نوا، إلهة التقليد الصيني

ما نعرفه عن نوا مستقى من سلسلة طويلة من النصوص المتفاوتة قِدَماً وجنساً أدبياً. وأقدم الإشارات إليها في مصنَّفات أواخر عصر جو وعصر هان. فكتاب شانهاي جينغ، أي كتاب الجبال والبحار، يذكر نوا دون أن يرسم صورة أسطورية متكاملة.

وفي قصيدته تيانوين، أي أسئلة السماء، يطرح الشاعر تشو يوان سؤالاً عن نوا يكشف أن شخصيتها كانت تستدعي التفسير في تلك الحقبة. ويروي هوايننزي وليجي ترميم السماء، فيما يروي فنغسو تونغيي خلق البشر.

وهذا الموروث المتفرق يعني أنه لا توجد أسطورية نووية موحدة ومتكاملة. فقد دُوِّنت الروايات الفردية في أوقات ومجالات مختلفة، في أغلب الأحيان بأقلام علماء أدرجوا مواد شفهية قديمة ضمن رؤيتهم الكونية.

وقد أوضح الباحثون، كما في دراسات المستعربين أمثال آن بيريل والدراسات الأقدم، أن دور نوا لم يظل ثابتاً.

ففي الموروث المبكر تتصدر المشهد شخصيةً خالقة مستقلة وذات قدرة بالغة. أما في الأسطوريات الأحدث والمنهجية أكثر وفي التأريخ الأوهيميري، فقد أُدرجت تدريجياً في سلسلة أبطال الثقافة وملوك الفجر الأوائل، وغالباً ما جُعلت تالية لفوكسي.

ومن الإله الخلاق تحوَّلت جزئياً إلى حاكمة أسطورية للعصور الغابرة. وهذا التحول مثالٌ على توجُّه التقليد الصيني إلى إعادة قراءة الأسطورة بوصفها تاريخاً. لذا على من يريد فهم نوا أن يفرق بين طبقات الموروث المتعددة، وألا يأخذ تنظيماً متأخراً على أنه الصورة الأصلية.