Фуџин, бог од јапонската традиција

Фуџин е бог од јапонската традиција.

Бог на ветерот, дива вреќа на воздухот, водич на облаците. Фуџин е јапонскиот бог на ветерот, ретко обожаван, но иконографски непогрешлив. Прикажан е како мускулеста, црвена или зелена фигура со диви коси, која на грбот носи огромна вреќа полна со ветрови.

Со двете раце ја отвора или затвора вреќата, за да ги ослободи или обузда ветровите. На уметничките дела често јаваѕи покрај Рајџин (бог на грмотевиците), нераздвојно партнерство: Фуџин ги собира облаците заедно со здув, а Рајџин ги удира во грмотевица. Заедно создаваат страшните тајфуни на Пацификот.

БогЈапонија

Фуџин

Накратко: Фуџин

Тип: јапонско главно божество (шинто), бог на ветерот
Пантеон: шинто и народно-будистичка традиција
Функција: ветер, придружник на бурите, носител на ветровите на светот
Главни атрибути: вреќа со ветер на плеќите, зелено-демонски одлики, дива коса
Главни култни места: Санџусангендо (Кјото, заедно со Рајџин), Сенсо-џи (Токио, Капијата на грмотевицата)
Придружно божество: Рајџин (бог на грмотевиците)

Општ преглед

Период на текстовите

Фуџин е литературно засведочен уште од 8. век во Кођики и Нихон шоки. Главен процут на иконографската традиција е периодот Хеиан и Камакура. Познатиот двоен приказ на Рајџин и Фуџин од Тавараја Сотацу (17. век, Кенин-џи) е најпопуларниот приказ.

Статуата на Фуџин во Санџусангендо е едно од извонредните дела на јапонската сакрална уметност. Во 13. век Фуџин имал посебна улога во митолошкото толкување на камикадзе (,,Божествен ветер“), кој ги потопил монголските флоти во 1274 и 1281 година.

Простор на распространетост

Главни култни места: Санџусангендо во Кјото (со статуите на Рајџин и Фуџин во влезната сала), Сенсо-џи во Токио (Каминари-мон, Капијата на грмотевицата, со Рајџин на една страна и Фуџин на другата), Кенин-џи во Кјото (сликата на Сотацу). Покрај тоа, во секој храм или светилиште што гарантира заштита од временски непогоди. Во руралниот народен верски живот особено е призиван од морнари и земјоделци.

Извори

Централни извори: Kojiki (Книга I), Nihon shoki (митови за бури), сликарските дела на Сотацу (Кенин-џи, 17 век), записите на Санџусангендо-храмот. Секундарна литература: Kasahara, A History of Japanese Religion; Aston, Шинто. The Way of the Gods; Kanda, Шинто in History; Bocking, A Popular Dictionary of Шинто.

Назив и начини на пишување

Фуџин е силно физичко божество, мускулеста фигура, често обоена во црвено или зелено, со хаотична коса која изгледа како завиткан ветер. Централната икона е неговата огромна вреќа или торба (kaze-no-fukuro, вреќа со ветер), која ја носи на грбот или ја држи во рацете.

Со една рака ја отвора вреќата и пушта ветровите да излетаат, со другата ја затвора или ја притега. Неговото тело изгледа фрагментирано од виорите на ветерот. Фуџин ретко се прикажува сам, обично покрај Рајџин, во симетрична композиција со динамични, дијагонални линии. Нивното здружување симболизира соработката меѓу ветерот и грмотевицата.

Особини

Фуџин е богот на тајфуните, но и давателот на северниот ветер во есента, кој ја носи жетвата. Неговата функција е двојна, слично на Рајџинова: без Фуџин нема ветрови што плодат, но тајфуните убиваат жетви и луѕе. Народниот култ е минимален и формален, постојат малку светилишта посветени исклучиво на Фуџин.

Наместо тоа, Фуџин се почитува во контекст на Рајџин, како составен дел на религијата на бурата. Амулетите против тајфуни ги прикажуваат двата бога заедно. Во будистичките храмови сликите на Рајџин и Фуџин се стилизирани во парови, често на крилата на вратите или на зидните слики (ema = завети слики). Верувањето е функционално-магично.

Изглед и симболика

Фуџин е прикажан како диво, мускулесто битие со црвеникаво или темносино тело. Носи леопардова или тигрова кожа и на грбот носи голема вреќа со ветер. Лицето му е често намуртено или смеешко. Облаци или воздух се вртат околу него. Понекогаш е прикажан заедно со Рајџин (црвен) на облак.

Профил: Фуџин

Најважните аспекти на Фуџин на прв поглед. Следните полиња сумираат потекло, функција, изглед, почитување, симболи и културни паралели.

Културен контекст

Фуџин (јап. Fūjin, „бог на ветерот“) е син на богинката-創ателка Изанами, настанат од нејзиниот распаѓачки здив во Јоми (подземниот свет), паралелно со аспектите на грмотевицата. Во подоцнежните традиции е поврзан со богот на грмотевиците Рајџин како брат/придружник, а парот ветер-грмотевица е централен иконографски мотив во јапонската уметност. Во народната традиција е поврзан со Сусаноо (бог на бурата).

Целна публика на Фуџин

Покровител на ветрот, подеднакво стравуван (тајфун, бура) и молен (пловечки ветар за морнарите, ветар за жетва). Централен во земјоделската традиција, бидејќи богата берба зависи од поволен ветар.

Во монголските војни (1274, 1281) се толкува како „Божествен ветар“ (Kamikaze), кој ги потопил монголските нападнички флоти, мит кој бил политички-идеолошки повторно активиран уште во 20 век. Во современо време е заштитник од тајфуни.

Форма

Зелено, мускулно машко тело со демонски одлики (рогови, остри заби, дива коса). Карактеристично е торба со ветер носена на плеќите, од која излегуваат ветрови од сите правци. Носи само препаска околу половината или тигрова кожа. На класичните слики (Сотацу) лебди на облак, заедно со Рајџин (црвен, со венец од тапани). Во Гратата на грмотевицата на храмот Сензо-џи претставен во масивна нишка со отворена уста.

Дејството на Фуџин

Домен на дејство: Фуџин се повикува во приморските региони и на островските заедници за заштита од тајфуни. Морнарите му се молат пред секое патување за поволен ветар. Во земјоделската традиција призивот е насочен кон навремен ветар во времето на цветањето. Во храмот Сензо-џи посетителите допираат до светилката на Гратата на грмотевицата како ритуал за среќа. Во современото народно верување останува присутен преку аниме и попкултура.

Одбрана од Фуџин

Торба со ветер на плеќите, рогови, остри заби, дива коса, препаска од тигрова кожа, зелена (понекогаш сино-зелена) кожа, лебдење на облак. Свети животни: тигар (кожа), елен (во некои традиции). Свети растенија: бамбус.

Паралели

Еол (Грција, крал на ветровите, ги чува ветровите во торба, забележлива паралела со торбата на Фуџин), Ваю (хиндуизам, бог на ветер), Стрибог (словенски, бог на ветер), Њорд (германски, бог на ветер и море), Шу (Египет, бог на воздух/ветер), Енлил (Месопотамија, бог на бура), Адад/Хадад (Месопотамија, бог на времето), Фенг Бо (Кина, кинеската варијанта на бог на ветер). Паралелата со Еол е особено забележлива поради мотивот на торбата со ветер.

Заштитна практика

Ритуали на почитување

Фуџин (јап. 風神, „бог на ветер“) е бог на времето во шинто и будизмот, иконографски комплементарен на Рајџин (бог на грмотевица). Главни прикази: монументални статуи на Фуџин-Рајџин во Санџусанген-до (Кјото, 1164) и познатиот пар параван на Сотацу во Кенин-џи (17 век), клучно дело на школата Ринпа. Во земјоделските региони му биле градени посебни ветровски светилишта, често на врвовите на ридовите.

Призиви

Молитвите норито кон Фуџин наглашуваат молба за смирување на бурите. Будистичкото придружно име Ваю (санскр. бог на ветер) го поврзува со индискиот пантеон. Во периодот Едо (17-19 век) Фуџин се појавува во бројни жанр-слики како амбивалентна природна сила, истовремено помошник и заканувач.

Амулети и заштитни симболи

Фуџин носи голема торба со ветер (казебукуро) на плеќите, од која излегуваат ветрови од четирите страни на светот. Зелена кожа, рогови, дизајниран слично на Рајџин, двата формираат иконографски пар. Заштитни амулети од ветровските светилишта за морнари и патници. Ветровски ѕвончиња (фурин) на куќите како симболична почит кон Фуџин и летен апотропеј.

Фуџин, паралели во други култури

Фуџин наликува на грчкиот Еол (владетел на ветровите), на скандинавскиот Њорд (ветер и море), на индискиот Ваю (елементот воздух). За разлика од Еол, кој ветерот го чува во вреќи (Одисеја), торбата на Фуџин е активна, тој ослободува ветер или го задржува, динамично.

Со мексиканскиот Кецалкоатл (бог на ветер) Фуџин дели аспекти на創atелство (ветерот создава живот). Единствена е неразделната врска со Рајџин: тие не се хиерархиски, туку симбиотски. Ветер без гром е бескорисен; гром без ветер е фрагментиран. Фуџин и Рајџин се јапонски примери за сили кои имаат смисла само заедно.

Фуџин и Рајџин: боговскиот пар на ветер и грмотевица

Фуџин (風神, „бог на ветер“) во јапонската традиција се појавува речиси секогаш заедно со Рајџин (雷神), богот на грмотевицата. Двајцата формираат постојан иконографски пар, кој ги отсликува необуздените сили на небото. Во храмовите нивните статуи често стојат како чуварски фигури на двете страни од порта, Фуџин обично од десната, Рајџин од левата страна на оној кој влегува.

Врската меѓу двете божества има метеоролошко јадро: бурата и грмотевицата се појавуваат заедно, а разорната и плодотворната страна на времето се распределени меѓу нив двајцата. Фуџин ја носи својата карактеристична торба со ветер на плеќите, од која ги ослободува ветровите.

Рајџин удира со стапчиња по венец од тапани. Во сликовната традиција Фуџин обично е претставен со зелена кожа, а Рајџин со црвена, обата со демонски одлики, кои укажуваат на нивното потекло од сферата на страшните, а не на благите божества.

Оваа амбивалентност е клучна за разбирањето. Фуџин не е добронамерен заштитен дух, туку сила која носи подеднакво тајфун и благослов на поволен ветар. Јапонската религиозност не ги морализирала таквите божества, туку ги третирала како природни сили кои требало да се придобијат преку почитување и ритуал.

Монголската бура од 1281, која ја уништила нападничката флота на Кублај Хан, подоцна е протолкувана како kamikaze, „божествен ветар“, и посредно поврзана со дејството на такви божества на ветер, иако современите извори не потврдуваат директен призив кон Фуџин.

Сликата на ветерот и громот од Тавараја Сотацу

Најпознатата уметничка отелотвореност на Фуџин е дводелниот параван Fūjin Raijin-zu, кој Тавараја Сотацу го создал во раниот 17 век. Делото денес се чува во храмот Кенин-џи во Кјото и е прогласено за национално богатство на Јапонија.

Сотацу ги поставил двата бога на златна подлога, без пејзаж, без наративна рамка, само со облачни маси. Фуџин навлегува во сликата од десната страна, со надуениот вреќест воден мех опнат над главата.

Композицијата стана клучно дело на таканаречената школа Ринпа. Огата Корин ја копирал речиси точно околу 1700 година, а Сакаи Хоицу создал уште една верзија во раниот 19 век.

Овој низа на пресоздавања не претставува само пресликување, туку во јапонската уметничка традиција е призната форма на осврт кон канонски пример. Секоја верзија малку го поместува распоредот на боите и облаците.

Уметничко-историски е забележливо дека на Сотацу не може да му се припише поодделен постар пример за оваа идеја на сликата, кој прикажува токму таков распоред. Веројатно тој ги обработувал постари претстави на двата бога од будистичките сликовни програми, на пример придружните фигури на Хиљадараката Каннон.

Така, од религиозен сликовен елемент се создало самостојно уметничко дело. Паравaнот е пример за тоа колку тесно во Јапонија биле испреплетени религиозната иконографија и светската висока уметност, и како едно божество може да развие сопствена линија на влијание преку историјата на уметноста, делумно независна од храмовната побожност.

Потеклото и влијанието на Патот на свилата

Науката веќе долго дискутира дали карактеристичниот воден мех на Фуџин е чисто јапонски創造 или има изминато долг пат на патувања. Раширена теза го поврзува мотивот со грчкиот бог на ветерот Бореј, кој и во хеленистичката уметност бил прикажуван со ткаенина или плашт опнати над главата.

Преку грчки влијаната уметност на Гандара во денешен Пакистан и Авганистан, потоа преку Централна Азија и Кина, оваа сликовна шема можела да пристигне во Јапонија по трговските патишта.

Докази за овој пат даваат зидните слики во пештерите на Дунхуанг во западна Кина, каде се среќаваат фигури што носат ветер со слично обележје. Тезата е основана, но останува неизвесна во деталите, бидејќи преносната верига е испрекината, а мотивот на веана ткаенина може да настане и самостојно, независно.

Внатре во Јапонија, фигурата се споила со домашните претстави. Шинто познава свои божества на ветерот, Шинацухико и Шинатобе, кои се споменуваат во раните хроники Kojiki и Nihon shoki и биле почитувани во светилишта како Тацута-таиша.

Фуџин, во својата позната демонска сликовна форма, наспроти тоа, повеќе припаѓа на будистички обележаниот сликовен свет. Во живеаната религија двете линии течеле паралелно, без систематско обединување. Оваа слоевитост е типична за јапонската религиозна историја, во која увезените и домашните елементи се преплетуваат меѓу себе, наместо да се истиснуваат.

Поврзани линкови

Литература (избор)

Повеќе стандардни дела во списокот на литература.