinités, mais les a traitées comme des forces naturelles qu’il fallait rendre favorables par la vénération et le rituel.
La tempête mongole de 1281, qui détruisit la flotte d’invasion de Kubilai Khan, fut interprétée ultérieurement comme kamikaze, « vent divin », et associée indirectement à l’action de telles divinités du vent – même si les sources contemporaines ne font état d’aucune invocation directe de Fūjin.
La représentation artistique la plus célèbre de Fūjin est le paravent en deux panneaux Fūjin Raijin-zu, créé par Tawaraya Sōtatsu au début du XVIIe siècle. L’œuvre appartient aujourd’hui au temple Kennin-ji à Kyōto et est classée trésor national du Japon.
Sōtatsu a placé les deux dieux sur un fond doré, sans paysage, sans cadre narratif, uniquement accompagnés de leurs bancs de nuages. Fūjin bondit de droite dans la composition, le sac à vent gonflé tendu au-dessus de la tête.
La composition devint une œuvre clé de la dite école Rinpa. Ogata Kōrin la copia presque à l’identique vers 1700, et Sakai Hōitsu en créa une nouvelle version au début du XIXe siècle.
Cette chaîne de recréations n’est pas un simple copiage, mais constitue dans la tradition artistique japonaise une forme reconnue de dialogue avec un modèle canonique. Chaque version déplace des détails de coloris et de traitement des nuages.
D’un point de vue historique de l’art, il est notable qu’aucun modèle individuel antérieur ne peut être attribué à Sōtatsu pour cette disposition précise. Il a vraisemblablement retraité d’anciennes représentations des deux dieux issues de programmes iconographiques bouddhistes, notamment des figures accompagnant la Kannon aux mille bras.
Un élément iconographique religieux est ainsi devenu une œuvre d’art autonome. Le paravent illustre de manière exemplaire combien iconographie religieuse et haute culture profane sont restées étroitement entrelacées au Japon, et comment une divinité peut déployer, à travers l’histoire de l’art, une ligne d’influence propre, partiellement indépendante de la dévotion templière.
La recherche débat depuis longtemps de la question de savoir si le sac à vent caractéristique de Fūjin est une création proprement japonaise ou s’il a derrière lui un long chemin de migration. Une thèse répandue relie ce motif au dieu du vent grec Borée, qui dans l’art hellénistique était également représenté avec un tissu ou un manteau tendu au-dessus de la tête.
Par l’art d’influence grecque de Gandhara, dans l’actuel Pakistan et Afghanistan, puis à travers l’Asie centrale et la Chine, le schéma iconographique aurait pu parvenir au Japon le long des routes commerciales.
Des preuves de ce parcours sont fournies par les peintures murales des grottes de Dunhuang dans l’ouest de la Chine, où des figures apportant le vent apparaissent avec un attribut similaire. La thèse est plausible, mais demeure incertaine dans ses détails, car la chaîne de transmission est lacunaire et le motif d’un tissu flottant peut aussi être apparu de manière indépendante.
Au sein du Japon, la figure se fondit avec des conceptions indigènes. Le Shintō connaît en Shinatsuhiko et Shinatobe ses propres divinités du vent, mentionnées dans les premières chroniques Kojiki et Nihon shoki et vénérées dans des sanctuaires tels que le Tatsuta-Taisha.
Fūjin dans son image démoniaque familière appartient en revanche davantage à l’univers iconographique d’empreinte bouddhiste. Dans la religion vécue, les deux courants coexistèrent sans être systématiquement unifiés. Cette stratification est typique de l’histoire religieuse japonaise, dans laquelle éléments importés et éléments indigènes se superposent au lieu de se supplanter.
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