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이자나미, 일본 전통의 여신

창조 여신, 저승에 갇힌 존재, 부패의 상징.

이자나미(Izanami)는 일본 전통의 여신이며 신도 창조 신화의 어머니 신격이다.

여신일본

목차

Izanami - Götter aus der Japan-Tradition, historisch-illustrativ

이자나미는 일본 신도 우주론적 신 쌍의 한 축으로, 죽음 이후 저승 요미(Yomi)의 여주인이 되었다.

이자나미

한눈에 보기: 이자나미

유형: 일본의 주요 신 (신토), 창조의 여신이자 저승 요미의 여왕
판테온: 신토
기능: 일본과 가미의 창조, 탄생과 죽음의 여신
주요 속성: 궁중 의복, 빗 불꽃 (이자나기가 그녀를 본 수단), 요미로의 귀환
주요 제의 장소: 다가타이샤 (시가), 이야 신사 (도쿠시마), 히바산 (신화적 무덤)
배우자: 이자나기 (창조의 쌍)

역사적 분류

문헌 시대

이자나미(일본어 이자나미노미코토, “경배로 초대하는 자”)는 8세기부터 고지키(712)와 니혼 쇼키(720)에 문헌으로 기록되어 있다.

그녀는 신도 전통의 핵심 창조 여신으로, 배우자 이자나기와 함께 창 아메노누보코로 원초의 바다를 휘저어 일본 열도를 창조하고 이어 가미를 낳는다. 불의 신 가구쓰치를 낳을 때 타서 죽고 요미(저승)로 내려간다.

그녀의 신학적 중요성의 전성기: 중세까지 핵심적이었으나, 이후 아마테라스 중심의 이세 전통에 의해 상대적으로 밀려났다.

전파 지역

주요 숭배지: 시가현의 타가타이샤(이자나기와 함께, 일본에서 가장 오래된 신사 중 하나), 시코쿠 도쿠시마의 이야 신사, 시마네현의 히바 산(이자나미의 신화적 무덤), 구마노 신사(일부 전통에서 이자나미와 연결됨). 오늘날까지 일본 농촌 민간 신앙에서 창조의 어머니로 현존한다.

자료 현황

핵심 자료: 고지키(제1권, 창조 신화 및 요미 하강), 니혼 쇼키(제1권, 복수 판본 수록). 2차 문헌: Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt (역), The Kojiki. An Account of Ancient Matters; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

명칭 및 표기법

이자나미는 본래 빛나는 머리카락을 지니고 하늘의 의복을 품위 있게 갖춘 아름다운 젊은 여신이었다. 그러나 그녀의 신화적 이미지는 요미에서의 부패한 모습이 지배적이다. 썩어 가는 피부, 구더기 가득한 몸, 썩어 가는 내장, 죽음의 퀴퀴한 냄새가 그것이다.

뒤따라온 이자나기는 빛나는 빗의 불빛으로 그녀를 목격하고 공포에 사로잡혔다. 바다를 휘젓는 창 아메노누보코(Ama-no-Nuboko)는 창조력의 주된 상징이다.

설명

이자나미는 일본의 섬들과 계절 및 날씨의 신들을 낳았다. 그러나 불의 신을 낳을 때 치명적인 화상을 입고 죽었다. 그녀는 요미로 내려가 저승의 여신이 되었는데, 악한 존재가 아니라 슬픔에 잠기고 갇힌 존재였다.

고지키는 이자나기가 그녀를 되찾으려 했던 과정을 전한다. 그는 요미로 따라가 함께 돌아가자고 청했다. 이자나미는 거절했다. 이미 요미에 너무 깊이 물들어 죽음의 여신이 되었기 때문이었다. 이자나기의 도주와 귀환 후 행한 의례적 정화 목욕(미소기)은 죽음과의 접촉에 의한 의례적 부정(不淨)이라는 신도의 개념을 확립하였다.

인물 소개: 이자나미

이자나미의 주요 측면을 한눈에 정리한다. 다음 항목들은 기원, 기능, 외형, 숭배, 상징, 문화적 유사 사례를 요약한 것이다.

전통

이자나미와 이자나기는 천상의 가미 일곱 세대 중 마지막 세대에 해당한다. 두 신은 하늘에 떠 있는 다리 위에서 창 아메노누보코로 원초의 바다를 휘젓는데, 창끝에서 떨어진 물방울이 일본 열도가 된다.

이어 두 신은 폭풍, 산, 강, 바다 등 수많은 가미를 낳는다. 불의 신 가구쓰치를 낳을 때 이자나미는 불에 타 죽는다.

이자나기는 그녀를 뒤쫓아 요미(저승)로 내려가 되돌리려 하지만, 이자나미는 이미 요미의 음식을 먹고 부패한 몸이 되어 있다.

이자나기가 빗 불빛으로 그녀를 보자 그녀는 썩어 가는 시체였고, 여덟 명의 벼락 신이 몸 위에 깃들어 있었다. 경악하여 도망치자 이자나미는 분노하며 쫓아가며 날마다 천 명을 죽이겠다고 맹세했고, 이자나기는 날마다 천오백 명을 낳게 하겠다고 맞받아쳤다.

관련 대상

이중 기능: 일본 열도와 가미창조의 어머니이자 죽음 이후 저승 요미의 여왕. 이 비극적인 이중 역할은 세계 신화에서 독보적이다. 생명을 창조한 바로 그 여신이 죽음의 지배자가 되기 때문이다. 개인 제의에서는 출생의 여신으로서(특히 타가타이샤에서) 기원되며, 장례 의례에서는 죽음의 어머니로서도 불린다.

도상(圖像)

이자나미에게는 고정된 도상적 표현이 없으며, 정통 신도 전통에서는 신상(神像) 제작을 원칙적으로 피한다. 후대의 회화 전통에서는 여러 겹의 궁중 의복 주니히토에를 입은 품위 있는 여성으로 묘사되며, 종종 창 아메노누보코를 든 창조 장면(이자나기와 함께 하늘 다리 위에서)으로 그려진다.

요미 장면에서는 여덟 명의 벼락 신이 몸에 깃든 부패한 시체로 표현되며, 이는 세계 신화에서 가장 강렬한 죽음의 도상 중 하나이다.

활동

활동 영역: 이자나미는 타가타이샤에서 특히 출생과 혼인을 위해 기원된다. 일본 농촌 민간 신앙에서 창조의 어머니로 핵심적 위치를 차지한다. 장례 의례에서는 요미의 지배자로서 불린다. 고지키에 기록된 요미 하강 이야기는 세계 종교사에서 가장 많이 연구된 신화 중 하나이다(페르세포네-데메테르, 이난나-에레시키갈과 비교 가능). 이야 신사에서는 매년 이례적인 의식을 동반한 축제가 열린다.

이자나미의 방어 수단

창 아메노누보코(창조의 도구), 궁중 의복 주니히토에, 요미의 음식, 여덟 명의 벼락 신(부패한 몸에 깃든), 요미의 바위 문(이자나기가 도주 후 막은 것). 신성한 산: 히바 산(신화적 무덤). 신성한 식물: 복숭아(이자나기가 요미의 악귀들을 쫓기 위해 복숭아를 던짐).

이자나미의 유사 사례

페르세포네(그리스, 저승의 신에게 납치됨), 이난나/이슈타르(메소포타미아, 저승 하강), 에레시키갈(메소포타미아, 저승 여왕), (게르만, 반쯤 죽은 저승 지배자), 이브(유대-기독교, 최초의 여성, 죽음과 연결됨), 판도라(그리스), 야무나(힌두교, 야마의 자매). 출산 중 사망하여 저승 여왕이 된다는 모티프는 이 조합에서 독보적이다.

실천적 접근

숭배 의례 (거리를 둔 형태)

이자나미(일본어 “초대하는 자”)는 고지키(712)와 니혼 쇼키(720)에서 이자나기와 함께 일본 열도의 창조 여신으로 등장한다. 불의 신 가구쓰치의 출생으로 인한 사망 후 요미노쿠니(저승)의 지배자가 된다.

이자나미에 대한 직접적인 숭배는 신도에서 매우 제한적이며, 주된 숭배지는 시마네현의 요모쓰 히라사카(저승의 입구)이다. 히가시 혼구 신사에서는 조상신으로 모셔진다. 의례는 헌신적 형태보다는 사악함을 물리치는 회피의 성격을 띤다(참조: Nelson, A Year in the Life of a Shinto Shrine).

기원(祈願)

고지키(제1권)에는 이자나기의 요미 입구에서 이자나미를 향한 핵심 간청이 등장하며, 신화는 큰 바위에 의한 봉쇄로 끝난다. 노리토 정화 기도 오하라에노 코토바에서는 요미와 나카쓰쿠니(이승)의 분리가 재확인된다.

부적 및 보호 상징

복숭아(모모)는 고지키 이래 사악함을 물리치는 효력이 있다고 여겨지는데, 이자나기가 세 개의 복숭아를 던져 요미의 시코메(추한 여인들)를 쫓아냈기 때문이다. 복숭아 조각은 전통 일본 가옥 입구에서 발견된다. 정화 소금(시오)을 집 앞에 뿌리는 관습은 신화적으로 이자나기의 요미 귀환 후 첫 미소기 정화로 소급된다.

이자나미, 타 문화권의 유사 사례

이자나미는 저승 하강의 수메르 여신 이난나, 그리스의 페르세포네, 힌두교의 사티(불에 타는 모티프)와 공통 요소를 지닌다. 그러나 페르세포네의 양가적 성격과 달리 이자나미는 요미에 영구히 갇혀 있어, 계절적 순환이 아닌 영속적 부패를 상징한다. 멕시코의 코아틀리쿠에나 일본의 모노노케 개념, 즉 창조와 파괴를 동시에 구현하는 여신과도 유사하다.

고지키와 니혼 쇼키: 창조 신화의 원전

이자나미에 관해 알려진 것은 거의 전적으로 8세기 초의 두 문헌에서 유래한다. 712년에 완성된 고지키(“옛 일의 기록”)와 720년에 완성된 니혼 쇼키 또는 니혼기(“일본의 연대기”)는 모두 이자나미와 그녀의 오빠이자 배우자 이자나기의 신화를 담고 있다.

두 문헌은 모두 궁정의 명으로 편찬되었으며, 천황가의 신에 대한 혈통을 정당화하는 데 기여하였다.

따라서 이 문헌들은 고대 신화의 중립적인 기록이 아니라, 정치적 목적을 지닌 의도적으로 구성된 저작이다. 특히 니혼 쇼키는 하나의 이야기에 대해 복수의 판본을 나란히 제시하는 경우가 많은데, 이는 8세기 당시 이미 경쟁하는 전승들이 유통되고 있었음을 보여 준다.

이 문헌들에 따르면 이자나미와 이자나기는 천지 분리 이후 탄생한 일련의 신 세대 중 마지막에 해당한다.

선대의 신들은 이 쌍에게 아직 형태를 갖추지 못한 땅을 굳히라는 명을 내린다. 두 신은 천상의 다리에서 보석이 박힌 창으로 원초의 바다를 휘젓고, 창끝에서 떨어진 물방울이 굳어 첫 번째 섬이 된다.

이 섬에서 이자나미와 이자나기는 혼인을 맺고 더 많은 섬과 수많은 신을 낳기 시작한다. 이자나미는 이로써 일본 열도 자체의 창조 신격 중 하나가 된다.

신화를 정확히 이해하려면 두 연대기를 그 본래 성격대로 파악해야 한다. 즉, 오래된 구전 전승을 정돈된 정당화의 형식으로 기록한 궁정 문헌이라는 점이다.

저승으로의 하강: 요미의 이자나미

신화에서 가장 강렬한 에피소드는 이자나미의 죽음과 이자나기의 저승 하강이다. 불의 신 가구쓰치를 낳다가 이자나미는 심한 화상을 입고 죽는다. 그녀는 이로써 죽음을 경험한 최초의 신격이 된다. 그녀는 “어둠의 나라” 요미, 즉 일본의 저승으로 내려간다.

배우자를 되찾으려는 이자나기가 뒤따른다. 이자나미는 이미 저승의 음식을 먹었기에 쉽게 돌아갈 수 없다고 말하면서, 요미의 신들과 상의해 보겠다고 한다.

그녀는 이자나기에게 그동안 자신을 보지 말 것을 금한다. 이자나기는 금령을 어기고 불을 켜 구더기로 뒤덮인 부패한 그녀의 몸을 목격한다.

공포에 사로잡혀 이자나기는 도망친다. 이자나미는 수치심과 분노로 저승의 공포들을 그의 뒤로 보낸다. 산 자들의 세계와 요미의 경계에서 이자나기는 커다란 바위로 통로를 막는다.

이 돌로 서로 갈라선 두 전 부부는 결별을 선언한다. 이자나미는 날마다 천 명을 죽이겠다고 위협하고, 이자나기는 그러면 날마다 천오백 명을 태어나게 하겠다고 맞선다.

이 에피소드는 종교사적으로 매우 밀도 높은 내용을 담고 있다. 죽음의 돌이킬 수 없음, 산 자와 죽은 자의 분리, 그리고 동시에 죽음과 탄생의 균형을 신화적으로 설명한다. 죽은 자를 돌아보는 것을 금하는 모티프는 다른 신화에서도 유사하게 나타나는데, 예컨대 그리스의 오르페우스 이야기가 그러하다. 다만 직접적인 연관성은 상정하기 어렵다.

정화와 위대한 신들의 탄생

이자나기의 저승 귀환이 가져온 결과는 일본 종교에 있어 근본적이다. 요미에서 빠져나온 이자나기는 죽음과의 접촉으로 인한 부정(不淨)을 느끼고 강으로 가서 의례적 목욕을 행한다. 신화에서 이를 미소기라 한다.

이 정화에서 다른 신들이 탄생한다. 이자나기가 왼쪽 눈을 씻자 태양의 여신 아마테라스가, 오른쪽 눈에서 달의 신 쓰쿠요미가, 코에서 거친 폭풍의 신 스사노오가 태어난다. 이 세 신은 신도에서 가장 중요한 신들에 속하며, 아마테라스는 천황가의 조상신으로 여겨진다.

주목할 점은 이 핵심 신들이 이자나미와 이자나기의 결합에서가 아니라, 이자나미의 죽음 이후 행한 정화 행위에서 탄생한다는 것이다. 신화는 이로써 가장 중요한 신들의 탄생을 죽음으로 인한 부정과 그 제거라는 주제와 직결시킨다.

이 연결 관계는 신도의 근본적인 특성, 즉 청결과 정화의 중요성을 설명해 준다. 게가레(의례적 부정, 특히 죽음과 피에 의한 것)와 이를 해소하는 미소기 및 기타 정화 행위는 신도 실천의 핵심 개념에 속한다.

이자나미의 죽음과 이자나기의 뒤이은 목욕은 이러한 관념들이 소급되는 신화적 원형 장면이다.

자료 및 문헌

  • Heldt, Gustav (Übers.): The Kojiki. An Account of Ancient Matters. New York 2014.
  • Breen, John / Teeuwen, Mark: A New History of Shinto. Chichester 2010.
  • Walde, Christine (Hg.): Der Neue Pauly (Lemma „Izanami”).

추가 표준 문헌은 참고문헌 목록에 있습니다. 참고문헌.

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