Ізанамі, богиня японської традиції

Богиня-творець, приречена на підземний світ, символ занепаду.

Ізанамі є богинею японської традиції та богинею-матір’ю Божества космогонічного сінто-міфу.

Ізанамі належить до космогонічної пари богів японського сінто і після своєї смерті стала владаркою підземного світу Йомі.

Ізанамі

Стислий огляд: Ізанамі

Тип: Японське головне божество (Синто), богиня-творець і королева підземного світу Йомі
Пантеон: Синто
Функція: створення Японії та Камі, богиня народження і смерті
Головні атрибути: придворний одяг, держак гребеня (яким її побачив Ізанагі), повернення до Йомі
Головні місця культу: Тага-Тайша (Сіга), святилище Ія-Святиня (Токусіма), гора Хіба (міфична гробниця)
Чоловік: Ізанагі (пара творців)

Історична класифікація

Період створення текстів

Ізанамі (яп. Izanami-no-Mikoto, “та, що запрошує до вшанування”) засвідчена в літературних джерелах з VIII ст. н. е.: у Кодзікі (712) та Ніхон сьокі (720).

Вона є центральною богинею-творцем традиції сінто: разом зі своїм чоловіком Ізанаґі вона перемішує первозданне море списом Аме-но-Нубоко і тим самим творить японські острови, а потім і камі. Під час народження бога вогню Каґуцуті вона обпалюється і помирає, після чого спускається до Йомі (підземного світу).

Головний розквіт її теології: центральна роль до Середньовіччя; згодом відносно відтіснена ісейською традицією, зосередженою на Амaterasu.

Ареал поширення

Головні місця культу: Таґа-тайся в префектурі Сіґа (разом з Ізанаґі, одне з найдавніших святилищ Японії), святилище Іяс у Токусімі на Сікоку, гора Хіба в Сімане (міфична гробниця Ізанамі), святилища Кумано (в деяких традиціях пов’язані з Ізанамі). У народних віруваннях сільської Японії й досі присутня як богиня-мати-творець.

Стан джерельної бази

Основні джерела: Кодзікі (кн. I, космогонічний міф і спуск до Йомі), Ніхон сьокі (кн. I, кілька версій). Допоміжна література: Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt (пер.), The Kojiki. An Account of Ancient Matters; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Назва та варіанти написання

Спочатку Ізанамі була прекрасною – молодою богинею з блискучим волоссям, величною в небесному вбранні. Проте образ її міфу визначається її виглядом у Йомі в стані розкладу: гниюча шкіра, личинки, гниючі нутрощі, затхлий запах смерті.

Ізанаґі, який пішов за нею, побачив її лише у світлі палаючого зубця гребеня і жахнувся. Спис перемішування океану (Аме-но-Нубоко) є її первинним символом творчої сили.

Опис

Ізанамі народила острови Японії, богів пір року та погоди. Але під час народження бога вогню вона смертельно обпалилася і померла. Вона пішла вниз до Йомі, де стала богинею підземного світу – не злою, а скорботною та ув’язненою.

Кодзікі розповідає про спробу Ізанаґі повернути її: він пішов за нею до Йомі і попросив повернутися. Вона відмовилася – надто спотворена Йомі, надто перетворена на богиню смерті. Його втеча та ритуальне очищувальне купання (місоґі) після зустрічі заклали в сінто концепцію ритуальної нечистоти через контакт зі смертю.

Коротка характеристика: Ізанамі

Найважливіші аспекти Ізанамі у стислому викладі. Наведені нижче поля підсумовують походження, функцію, зовнішній вигляд, шанування, символи та культурні паралелі.

Традиція

Ізанамі та Ізанаґі є останнім поколінням Семи поколінь небесних камі. Вони сходять на плавучий міст небес і перемішують списом Аме-но-Нубоко первозданне море; з крапель утворюються японські острови.

Потім вони разом породжують численних камі: бурі, гори, ріки, море. Під час народження бога вогню Каґуцуті Ізанамі обпалюється і помирає.

Ізанаґі слідує за нею до Йомі (підземного світу) і намагається повернути її, але вона вже скуштувала їжу Йомі і розклалася.

Коли Ізанаґі бачить її у світлі свого гребеня, перед ним постає гниючий труп – він у жаху тікає, вона шалено переслідує його і клянеться щодня вбивати тисячу людей; Ізанаґі клянеться щодня породжувати тисячу п’ятсот.

Сфера дії

Подвійна функція: богиня-мати-творець японських островів і камі; цариця підземного світу Йомі після смерті. Ця трагічна подвійна роль є унікальною у світовій міфології: та сама богиня, що творить життя, стає владаркою мертвих. В особистому культі її закликають як богиню народження (особливо в Таґа-тайся), а також як матір мертвих у поховальних обрядах.

Зображення

Ізанамі не має усталеного іконографічного зображення – в ортодоксальній традиції сінто уникають виготовлення статуй богів. У пізніших образотворчих традиціях її зображують як урочисту жінку в багатошаровому придворному вбранні (дзюнідзіхое), найчастіше в сцені творення зі списом Аме-но-Нубоко (разом з Ізанаґі на небесному мосту).

У сценах із Йомі – як гниючий труп з вісьмома духами грому на тілі, одне з найвражаючіших зображень мертвих у світовій міфології.

Діяльність

Сфера впливу: Ідзанамі в Тага-Тайся особливо закликають з приводу народження та укладення шлюбу. У сільських народних віруваннях вона є центральною фігурою як мати-творець Японії. У поховальних обрядах як владарка Йомі. Історія з Кодзікі про її сходження до Йомі є одним із найбільш досліджуваних міфів у світовій історії релігій (порівнянним із Персефоною-Деметрою, Інанною-Ерешкігаль). У Святилищі Ія щорічний фестиваль із незвичайними обрядами.

Захисні засоби Ізанамі

Спис Аме-но-Нубоко (знаряддя творення), придворний одяг дзюнідзіхое, їжа Йомі, вісім духів грому (на її гниючому тілі), кам’яні ворота Йомі (що їх Ізанаґі зачинив після втечі). Священні гори: гора Хіба (міфична гробниця). Священні рослини: персик (Ізанаґі кидав персики, щоб відігнати демонів Йомі).

Паралелі до Ізанамі

Персефона (Греція, викрадена владарем підземного світу), Інанна/Іштар (Месопотамія, спуск до підземного світу), Ерешкіґаль (Месопотамія, цариця підземного світу), Хель (германська традиція, напівмертва владарка підземного світу), Єва (іудейсько-християнська традиція, перша жінка, пов’язана зі смертністю), Пандора (Греція), Ямуна (індуїзм, сестра Ями). Мотив смерті при народженні й цариці підземного світу є унікальним у цій констеляції.

Практичні засоби захисту

Обряди вшанування (дистанційовані)

Ідзанамі (яп. “Та, що запрошує”) є у Кодзікі (712) та Ніхон Сьокі (720) богинею-творцем японських островів, разом з Ідзанаґі. Після смерті під час пологів (згоряння під час народження Каґуцуті) вона стає владаркою Йомі-но-Куні (підземного світу).

Безпосереднє вшанування Ідзанамі у синто є дуже обмеженим, головним місцем культу є Йомоцу Хірасака у Сімане (вхід до підземного світу). У святилищі Хіґасі-Хонґу святилище вона шанується як богиня-предок. Ритуали мають апотропейний та уникальний, а не відданий характер (пор. Nelson, A Year in the Life of a Shinto Shrine).

Звернення

У Кодзікі (т. 1) центральне звернення до Ідзанамі з боку Ідзанаґі відбувається біля входу до Йомі, міф завершується забороною великого каменя. У молитві-норіто очищення Охараe но котоба підтверджується розділення світів (Йомі і Нака-цу-куні).

Амулети та охоронні символи

Плоди персика (момо) з часів Кодзікі вважаються апотропейно дієвими: Ідзанаґі кинув три персики, щоб прогнати сікоме (потворних жінок із Йомі). Різьблення у вигляді персика зустрічається на вхідних дверях традиційних японських будинків. Очисна сіль (сіо) розсипається перед будинками, ця практика міфологічно сягає першого очищення Місоґі, яке здійснив Ідзанаґі після повернення з Йомі.

Ізанамі, паралелі в інших культурах

Ізанамі поділяє мотиви з шумерською Інанною (спуск до підземного світу), грецькою Персефоною, індійською Саті (спалення). На відміну від амбівалентності Персефони, Ізанамі остаточно ув’язнена в Йомі – не сезонний цикл, а постійний занепад. Вона також нагадує мексиканську Коатлікуе або японські концепції mononoke – богинь, що водночас уособлюють творення і руйнування.

Кодзікі та Ніхон сьокі: джерела космогонічного міфу

Майже все, що відомо про Ізанамі, походить із двох творів початку VIII століття нашої ери. Кодзікі (“Записи про давні справи”), завершені 712 року, та Ніхон сьокі, або Ніхонґі (“Хроніка Японії”), завершені 720 року, обидва містять міф про Ізанамі та її брата і чоловіка Ізанаґі.

Обидва тексти було створено на замовлення двору і служили, зокрема, обґрунтуванню походження імператорського роду від богів.

Тому вони є не нейтральними записами давніх міфів, а свідомо укладеними творами з політичною метою. Ніхон сьокі до того ж нерідко наводить кілька варіантів одного оповідання поряд, що свідчить: вже у VIII столітті побутували конкуруючі версії переказів.

Згідно з цими текстами, Ізанамі та Ізанаґі належать до останніх у низці поколінь богів, що виникають після розділення неба й землі.

Старші боги доручають парі зміцнити ще не сформовану землю. Зі списом, оздобленим самоцвітами, вони перемішують первозданне море з небесного мосту; крапля, що впала зі списа, тверднуть і стає першим островом.

На цьому острові Ізанамі та Ізанаґі укладають шлюб і починають породжувати нові острови та численних богів. Ізанамі є таким чином однією зі творців самого японського архіпелагу.

Щоб точно зрозуміти міф, слід сприймати обидві хроніки такими, якими вони є: придворними творами, що впорядкували давнішу усну традицію в упорядковану, леґітимаційну форму.

Сходження до підземного світу: Ізанамі в Йомі

Найвражаючим епізодом міфу є смерть Ізанамі та спуск Ізанаґі до підземного світу. Під час народження бога вогню Каґуцуті Ізанамі так тяжко обпалюється, що помирає. Вона стає першим Божеством, яке пізнало смерть. Вона сходить до Йомі, “країни темряви” – японського царства мертвих.

Ізанаґі, який хоче повернути свою дружину, слідує за нею. Ізанамі пояснює, що вже скуштувала їжу підземного світу і тому їй важко повернутися; проте вона готова порадитися з силами Йомі.

Вона забороняє Ізанаґі дивитися на неї. Він не дотримується заборони, запалює світло і бачить її гниюче, вкрите личинками тіло.

Ізанаґі у жаху тікає. Ізанамі, ображена і розгнівана, насилає на нього жахи підземного світу. На межі між світом живих та Йомі Ізанаґі закочує величезний камінь перед проходом.

Розлучені цим каменем, колишні подружжя проголошують свій розрив. Ізанамі погрожує щодня вбивати тисячу людей; Ізанаґі відповідає, що тоді він щодня даватиме народитися тисячі п’ятсот.

Цей епізод є релігієзнавчо насиченим. Він mythично пояснює незворотність смерті, розлучення живих від мертвих, а також рівновагу між умиранням і народженням. Мотив забороненого погляду на мертву має паралелі в інших міфологіях – зокрема, в грецькому переказі про Орфея, – хоча прямого зв’язку між ними припускати не слід.

Очищення та народження великих богів

Наслідки повернення Ізанаґі з підземного світу є засадничими для японської релігії. Вийшовши з Йомі, Ізанаґі відчуває себе оскверненим через дотик до смерті. Він іде до річки і здійснює ритуальне омовіння, яке в міфі зветься місоґі.

З цього очищення народжуються нові боги. Коли Ізанаґі миє ліве око, з нього з’являється богиня сонця Амaterasu; з правого ока – бог місяця Цукуйомі; з носа – буйний бог бурі Сусаноо. Ці три належать до найзначніших божеств сінто, а Амaterasu вважається праматір’ю імператорського роду.

Примітно, що ці центральні боги виникають не зі з’єднання Ізанамі та Ізанаґі, а з акту очищення після смерті Ізанамі. Міф тим самим пов’язує появу найважливіших богів безпосередньо з темою осквернення через смерть та його усунення.

Цей зв’язок пояснює одну з основних рис сінто: велике значення чистоти та очищення. Кеґаре, ритуальна скверна – передусім від смерті та крові – і місоґі та інші очисні дії, якими вона знімається, належать до ключових понять синтоїстської практики.

Смерть Ізанамі та подальше омовіння Ізанаґі є mythичною першосценою, до якої зводять ці уявлення.

Додаткові посилання

Джерела та література

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.