Fujin, a japán hagyomány istene

Fujin a japán hagyomány istene.

Szélisten, a levegő vad zsákja, a felhők útmutatója. Fujin Japán szélistene, ritkán tisztelt, mégis ikonográfiailag összetéveszthetetlen alak. Izmos, vörös vagy zöld alakként ábrázolják, vad hajjal, hátán óriási zsákkal vagy tarisznyával, amelyben a szelek laknak.

Mindkét kezével nyitja vagy zárja a zsákot, hogy a szeleket szabadon engedje vagy megfékezze. Műalkotásokon gyakran Raijin (a mennydörgés istene) mellett lovagol – elválaszthatatlan párként: Fujin összetereli a felhőket, Raijin mennydörgéssé veri őket. Együtt idézik elő a Csendes-óceán rettegett tájfunjait.

IstenJapán

Fujin

Egy pillantásra: Fujin

Típus: Japán főistenség (Sintó), szélisten
Pantheon: Sintó és népi buddhista hagyomány
Funkció: Szél, vihar-kísérő, a világ szeleinek hordozója
Fő attribútumok: Szélzsák a vállán, zöldes-démonikus vonások, vad haj
Fő kultuszhelyek: Sanjusangendo (Kiotó, Raijinnal együtt), Senso-ji (Tokió, Mennydörgés-kapu)
Kísérő istenség: Raijin (mennydörgés istene)

Besorolás

A szövegek korszaka

Fujin a 8. századtól irodalmilag adatolt a Kojiki-ban és a Nihon shoki-ban. Az ikonográfiai hagyomány fénykorát a Heian- és Kamakura-korszak jelenti. A leghíresebb ábrázolás Tawaraya Sótatsu kétszárnyú Raijin-Fujin képernyője (17. sz., Kennin-ji).

A sanjusangendói Fujin-szobor a japán szakrális művészet kiemelkedő alkotásai közé tartozik. A 13. században Fujin különleges szerepet játszott a kamikaze („Isteni szél”) mitológiai értelmezésében, amely az 1274-es és 1281-es mongol flottákat pusztította el.

Elterjedési terület

Fő kultuszhelyek: a kiotói Sanjusangendo (Raijin és Fujin szobraival a bejárati csarnokban), a tokiói Senso-ji (Kaminari-mon, azaz Mennydörgés-kapu, amelynek két oldalán Raijin és Fujin áll), a kiotói Kennin-ji (Sótatsu képe). Emellett minden olyan templomban vagy szentélyben, amely időjárás-védelmet ígér. A vidéki néphitben különösen hajósok és parasztok hívják segítségül.

Forráshelyzet

Központi források: Kojiki (I. könyv), Nihon shoki (vihar-mítoszok), Sótatsu képalkotásai (Kennin-ji, 17. sz.), a sanjusangendói templom feljegyzései. Másodlagos irodalom: Kasahara, A History of Japanese Religion; Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Elnevezés és írásmódok

Fujin erősen fizikai istenség, izmos alak, gyakran vörös vagy zöld színű, kaotikus hajjal, amely örvénylő szélként hat. Központi ikonja az óriási zsák vagy tarisznya (kaze-no-fukuro, szélzsák), amelyet hátán cipel vagy kezében tart.

Az egyik kezével kinyitja a zsákot, és szélrohamokat enged ki belőle; a másikkal húzza vagy zárja. Teste szélörvényektől töredezettnek hat. Fujint ritkán ábrázolják egyedül, rendszerint Raijin mellett, szimmetrikus kompozícióban, dinamikus átlós vonalakkal. Párba állításuk a szél és a mennydörgés kölcsönhatását jelképezi.

Jellemvonások

Fujin a tájfun istene, de az őszi északi szél adományozója is, amely magán hordozza az aratást. Funkciója ambivalens, akárcsak Raijinjé: Fujin nélkül nincsenek megtermékenyítő szelek, ám a tájfunok elpusztítják a termést és az embereket. A népi kultusz minimálisan formalizált, kevés kizárólag Fujinnak szentelt szentély létezik.

Ehelyett Raijin-kontextusokban tisztelik, mint a zivatar-vallás szerves összetevőjét. A tájfunok ellen védő amuletteken mindkét isten együtt szerepel. Buddhista templomokban Raijin és Fujin képei párban stilizáltak, gyakran ajtószárnyakon vagy falképeken (ema = fogadalmi képek). A bizalom funkcionálisan mágikus jellegű.

Megjelenés és szimbolika

Fujint vad, izmos lényként ábrázolják, vöröses vagy sötétkék testtel. Leopárd- vagy tigerbőrt visel, és hátán nagy szélzsákot cipel. Arca gyakran komor vagy nevető. Felhők és levegő örvénylenek körülötte. Néha Raijinnal (vörösen) együtt, egy felhőn ábrázolják.

Adatlap: Fujin

Fujin legfontosabb aspektusai egy pillantásra. Az alábbi mezők összefoglalják az eredetet, a funkciót, a megjelenést, a tiszteletet, a szimbólumokat és a kulturális párhuzamokat.

Kulturális kontextus

Fujin (jap. Fūjin, „szélisten”) Izanami teremtőistennő fia, aki az alvilágban (Yomi) Izanami bomlásnak induló leheletéből született, párhuzamosan a mennydörgés-aspektusokkal. A késői hagyományokban Raijin mennydörgésistennel mint fivérrel/kísérővel kapcsolódik össze; a szél-mennydörgés pár a japán művészet egyik központi ikonográfiai motívuma. A néphagyományban Susano-oval (viharisten) rokonítják.

Fujin pártfogoltjai

A szél patrónusa, akit egyaránt félnek (tájfun, vihar) és kérnek (kedvező szél a hajósoknak, aratási szél). A mezőgazdasági hagyományban központi szerepet játszik, mivel a bő terméshez kedvező szél szükséges.

A mongolok elleni háborúban (1274, 1281) „Isteni szélként” (kamikaze) értelmezték, amely elsüllyesztette a mongol inváziós flottát – ez a mítosz a 20. században politikai-ideológiai célokra is felelevenítésre került. A modern korban a tájfunok elleni védelem istene.

Forma

Zöld, izmos férfialak démonikus vonásokkal (szarvak, éles fogak, vad haj). Jellegzetes vonása: vállán viselt szélzsák, amelyből minden irányból kiszabadulnak a szelek. Csak ágyékkötőt vagy tigerbőrt visel. A klasszikus képeken (Sótatsu) felhőn lebeg, Raijin (vörös, dobkoszorúval) társaságában. A Senso-ji Mennydörgés-kapuján tátott szájú, masszív figura.

Fujin hatása

Hatáskör: Fujint a tengerparti régiókban és a szigeti közösségekben hívják segítségül tájfunok ellen. A hajósok minden út előtt imádkoznak hozzá kedvező szélért. A mezőgazdasági hagyományban a virágzás idején megfelelő szélért szól az invokáció. A Senso-jiban a látogatók szerencse-rituálé gyanánt megérintik a Mennydörgés-kapu lámpását. A modern néphitben anime és popkultúra révén is jelen marad.

Fujin elhárító szerepe

Szélzsák a vállán, szarvak, éles fogak, vad haj, tigerbőr ágyékkötő, zöld (néha kékes-zöld) bőrszín, felhő-alap. Szent állatok: tigris (bundája), szarvas (egyes hagyományokban). Szent növény: bambusz.

Párhuzamok

Aiolosz (Görögország, a szelek királya, aki egy tömlőben tartja a szeleket – figyelemre méltó párhuzam Fujin szélzsákjával), Váju (hinduizmus, szélisten), Stribog (szláv, szélisten), Njord (germán, szél- és tengeri isten), Su (Egyiptom, levegő-/szélisten), Enlil (Mezopotámia, viharisten), Adad/Hadad (Mezopotámia, időjárásisten), Feng Bo (Kína, a szélisten kínai változata). Az Aiolosz-párhuzam különösen figyelemre méltó a szélzsák-motívum miatt.

Védőgyakorlat

Tiszteleti rítusok

Fujin (japán 風神, „szélisten”) a sintó és a buddhizmus időjárásistene, ikonográfiailag komplementer Raijinnal (mennydörgés istene). Fő ábrázolásai: a monumentális Fujin-Raijin-szobrok a kiotói Sanjusangen-dóban (1164) és Sótatsu híres paravánja a Kennin-jiben (17. sz.), a Rinpa-iskola kulcsalkotása. A paraszti régiókban különleges szélszentélyeket emeltek neki, gyakran dombtetőkön.

Invokációk

A Fujinhoz szóló norito-imák a vihar lecsendesítésére irányuló kérelmet hangsúlyozzák. A buddhista kísérőnév Váju (szkt. szélisten) az indiai panteonhoz kapcsolja. Az Edo-korban (17-19. sz.) Fujin számos zsánerképen jelent meg ambivalens természeti hatalomként, egyszerre segítőként és fenyegetőként.

Amulettek és védőszimbólumok

Fujin vállán nagy szélzsákot (kazebukuro) hord, amelyből a négy égtáj szelei áramlanak ki. Zöld bőr, szarvak, Raijinhoz hasonló megformálás – kettejük elválaszthatatlan ikonográfiai párt alkot. A szélszentélyekből származó védőamuletteket tengerészek és utazók hordták. A házakon lógó szélfúvókák (fūrin) Fujin jelképes tiszteletét és a nyár apotropaikus tárgyait képviselik.

Fujin - párhuzamok más kultúrákban

Fujin hasonlít a görög Aioloszra (a szelek urára), az északi Njordra (szél és tenger) és az indiai Vájura (levegő-elem). Az Odüsszeiában zsákokban tartó Aiolosszal ellentétben Fujin zsákja aktív: szelet enged szabadon vagy tart vissza – dinamikusan.

A mexikói Quetzalcoatllal (szélisten) Fujin teremtő aspektusokat oszt meg (a szél életet teremt). Egyedülálló Raijinnal való elválaszthatatlan párkapcsolata: nem hierarchikusak, hanem szimbiózisban léteznek. Szél mennydörgés nélkül értelmetlen; mennydörgés szél nélkül töredékes. Fujin és Raijin japán példái azoknak az erőknek, amelyek csak együtt nyernek értelmet.

Fujin és Raijin: a szél és a mennydörgés istenspárja

Fujin (風神, „szélisten”) a japán hagyományban szinte mindig Raijin (雷神), a mennydörgés istenével együtt jelenik meg. Kettejük szilárd ikonográfiai párt alkot, amely az ég féktelen erőit testesíti meg. A templomokban szobraik gyakran egy kapu két oldalán állnak őrként, Fujin rendszerint a belépő jobb, Raijin bal oldalán.

A két istenség kapcsolatának meteorológiai alapja van: vihar és zivatar együtt lép fel, az időjárás pusztító és termékenyítő oldala kettejük között oszlik meg. Fujin jellegzetes szélzsákját vállán hordja, amelyből szabadon ereszti a szeleket.

Raijin botokkal ver egy dobkoszorún. A képi hagyományban Fujint általában zöld bőrűként, Raijint vörös bőrűként ábrázolják, mindkettőjüknek démonszerű vonásaik vannak, amelyek azt jelzik, hogy a félelmetes, nem a szelíd istenségek szférájából erednek.

Ez az ambivalencia a megértés szempontjából kulcsfontosságú. Fujin nem jóakaratú oltalmazó szellem, hanem olyan hatalom, amely tájfunt és áldásos szellőt egyaránt hozhat. A japán vallásosság az ilyen istenségeket nem erkölcsi kategóriákba sorolta, hanem természeti erőkként kezelte, amelyeket tisztelettel és rituálékkal kellett kedvező irányba hangolni.

Az 1281-es mongol vihart, amely Kublai kán inváziós flottáját pusztította el, utólag kamikazeként, „isteni szélként” értelmezték, és közvetve ilyen szélistenek tevékenységéhez kapcsolták, noha a korabeli források nem dokumentálnak Fujin közvetlen invokációját.

Tawaraya Sótatsu szél-és-mennydörgés képe

Fujin leghíresebb művészi megtestesítője a kétszárnyú paraván, a Fūjin Raijin-zu, amelyet Tawaraya Sótatsu alkotott a 17. század elején. A mű ma a kiotói Kennin-ji templomhoz tartozik, és Japán nemzeti kincseként van nyilvántartva.

Sótatsu a két istent aranyszínű alapra helyezte, tájkép és elbeszélő keret nélkül, csupán felhőszalagjaik kíséretében. Fujin jobbról ugrik a képbe, a duzzadt szélzsákot feje fölé feszítve.

A kompozíció az úgynevezett Rinpa-iskola kulcsalkotásává vált. Ogata Kórin 1700 körül szinte pontosan lemásolta, Sakai Hóicu pedig a 19. század elején készített egy újabb változatot.

Ez az újraalkotások láncolata nem puszta másolás, hanem a japán művészeti hagyományban egy kanonikus előkép feldolgozásának elismert formája. Minden változat módosít a színkezelésen és a felhővezetésen.

Művészettörténeti szempontból figyelemre méltó, hogy Sótatsunak nem tulajdonítható olyan egyetlen korábbi előkép, amely pontosan ezt az elrendezést mutatja. Feltehetően buddhista képprogramokból, például az ezerkarú Kannon kísérőfiguráiból dolgozta fel az istenségek korábbi ábrázolásait.

Egy vallási képi elemből így autonóm műalkotás lett. A paraván szemléletes példája annak, hogy Japánban mennyire szorosan összefonódott a vallási ikonográfia és a világi magasművészet, és hogy egy istenség a művészettörténeten keresztül hogyan bontakoztathat ki önálló hatásvonalat, amely részben független a templomi kegyességtől.

Eredetek és a Selyemút hatása

A kutatás régóta vitatja, hogy Fujin jellegzetes szélzsákja japán eredetű-e, vagy hosszú vándorutat tett meg. Egy elterjedt tézis a motívumot a görög Boreasszal hozza összefüggésbe, akit a hellenisztikus művészetben szintén feje fölé emelt kendővel vagy köpennyel ábrázoltak.

A mai Pakisztán és Afganisztán területén lévő Gandhara görög hatású művészetén, majd Közép-Ázsián és Kínán át a kereskedelmi utak mentén juthatott el a képi séma Japánba.

E vándorút bizonyítékait a kínai nyugaton fekvő dunhuangi barlangok falképei szolgáltatják, ahol hasonló attribútummal ábrázolt szélhozó alakok jelennek meg. A tézis valószínűnek tűnik, de részleteiben bizonytalan marad, mivel az áthagyományozási lánc hézagos, és a lobogó kendő motívuma egymástól függetlenül is kialakulhatott.

Japánon belül az alak összeolvadt az őshonos képzetekkel. A sintó Shinatsuhikót és Shinatobét ismeri saját szélistenek gyanánt, akiket a korai krónikák, a Kojiki és a Nihon shoki is megemlítenek, és a Tatsuta-Taisában tiszteltek. Fujin ismert, démonszerű képi alakja ezzel szemben inkább a buddhista ihletésű képkozmoszhoz tartozik. A megélt vallásosságban mindkét szál egymás mellett futott, anélkül hogy szisztematikusan egységesítették volna őket. Ez a rétegzettség jellemző a japán vallástörténetre, amelyben az importált és az őshonos elemek egymásra rakódnak, ahelyett hogy kiszorítanák egymást.

További hivatkozások

Irodalom (válogatás)

További alapművek az irodalomjegyzékben.