Izanami

Történeti elhelyezés

A szövegek korszaka

Izanami (jap. Izanami-no-Mikoto, „A tiszteletre hívó”) irodalmi forrásokban a Kr. u. 8. századtól adatolt: a Kojiki-ban (712) és a Nihon soki-ban (720).

A sintó-hagyomány központi teremtő istennője: hitvestársával, Izanagival az Ame-no-Nuboko lándzsával kavarja az őstengert, és abból megteremti a japán szigeteket, majd a kamikat. Kagutsuchi, a tűzisten születésekor halálosan megég, meghal, és leszáll Jomiba (az alvilágba).

Teológiájának virágkora: a középkorig meghatározó; ezt követően az Amaterasu-központú ise-i hagyomány némiképp háttérbe szorította.

Elterjedési terület

Fő kultuszhelyek: Taga-Taisha a Siga prefektúrában (Izanagival közösen, Japán egyik legrégebbi szentélye), Ija-szentély Tokusimában, Sikoku szigetén, Hiba-hegy Simanéban (Izanami mitikus sírja), a Kumano-szentélyek (egyes hagyományokban Izanamival összefüggésben). A vidéki Japán népi vallásosságában ma is jelen van mint teremtő anya.

Forráshelyzet

Központi források: Kojiki (I. könyv, teremtés-mítosz és a Jomiba való alászállás), Nihon soki (I. könyv, több változatban). Másodlagos irodalom: Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt (ford.), The Kojiki. An Account of Ancient Matters; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Elnevezés és írásmódok

Izanami eredetileg csodálatos volt, fiatal istennő fénylő hajjal, méltóságteljes égi öltözetben. Mítosz-képét azonban uralja jomi-beli megjelenése: rothadó bőr, féregfertőzés, bomló belső szervek, a halál dohszaga.

Izanagi, aki követte, csak egy izzó fésü fényénél pillantotta meg, és iszonyattal töltötte el a látvány. Az óceánt kavaró lándzsa (Ama-no-Nuboko) teremtőerejének elsődleges szimbóluma.

Leírás

Izanami megszülte Japán szigeteit, az évszakok és az időjárás isteneit. A tűzisten születésekor azonban halálos égési sérüléseket szenvedett. Meghalt, és leszállt Jomiba, ahol az alvilág istennőjévé vált – nem gonosz, hanem szomorú és fogoly.

A Kojiki elbeszéli, hogyan kísérelte meg Izanagi visszahozni: leszállt Jomiba, és kérte, hogy térjen vissza vele. Izanami vonakodott: Jomi már túlságosan eltorzította, túlságosan a halál istennőjévé lett. Izanagi menekülése és az azt követő rituális tisztálkodófürdő (misogi) alapozta meg a sintó rituális tisztátalanság-fogalmát, amely a halállal való érintkezésből fakad.

Adatlap: Izanami

Izanami legfontosabb aspektusai egy pillantásra. Az alábbi mezők összefoglalják az eredetet, a funkciót, a megjelenést, a tiszteletet, a szimbólumokat és a kulturális párhuzamokat.

Hagyomány

Izanami és Izanagi az égi kamik Hét Nemzedékének utolsó párja. Felállnak az ég lebegő hídjára, és az Ame-no-Nuboko lándzsával kavarják az őstengert; a cseppekből keletkeznek a japán szigetek.

Ezután számos kamit nemzenek: vihart, hegyeket, folyókat, tengert. A tűzisten Kagutsuchi születésekor Izanami megég és meghal.

Izanagi leereszkedik utána Jomiba (az alvilágba), és megpróbálja visszahozni, de Izanami már evett a Jomi ételéből, és teste felbomlott.

Amikor Izanagi fésüje fényénél megpillantja, rothadó holttestet lát, amelyen nyolc mennydörgő szellem tanyázik; iszonyattal menekül, Izanami dühödten üldözi, és megesküszik, hogy naponta ezer embert öl meg; Izanagi megesküszik, hogy naponta ezerötszázat nemz.

Hatásköre

Kettős szerep: teremtő anya, a japán szigetek és a kamik szülője; halála után Jomi alvilágának királynője. Ez a tragikus kettős szerep egyedülálló a világmitológiában: ugyanaz az istennő, aki az életet teremti, a halottak úrnőjévé válik. A személyes kultuszban születési istennőként szólítják meg (főként Taga-Taisában), de temetési szertartásokon is halott-anyaként tisztelik.

Ábrázolás

Izanaminak nincs rögzített ikonográfiai ábrázolása; az ortodox sintó-hagyományban kerülik az istenszobrok készítését. Későbbi képi hagyományokban többrétegű udvari öltözetben (junihitoe) megjelenő ünnepélyes nőként ábrázolják, gyakran a teremtési jelenetben az Ame-no-Nuboko lándzsával (Izanagival együtt a mennyei hídon).

A Jomi-jelenetekben bomló holttestként, testén nyolc mennydörgő szellemmel ábrázolják – ez a világmitológia egyik legmegrázóbb halál-ábrázolása.

Tevékenység

Hatáskör: Taga-Taisában Izanamit különösen a születés és a házasságkötés ügyében szólítják meg. A vidéki népi vallásosságban Japán teremtő anyjaként meghatározó alak. Halotti szertartásokon Jomi úrnőjeként tisztelik. A Kojiki jomi-alászállás-elbeszélése a világ vallástörténetének egyik legtöbbet tanulmányozott mítosza (összehasonlítható a Perszephoné-Démétér, illetve az Inanna-Ereskigal-történettel). Az Ija-szentélyben éves ünnepet tartanak szokatlan rítusokkal.

Izanami elhárító eszközei

Ame-no-Nuboko lándzsa (teremtőeszköz), junihitoe udvari öltözet, Jomi-eledel, nyolc mennydörgő szellem (bomló testén), Jomi sziklakapu (amelyet Izanagi menekülése után elzárt). Szent hegyek: Hiba-hegy (mitikus sír). Szent növények: őszibarack (Izanagi őszibarackokat dobott, hogy elhárítsa a Jomi démonait).

Izanami párhuzamai

Perszephoné (Görögország, az alvilág ura elrabolta), Inanna/Istár (Mezopotámia, alászállás az alvilágba), Ereskigal (Mezopotámia, az alvilág királynője), Hel (germán, félig halott alvilági úrnő), Éva (zsidó-keresztény, az első nő, a halandósággal összefüggésben), Pandóra (Görögország), Jamuna (hinduizmus, Jama nővére). A szülésben-való-halál és az alvilág-királynőjévé-válás motívuma ebben a konstellációban egyedülálló.

Gyakorlati védelem

Tiszteleti rítusok (távolságtartó megközelítéssel)

Izanami (jap. „A hívó”) a Kojiki-ban (712) és a Nihon Soki-ban (720) a japán szigetek teremtő istennője, Izanagival közösen. A születéstől bekövetkező halál után (Kagutsuchi születésekor elszenvedett égési sérülések következtében) Jomi-no-Kuni (az alvilág) úrnőjévé válik.

Izanami közvetlen tisztelete a sintóban igen korlátozott; a fő kultuszhely a simanei Jomotsu Hiraszaka (az alvilág bejárata). A Higashi-Hongo szentélyben ősistenségként tisztelik. A rítusok inkább apotropaikus jellegűek, elhárítók, nem devotionálisak (vö. Nelson, A Year in the Life of a Shinto Shrine).

Megszólítások

A Kojiki-ban (1. könyv) Izanami központi megszólítása Izanagi részéről Jomi bejáratánál hangzik el; a mítosz a nagy szikla által kimondott átokkal zárul. Az Oharae no kotoba norito-tisztítóimában a világok elválasztása (Jomi kontra Naka-cu-kuni) megerősítést nyer.

Amulettek és védőszimbólumok

Az őszibarack (momo) a Kojiki óta apotropaikus erejűnek számít: Izanagi három őszibarackot dobott, hogy elűzze a sikomét (Jomi rút asszonyait). Az őszibarack faragott díszei hagyományos japán házak bejáratain megtalálhatók. A tisztítósót (sio) házak előtt szórják szét – ez a szokás mitikusan Izanagi Jomi utáni első misogi-tisztálkodására vezethető vissza.

Izanami párhuzamai más kultúrákban

Izanami motívumokat oszt meg a sumér Inannával (alászállás az alvilágba), a görög Perszephonéval és az indiai Szatival (elégés). Perszephoné ambivalenciájával szemben azonban Izanami véglegesen Jomiban rekedt: nem évszakos körforgás, hanem örök pusztulás. Rokonítható a mexikói Coatlicuéval vagy a japán mononoke-fogalommal is: olyan istennők, akik egyszerre testesítik meg a teremtést és a pusztítást.

A Kojiki és a Nihon Soki: a teremtésmítosz forrásai

Ami Izanamiról tudható, az szinte teljes egészében a Kr. u. 8. század elejéről származó két műből ered. A Kojiki („Régi dolgok feljegyzése”), amelyet 712-ben fejeztek be, és a Nihon Soki vagy Nihongi („Japán krónikája”), amelyet 720-ban fejeztek be, egyaránt tartalmazza Izanami és testvér-hitvestársa, Izanagi mítoszát.

Mindkét szöveget az udvar megbízásából írták, és céljuk részben a császári ház istenektől való leszármazásának igazolása volt.

Ezért nem tekinthetők régi mítoszok semleges lejegyzésének, hanem tudatosan szerkesztett, politikai célt szolgáló művek. A Nihon Soki emellett egy-egy elbeszélés több változatát is párhuzamosan közli, ami azt mutatja, hogy már a 8. században egymással versengő hagyományok éltek egymás mellett.

E szövegek szerint Izanami és Izanagi azon istennemzedékek egyikébe tartozik, amelyek az ég és a föld szétválása után keletkeznek.

Az idősebb istenek megbízzák a párt, hogy szilárdítsák meg az még formátlan földet. Egy ékköves lándzsával a mennyi hídról kavarják az őstengert; a lándzsáról lecsepeggő vízcsepp az első szigetté szilárdosodik.

Ezen a szigeten Izanami és Izanagi megkötik frigyüket, és újabb szigeteket, valamint számos istenséget nemzenek. Izanami ezáltal maga a japán szigetvilág teremtő istennőinek egyike.

Aki pontosan meg akarja érteni a mítoszt, annak a két krónikát olyannak kell tekintenie, amilyenek valójában: udvari műveknek, amelyek a régebbi szóbeli hagyományt rendezett, legitimáló formába öntötték.

Az alvilágba vezető út: Izanami Jomiban

A mítosz legmegrázóbb epizódja Izanami halála és Izanagi alvilági leszállása. A tűzisten Kagutsuchi születésekor Izanami olyan súlyos égési sérüléseket szenved, hogy meghal. Ezzel ő az első istenség, aki megtapasztalja a halált. Leszáll Jomiba, a „sötétség földjére”, a japán halottak birodalmába.

Izanagi vissza akarja hozni hitvesét, és követi. Izanami közli, hogy már evett az alvilág ételéből, ezért nehezen térhet vissza; megpróbálja azonban megbeszélni Jomi hatalmaival.

Megtiltja Izanaginak, hogy rápillantson. Izanagi nem tartja be a tilalmat: gyújt egy fényt, és megpillantja Izanami bomló, férgektől ellepett testét.

Iszonyattal menekül Izanagi. Izanami, megszégyenülve és haragtól égve, az alvilág rémségeit küldi utána. Az élők világa és Jomi határán Izanagi egy hatalmas sziklát gördít a bejárat elé.

A kő által elválasztva, egykori hitvestársak mondják ki végső elválásukat. Izanami azzal fenyeget, hogy naponta ezer embert hagy meghalni; Izanagi azt feleli: ő naponta ezerötszázat fog születni hagyni.

Ez az epizód vallástörténetileg igen sűrű tartalmú. Mitikusan magyarázza a halál visszafordíthatatlanságát, az élők és a holtak elválasztását, és egyben az elmúlás és a születés egyensúlyát. A halott asszonyra való tilos pillantás motívuma más mitológiákban is megjelenik, például a görög Orpheusz-elbeszélésben, anélkül hogy közvetlen összefüggést kellene feltételezni.

A megtisztulás és a nagy istenek születése

Izanagi alvilágból való visszatérésének következményei alapvetőek a japán vallás számára. Miután megszökött Yomiból, Izanagi tisztátalannak érzi magát a halállal való érintkezés miatt. Egy folyóhoz megy, és rituális mosakodást végez, amelyet a mítosz misogi-nak nevez.

Ebből a megtisztulásból további istenségek születnek. Amikor Izanagi a bal szemét mossa, megszületik a napistenő Amaterasu; a jobb szeméből a holdisten Tsukuyomi; az orrából a heves viharisten Susanoo. Ez a három az egyik legjelentősebb istensége a Shintonak, és Amaterasu a császári ház ősanyjaként tisztelt.

Figyelemre méltó, hogy ezek a központi istenségek nem Izanami és Izanagi egyesüléséből születnek, hanem Izanami halála után a megtisztulási szertartásból. A mítosz ezzel a legfontosabb istenek keletkezését közvetlenül a halál általi tisztátalanság és annak eltávolítása témájával köti össze.

Ez az összefüggés magyarázza a Shinto egyik alapvonását: a tisztaság és a megtisztulás nagy jelentőségét. A kegare, a rituális tisztátalanság, mindenekelőtt halál és vér által, valamint a misogi és más tisztítási cselekmények, amelyekkel azt megszüntetik, a sintó gyakorlat alapfogalmai közé tartoznak.

Izanami halála és Izanagi azt követő mosakodása az a mitikus őskép, amelyre ezek az elképzelések visszavezethetők.

Izanami, a japán hagyomány istennője

Tartalomjegyzék