Izanami

Historische Einordnung

Período dos textos

Izanami (xap. Izanami-no-Mikoto, «a que convida á veneración») está documentada por escrito desde o século VIII d.C. no Kojiki (712) e no Nihon shoki (720).

É a deusa creadora central da tradición xintoísta: xunto co seu esposo Izanagi, revolve o mar primixenio coa lanza Ame-no-Nuboko e crea así as illas xaponesas e despois os kami. Ao dar á luz ao deus do lume Kagutsuchi, queimase e morre, descendendo a Yomi (o inframundo).

Época de maior auxe da súa teoloxía: central até a Idade Media; despois relegada relativamente pola tradición de Ise centrada en Amaterasu.

Área de difusión

Lugares de culto principais: Taga-Taisha, na prefectura de Shiga (compartido con Izanagi, un dos santuarios máis antigos do Xapón), santuario de Iya en Tokushima, na illa de Shikoku, Monte Hiba en Shimane (tumba mítica de Izanami), santuarios de Kumano (en algunhas tradicións vinculados a Izanami). No relixiosidade popular do Xapón rural, segue presente hoxe en día como nai creadora.

Estado das fontes

Fontes centrais: Kojiki (Libro I, mito da creación e descenso ao Yomi), Nihon shoki (Libro I, varias versións). Bibliografía secundaria: Aston, Shinto. The Way of the Gods; Kanda, Shinto in History; Heldt (trad.), The Kojiki. An Account of Ancient Matters; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Denominación e formas de escritura

Izanami era orixinalmente marabillosa, unha deusa xove de cabelo brillante, digna nas súas vestimentas celestiais. Pero a súa imaxe no mito está dominada pola súa aparencia de decadencia en Yomi: pel podrecida, infestada de vermes, entrañas en descomposición, un cheiro mofoso de morte.

Izanagi, que a seguiu, só a viu á luz dun peite ardente e quedou horrorizado. A lanza de revolver o océano (Ama-no-Nuboko) é o seu símbolo principal do poder creador.

Descrición

Izanami deu á luz as illas do Xapón, os deuses das estacións e do tempo atmosférico. Pero ao dar á luz o deus do lume, queimouse mortalmente. Morreu e afundiuse en Yomi, onde se converteu en deusa do inframundo, non malvada, senón triste e atrapada.

O Kojiki relata o intento de Izanagi de recuperala: seguiuna a Yomi e pediulle que volvese con el. Ela negouse, xa demasiado transformada por Yomi, xa demasiado convertida en deusa da morte. A súa fuxida e o baño ritual de purificación (Misogi) posterior ao encontro establecerían o concepto xintoísta da impureza ritual polo contacto coa morte.

Ficha: Izanami

Os aspectos máis importantes de Izanami nunha ollada. Os seguintes campos resumen orixe, función, aparencia, veneración, símbolos e paralelismos culturais.

Tradición

Izanami e Izanagi son a última xeración das Sete Xeracións dos Kami celestiais. Ascenden á ponte flotante do ceo e axitan o mar primixenio coa lanza Ame-no-Nuboko; das gotas xorden as illas xaponesas.

Despois xeran xuntos numerosos Kami: a tormenta, as montañas, os ríos, o mar. Ao nacer o deus do lume Kagutsuchi, Izanami sofre queimaduras e morre.

Izanagi descende tras ela a Yomi (o mundo inferior) e trata de recuperala, pero ela xa comeu o alimento de Yomi e apodreceu.

Cando Izanagi a ve á luz do seu pente encendido, é un cadáver en descomposición; el escapa horrorizado, ela persíguelo con fúria e xura matar mil persoas cada día; Izanagi xura xerar mil quiñentas cada día.

Relacionado con

Dupla función: Nai da Creación das illas xaponesas e dos Kami; Raíña do mundo inferior Yomi tras a súa morte. Este dobre papel tráxico é único na mitoloxía mundial, a mesma deusa que crea a vida convértese en señora dos mortos. No culto persoal é invocada como deusa do nacemento (especialmente en Taga-Taisha), pero tamén como nai dos mortos en enterramentos.

Representación

Izanami non ten unha representación iconográfica fixa; na tradición ortodoxa shinto evítase a creación de estatuas de deuses. En tradicións pictóricas posteriores represéntase como unha muller solemne cun vestido de corte de múltiples capas (junihitoe), a miúdo na escena da creación coa lanza Ame-no-Nuboko (xunto con Izanagi sobre a ponte celestial).

Nas escenas de Yomi represéntase como un cadáver en descomposición con oito espíritos do trono sobre o corpo, unha das representacións da morte máis impactantes da mitoloxía mundial.

Actividade

Ámbito de acción: En Taga-Taisha, Izanami é invocada especialmente en relación co nacemento e o matrimonio. No culto popular rural é central como nai creadora do Xapón. Nos ritos funerarios actúa como señora de Yomi. A historia do Kojiki sobre o seu descenso a Yomi é un dos mitos máis estudados da historia relixiosa mundial (comparable a Perséfone-Deméter, Inanna-Ereshkigal). No santuario de Iya celébrase un festival anual con ritos pouco habituais.

Formas de protección contra Izanami

A lanza Ame-no-Nuboko (ferramenta da creación), o vestido de corte junihitoe, o alimento de Yomi, os oito espíritos do trono (sobre o seu corpo en descomposición), a porta de rocha de Yomi (que Izanagi selou tras a súa fuxida). Montañas sagradas: o monte Hiba (tumba mítica). Plantas sagradas: o pexego (Izanagi lanzou pexegos para repeler os demos de Yomi).

Paralelismos de Izanami

Perséfone (Grecia, raptada polo señor do mundo inferior), Inanna/Ishtar (Mesopotamia, descenso ao mundo inferior), Ereshkigal (Mesopotamia, raíña do mundo inferior), Hel (xermánica, señora semimortalizada do mundo inferior), Eva (xudeo-cristiá, primeira muller, asociada á mortalidade), Pandora (Grecia), Yamuna (hinduísmo, irmá de Yama). O motivo de morrer no parto e converterse en raíña do mundo inferior é único nesta combinación.

Defensa práctica

Rituais de veneración (con distancia)

Izanami (en xaponés, „A que convida”) é no Kojiki (712) e no Nihon Shoki (720) a deusa creadora das illas xaponesas, xunto con Izanagi. Tras a súa morte no parto (queimada no nacemento de Kagutsuchi), convértese en señora de Yomi-no-Kuni (o mundo inferior).

A veneración directa de Izanami é moi limitada dentro do shinto; o principal lugar de culto é o Yomotsu Hirasaka en Shimane (a entrada ao mundo inferior). No santuario de Higashi-Hongū considérase unha divindade ancestral. Os rituais son apotropaicos e de evitación máis que devocionais (cf. Nelson, A Year in the Life of a Shinto Shrine).

Invocacións

No Kojiki (vol. 1) aparece a invocación central de Izanami por parte de Izanagi na entrada de Yomi; o mito remata co selo da gran rocha. Na oración de purificación norito Ōharae no kotoba reafírmase a separación dos mundos (Yomi fronte a Naka-tsu-kuni).

Amuletos e símbolos de protección

Os pexegos (momo) considéranse apotropaicos desde o Kojiki; Izanagi lanzou tres pexegos para afastar as shikome (mulleres monstruosas de Yomi). Talladuras de pexegos atópanse en entradas de casas tradicionais xaponesas. O sal de purificación (shio) espárcese diante das casas, unha práctica que se remonta mitolóxicamente á primeira purificación misogi de Izanagi tras saír de Yomi.

Izanami, paralelismos noutras culturas

Izanami comparte motivos coa Inanna sumeria (descenso ao inframundo), a Persefone grega e a Sati india (a inmolación polo lume). Porén, a diferenza da ambivalencia de Persefone, Izanami está definitivamente atrapada en Yomi, non se trata dun ciclo estacional senón dunha decadencia permanente. Tamén se asemella á Coatlicue mexicana ou aos conceptos xaponeses de mononoke, deusas que encarnan simultaneamente creación e destrución.

O Kojiki e o Nihon Shoki: as fontes do mito da creación

O que se sabe sobre Izanami procede case por completo de dúas obras de principios do século VIII da nosa era. O Kojiki („Rexistro de feitos antigos“), rematado en 712, e o Nihon Shoki ou Nihongi („Crónica do Xapón“), rematado en 720, conteñen ambos o mito de Izanami e do seu irmán e esposo Izanagi.

Ambos os textos foron redactados por encargo da corte e serviron, entre outras cousas, para fundamentar a ascendencia divina da casa imperial.

Non son, polo tanto, transcricións neutrais de mitos antigos, senón obras deliberadamente elaboradas cun propósito político. Ademais, o Nihon Shoki ofrece a miúdo varias versións dun mesmo relato en paralelo, o que mostra que xa no século VIII circulaban tradicións en competencia.

Segundo estes textos, Izanami e Izanagi pertencen ás últimas dunha serie de xeracións divinas xurdidas despois da separación do ceo e a terra.

Os deuses máis antigos encargan á parella consolidar a terra, aínda sen forma. Cunha lanza incrustada de xoias, remexen o mar primixenio desde a Ponte Celeste; unha pinga de auga que cae da lanza solidifícase e forma a primeira illa.

Nesa illa, Izanami e Izanagi consuman a súa unión e comezan a xerar máis illas e numerosas divindades. Izanami é así unha das deusas creadoras do propio arquipélago xaponés.

Quen queira comprender ben o mito debe tomar ambas as crónicas polo que son: obras cortesás que deron forma ordenada e lexitimadora a unha tradición oral máis antiga.

A viaxe ao inframundo: Izanami en Yomi

O episodio máis impactante do mito é a morte de Izanami e o descenso de Izanagi ao inframundo. Ao dar á luz ao deus do lume Kagutsuchi, Izanami queda tan gravemente queimada que morre. Convértese así na primeira divindade que experimenta a morte. Descende a Yomi, a „terra da escuridade“, o reino xaponés dos mortos.

Izanagi, que quere recuperar á súa esposa, séguea. Izanami explica que xa comeu do alimento do inframundo e que por iso lle é difícil regresar, pero que o consultará coas potestades de Yomi.

Prohíbelle a Izanagi que a mire mentres o fai. Este non respecta a prohibición, prende unha luz e contempla o seu corpo en descomposición, cuberto de vermes.

Horrorizado, Izanagi fuxe. Izanami, avergoñada e enfurecida, envía os terrores do inframundo tras el. Na fronteira entre o mundo dos vivos e Yomi, Izanagi fai rodar unha enorme rocha para bloquear a pasaxe.

Separados por esa pedra, os antigos esposos pronuncian a súa separación. Izanami ameaza con facer morrer mil persoas cada día; Izanagi responde que el fará nacer mil cincocentas cada día.

Este episodio é denso desde o punto de vista da historia das relixións. Explica mitolóxicamente a irreversibilidade da morte, a separación entre vivos e mortos e, ao mesmo tempo, o equilibrio entre morte e nacemento. O motivo da mirada prohibida sobre a defunta ten paralelos noutras mitoloxías, como o relato grego de Orfeo, sen que se poida supor unha conexión directa.

A purificación e o nacemento dos grandes deuses

As consecuencias do regreso de Izanagi do inframundo son fundamentais para a relixión xaponesa. Tras escapar de Yomi, Izanagi séntese contaminado polo contacto coa morte. Diríxese a un río e realiza unha lavaxe ritual, chamada misogi no mito.

Desta purificación xorden novas divindades. Ao lavar o ollo esquerdo, Izanagi dá orixe á deusa solar Amaterasu; do ollo dereito xorde o deus lunar Tsukuyomi; do nariz, o impetuoso deus da tormenta Susanoo. Estas tres figuran entre as divindades máis importantes do Shinto, e Amaterasu considérase a antepasada da casa imperial.

É salientable que estas divindades centrais non xorden da unión de Izanami e Izanagi, senón do acto de purificación posterior á morte de Izanami. Deste xeito, o mito vincula directamente a orixe dos deuses máis importantes co tema da contaminación pola morte e a súa eliminación.

Esta relación explica un trazo fundamental do Shinto: a gran importancia da pureza e da purificación. O kegare, a contaminación ritual, sobre todo pola morte e o sangue, e o misogi xunto con outros actos de purificación cos que se elimina, contan entre os conceptos centrais da práctica sintoísta.

A morte de Izanami e a lavaxe posterior de Izanagi constitúen a escena mítica orixinaria da que derivan estas ideas.

Izanami, deusa da tradición xaponesa

Índice