أثينا، إلهة الحكمة وحامية مدينة أثينا
بوصفها إلهةً للحكمة وحاميةً لمدينة أثينا، تجمع أثينا (Athena) بين الحكم الرصين والإسناد الدفاعي لجماعة المدينة. تنتمي أثينا، المعروفة في اللهجة الأتيكية بـ”أثينا”، إلى أبرز الشخصيات في البنثيون الإغريقي، وتُعدّ ابنةً لزيوس، وُلدت من رأسه.
وهي إلهة حماية مدينة أثينا، وراعية الحرف اليدوية الفنية والحنكة الحربية والنظام العادل. وخلافاً لأريس، فإنها لا تجسّد القتال الدموي، بل القيادة الاستراتيجية وحماية المدينة.
تحدد ألقابها “بوليَاس” (حامية المدينة) و”بروماخوس” (المقاتلة في الطليعة) و”بارثينوس” (العذراء) المحاور الثلاثة الرئيسية لطائفتها الدينية. وعند هوميروس تحمل اللقب الشرفي الإبيثيتون “غلاوكوبيس”، الذي يُترجم حسب التفسير بـ”ذات العيون كعيون البومة” أو “النظرة المضيئة”، في إشارة إلى نظرتها الحادة الثاقبة.
تُظهر شواهد الخط المقطعي ب من العصر الميكيني “سيدة أثانا”، مما يدعم فرضية أنها كانت إلهة قلعة ما قبل إغريقية، اكتسبت في دين المدينة الأرخائي وظيفة إلهة حماية شاملة للعالم الإغريقي.
جدول المحتويات
الأسطورة والنسب
تُعدّ ولادة أثينا من رأس زيوس من أشهر أساطير الخلق في الموروث الإغريقي. يصف هيسيود في “الثيوغونيا” (الأبيات 886 إلى 900 و924 إلى 926) كيف يبتلع زيوس ميتيس الحامل درءاً لنبوءة تقول إن ابناً من هذا الاتحاد سيُطيح به.
من جمجمة زيوس المشقوقة، التي فتحها هيفايستوس أو بروميثيوس بفأس، تنبثق أثينا بكامل أسلحتها. تؤسس هذه الحادثة مكانتها الخاصة بوصفها مخلوقاً روحياً خالصاً لأبيها الإلهي، دون وساطة أمومية بالمعنى المعتاد.
تبقى ميتيس مندمجة في زيوس وتصبح تجسيداً للذكاء الماكر الذي يحمله الإله الأعلى من ذلك الحين؛ وأثينا ترث هذه الصفة ظاهرةً للعيان.
تقدم الأودة الأولمبية السابعة لبندار (الأبيات 35 إلى 38) رواية رودوسية تذكر أن مطراً من الذهب هطل على الجزيرة لحظة الولادة، وأن الهيليادين في عجلتهم نسوا إشعال أول قربان، فأهدوا النار إلى سكان رودوس.
ربطت تقليدٌ آخر الولادةَ ببحيرة تريتونيس في ليبيا، وهو ما منح أثينا لقب “تريتوجينيا”؛ ويحكي هيرودوت (IV، 180) عن طائفة أثينا الليبية لدى الأوسيين، المرتبطة بقتال سنوي بين الفتيات حول المعبد.
يظل التأويل الاشتقاقي للقب موضع جدل بين نسبته إلى بحيرة تريتونيس والكلمة الإغريقية القديمة “تريتو” بمعنى “المولود ثالثاً” أو “الحقيقي”.
من حادثة مع هيفايستوس تنشأ في التقليد المحلي الأتيكي شخصية إريخثونيوس: يحاول هيفايستوس اغتصاب أثينا، فتسقط منيته على فخذها، فتمسحها بالصوف وترمي القطعة إلى الأرض، فينشأ منها إريخثونيوس (أبولودوروس III، 14، 6).
تأخذ أثينا الطفل إلى بيتها ثم تسلّمه إلى بنات كيكروبس، أجلاوروس وهيرسي وبانتروسوس، في صندوق مغلق مع النهي عن فتحه.
تفتح أجلاوروس وهيرسي الصندوق فتريان الطفل محاطاً بثعبان فيثبّهما الجنون فتسقطان من الأكروبوليس. تشتق من هذه القصة فكرة أوتوخثونية الأثينيين: ملوكهم الأوائل “أبناء الأرض” لا مهاجرون. وإريخثونيوس هو من أسس عيد الباناثينايا ويُعدّ مخترع المركبة ذات الأحصنة الأربعة.
تجمع أثينا أواصر الأخوة بأبولو وأرتميس وهيرميس وأريس؛ وأوثق علاقاتها في البنثيون هي علاقتها بزيوس نفسه الذي كثيراً ما تنفذ مخططاته. وليس لها أبناء؛ إذ إن عذريتها صفة جوهرية تميزها هيكلياً عن هيرا وديميتر.
رأت التأويلات التمثيلية في العصر المتأخر في أثينا “عقل” الإله الأب، أي لوغوساً مجسداً يعمل قبل كل خلق؛ وقد طوّر هذا التأويل فيلون الإسكندري ومؤلفون أفلاطونيون محدثون كبروكلوس.
الرموز والأيقونوغرافيا والسمات
أبرز سمات أثينا: الخوذة والرمح والدرع والأيجيس. والأيجيس درع صدر من جلد الماعز مزيّن بالثعابين ويحمل في وسطه الغورغونيون، ويُعدّ علامة حماية مأخوذة من زيوس. وعند هوميروس تحمل أثينا الأيجيس في المعركة نيابةً عن أبيها.
تدل الخوذة، المتوجة في الغالب بأبو الهول أو بيغاسوس، على الوظيفة الحربية، في حين ترفع الرمح عادةً دون أن يكون جاهزاً للهجوم. ويُظهر هذا التحفظ في رفع السلاح أنها استراتيجية لا ثائرة قتال.
البومة، ولا سيما بومة المعابد (Athene noctua التي تحمل اسمها حتى في علم الحيوان الحديث)، طائرها منذ العصر الأرخائي. وتظهر على التيتراد ركما الأتيكية شعاراً بجوار رأس الإلهة؛ وقد تداولت هذه العملات في كل أرجاء البحر المتوسط باسم “غلاوكيس” (البوم) وأفرزت مثلاً: “حمل البوم إلى أثينا”.
يعود شجر الزيتون إلى منافستها مع بوسيدون: غرست أثينا أول شجرة زيتون على الأكروبوليس وأهدت الأثينيين بذلك النبتة التي تمنحهم الغذاء والضوء وشفاء الجراح.
ظل الزيتون المقدس في البانتروسيون يُعدّ لا يُقهر حتى العصر الروماني المتأخر؛ ويذكر باوسانياس (I، 27، 2) أنه نبت من جديد بين ليلة وضحاها بعد الحريق الفارسي عام 480 قبل الميلاد.
الثعبان سمة ثابتة أخرى لها بوظيفتين: الأولى بوصفه إريخثونيوس الذي ترعاه أثينا في هيئة ثعبان، والثانية بوصفه رمزاً للارتباط بالأرض والحكمة الشافية.
تُظهر تمثال أثينا بارثينوس ذهب العاج لفيدياس، الذي وصفه باوسانياس (I، 24، 5 إلى 7)، الإلهةَ بالخيتون وبنيكي على يدها اليمنى الممدودة وبجانب الرمح المسنود على الدرع؛ وفي ثنية الأرض ينسل ثعبان كبير يُماهى مع إريخثونيوس.
حمل الدرع معركة الأمازونيات، وحمل جانبه الداخلي الجيغانتوماخيا، وحملت الصنادل الكينتاوروماخيا. بلغ الارتفاع اثني عشر متراً، وصُنع من 1140 كيلوغرام من الذهب بألواح قابلة للفك، حتى يتمكن بيريكليس في الأزمات من الوصول إلى احتياطي ذهبي للدولة.
فضلاً عن ذلك، تُعدّ أدوات النسيج والغزل من سماتها. أثينا “إيرغاني”، “العاملة”، كانت تحمي الحرف كلها، وفي مقدمتها الفنون النسيجية للنساء. وفي الأسطورة المتعلقة بمنافسة النسيج مع أراخني (أوفيد، المتحولات VI، 5 إلى 145) تبدو حارسةً صارمةً للنظام، تمزق عمل الليدية المتفوق لكنه الناقد للآلهة.
صمم فيدياس للبارثينون الببلوس الذي يُنسج سنوياً لأثينا برنامجاً أيقونوغرافياً: كانت توشّى دوماً على القماش الزعفراني مشاهد من الجيغانتوماخيا التي نفت فيها أثينا الجبار إنكيلادوس تحت جزيرة صقلية.
الطائفة الدينية والعبادة
كان الاحتفال المركزي لأثينا هو البانثينايا، الذي يُقام سنوياً في الثامن والعشرين من هيكاتومباييون (يوليو/أغسطس)، وكل أربع سنوات بوصفه “البانثينايا الكبرى” بأبهة متضاعفة. وكان يبدأ بموكب ليلي يحمل المشاعل من بستان الأكاديمية إلى الأكروبوليس.
وكان ذروة الاحتفال موكب البهجة الذي يشارك فيه المواطنون والمقيمون الأجانب وفتيات مختارات؛ إذ كانوا يحملون البيبلوس المنسوج حديثاً لتمثال أثينا بوليا الخشبي القديم على عربة على شكل سفينة. ويُصوِّر إفريز البارثينون هذا الموكب في طول 160 متراً بنحو 380 شخصية بشرية وحيوانية.
في البانثينايا الكبرى، تنافس الرياضيون والرابسوديون والموسيقيون في مسابقات؛ وكان الفائزون يحصلون جوائزهم على شكل أمفورات من زيت الزيتون المعصور من البستان المقدس.
وهذه الأمفورات البانثينايية الجائزية، التي تحمل على أحد وجهيها صورة أثينا بروماخوس وعلى الوجه الآخر صورة اللعبة الرياضية ذات الصلة، تُمثل اليوم من أغنى مصادر فن صناعة الأواني الأتيكية في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد.
وكان الأثلوثيت الذي يُنظم الألعاب من أرفع مناصب الديمقراطية الأتيكية. كما كانت تُتلى أعمال هوميروس شعراً في احتفالات البانثينايا منذ عهد بيسيستراتوس، مما أسهم في ترسيخ الأعمال الهوميرية وتثبيت معيارها الأدبي.
إلى جانب البانثينايا كانت ثمة احتفالات أخرى لأثينا. في أرهيفوريا خلال سكيروفوريون كانت أربع فتيات من الأسر الأرستقراطية يحملن سلة مخفية إلى باطن الأرض. وكانت الخالكيا في بيانوبسيون احتفال الحدادة لأثينا أيرغاني وهيفايستوس. وكانت السكيرا في سكيروفوريون تعني انسحاب المرأة وبدء نسج البيبلوس الجديد. وفي بلينتيريا كان التمثال القديم يُجرَّد من ثيابه ويُغسل في البحر.
وفي ذلك اليوم كانت المدينة تُعدّ نجسة من الناحية الطقوسية، وكانت المعابد تُغلق بالحبال وتتوقف المفاوضات السياسية. وتكشف هذه الشعائر عن أثينا بوصفها إلهة راسخة للحضارة أكثر من كونها إلهة للحرب، تحمي الحرف اليدوية وطقوس التنشئة والمجتمع الحضري.
وخارج أثينا كان طقوس عبادتها منتشرة في أرجاء العالم الإغريقي كله. ففي سبارتا عُرفت باسم أثينا خالكيويكوس أي “ذات البيت البرونزي”، نسبةً إلى معبد مكسوٍّ بألواح برونزية؛ وفي تيغيا اعتُبر معبد أثينا أليا من أعظم المعابد في شبه جزيرة البيلوبونيز، وقد شيده سكوباس.
وفي بيرغامون كان حرم أثينا بوليا يقوم على الأكروبوليس بجانب المكتبة الشهيرة للأتاليديين. وأصبحت أثينا نيكيفوروس الهلنستية في بيرغامون مرجعاً لبرنامج ثقافي بانهيليني أقامه الأتاليديون، يستحضر أثينا مسقطاً روحياً ووطناً للفكر.
المعابد والمقدسات الرئيسية
البارثينون على أكروبوليس أثينا، المُشيَّد بين عامَي 447 و432 قبل الميلاد في عهد بريكليس، هو أشهر مقدس للإلهة.
صمَّم إيكتينوس وكاليكراتيس المعبد الدوري المعبد، وأبدع فيدياس تمثال أثينا بارثينوس المصنوع من الذهب والعاج والبالغ ارتفاعه اثني عشر متراً. ولم يكن البناء يؤدي وظيفة المركز الديني الرئيسي، بل كان بمثابة خزينة وهيكل تكريمي؛ أما الصنم الطقسي الحقيقي لأثينا بولياس فكان قائماً في الإيرخثيون المجاور.
وكان يُعرض هناك أيضاً البحر المالح المرتبط بالنزاع بين أثينا وبوسيدون، وكذلك شجرة الزيتون المقدسة. وكان البارثينون يحمل على واجهتَيه الجملونيتَين مشهد ولادة أثينا (الجملون الشرقي) ومشهد النزاع مع بوسيدون (الجملون الغربي)؛ فيما صوَّرت الميتوب معارك الجبابرة والأمازونيات والقنطوريين وسقوط طروادة.
كان الإيرخثيون بقاعة الكاريات، المُشيَّد بين عامَي 421 و406، هو مركز العبادة الفعلي. وكان يُحفظ في داخله التمثال الخشبي الأرخائي لأثينا، وهو “خوانون”، يُقال في الأسطورة إنه هبط من السماء.
وفي احتفالية البلينتيريا كان هذا التمثال يُجرَّد من ثيابه سنوياً ويُغسَّل في البحر، على غرار طقس توناييا الساموسي لهيرا. والمعبد يجمع تحت سقف واحد عبادة أثينا وبوسيدون إيرخثيوس والملك كيكروبس، ومن ثَمَّ يُعدُّ أكثر المنشآت الدينية تعقيداً في العصر الكلاسيكي.
خارج أثينا يقع معبد أثينا في سونيون، عند الطرف الجنوبي الشرقي من أتيكا، ومعبد أثينا أفايا في أيغينا (المُكرَّس في الأصل لأفايا المُكرَّس، غير أنه وثيق الصلة بأيقونوغرافيا أثينا)، ومقدس أثينا برونايا في دلفي، وأثينا إيتونيا في ثيساليا.
وفي آسيا الصغرى كان معبد أثينا في برينه، الذي أقامه بيثيوس في القرن الرابع قبل الميلاد، ومعبد أثينا ليندياس في رودس من كبرى مواضع الحج في العصر الهلنستي. واحتضن معبد أثينا الليندي الكرونيكون الليندي، وهو نقش يُعدِّد أثمن الهدايا الوقفية للمقدس منذ العصور المبكرة حتى عام 99 قبل الميلاد.
روايات الأساطير
النزاع مع بوسيدون على أتيكا ينتمي إلى روايات التأسيس الأثينية. يذكر أبولودوروس (III، 14، 1) أن الإلهين كليهما ادّعيَا الحق في الأرض وقدّما هداياهما أمام مجلس الآلهة. ضرب بوسيدون ثلاثيته في أرض الأكروبوليس فانبثق ماء مالح (أو ظهر حصان حسب الرواية)؛ وغرست أثينا شجرة الزيتون.
فحكم مجلس الآلهة أو الملك كيكروبس لصالح أثينا، فعاقب بوسيدون الأرض بالفيضان. ونحت فيدياس هذا النزاع على الواجهة الغربية للبارثينون. ويشهد باوسانياس (I، 26، 5) في الإيريختيون على شق في الصخر ناجم عن ضربة الثلاثية وعلى البئر المالحة التي تفوح برائحة البحر عند هبوب الريح الجنوبية.
في حرب طروادة تقف أثينا باستمرار في الجانب الإغريقي. وهي تقود أوديسيوس خلال “الأوديسة”، وتسند ديوميدس في معركته ضد أريس وأفروديتي (الإلياذة V)، وتبتكر مع إيبيوس الحصان الخشبي الذي يفتح به الطرواديون مدينتهم بأنفسهم.
ويتجه غضبها بعد النصر نحو الإغريق لأن أياكس اللوكري دنّس كاساندرا في معبد الإلهة (يوريبيدس، الطرواديات 48 إلى 97)؛ فكانت العاصفة وشقاء العودة نتيجةً لذلك.
يبقى النزاع حول البالاديون، التمثال الخشبي لأثينا المنقذ من طروادة، في الأسطورة حجةً سياسية تتداولها المدن المدّعية بحيازته؛ إذ يستلزم أرغوس وأثينا ثم روما (عبر إينياس) التمثالَ شرعيةً إلهية لدولتها.
في أسطورة مدوسا تساعد أثينا بيرسيوس على قطع رأس الغورغو بأن تمده بالدرع المصقول مرآةً. وتحصل على الغورغونيون لتجعله قطعة مركزية في أيجيسها.
يقدم أبولودوروس (II، 4، 3) وأوفيد (المتحولات IV، 798 إلى 803) روايتين مختلفتين عن قصة الغورغو؛ وفي رواية أوفيد كانت مدوسا في الأصل فتاةً بشريةً جميلة، حوّلتها الإلهة ذاتها إلى مخلوق الرعب بعد أن انتهكها بوسيدون داخل معبد أثينا.
غير أن التقليد الإغريقي الأقدم يعرف مدوسا مخلوقَ رعب أصيلاً بلا تاريخ بشري.
تُظهر أسطورة أراخني (أوفيد، المتحولات VI) أثينا حارسةً لا هوادة فيها للنظام الإلهي: تتحدى الحائكة الليدية أراخني الإلهة في مسابقة نسيج وتصوّر في نسيجها جرائم الآلهة.
تمزق أثينا العمل وتضرب أراخني بالمكوك ثم تحوّلها إلى عنكبوت. وقد غدت هذه الحادثة في التقليد اللاحق أمثولةً نموذجية تحذر من الغطرسة. وفي الوقت ذاته تقرأ الدراسات الأسطورية النسوية الموضوع بوصفه تأملاً في حدود النقد الفني المشروع إزاء السلطة.
العلاقات في البنثيون
تُعدّ أثينا الابنة المفضلة لزيوس؛ وفي “الإلياذة” تحمل وحدها درعه الأيغيس نيابةً عنه. ولاؤها لأبيها مطلق، ولا يُذكر انخراطها في مؤامرة أولمبية ضده إلا في مقطع واحد (الإلياذة، الأنشودة الأولى، الأسطر 396 إلى 406).
أما علاقتها بإخوتها أبوللون وأرتيميس فهادئة ومتكافئة؛ إذ يجسد الثلاثة الجيل الأحدث الماهر في فنونه في مقابل البنثيون القديم. وتجمعها بهرميس وظيفة الحامي الذكي، ولذلك يقفان معاً إلى جانب برسيوس وهيراكليس وأوديسيوس.
أما التنافس مع بوسيدون فيطبع عدة أساطير محلية، في أثينا وفي تروزين وأرغوس على حدٍّ سواء. وتسودها مع آريس عداوة صريحة: فأثينا تمثل الحرب الاستراتيجية، وآريس يمثل هيجان المعركة الأعمى.
عند هوميروس تجرح أثينا آريس بيد ديوميديس (الإلياذة، الأنشودة الخامسة، الأسطر 855 إلى 859)، ويلتقيان مجدداً في ثيوماخيا الأنشودتين العشرين والحادية والعشرين من الإلياذة. وعلاقتها بأفروديت فاترة العداء، وقد نشأ ذلك من حكم باريس؛ إذ كانت أثينا قد وعدت باريس بالحكمة والنصر في الحرب، بينما وعدته أفروديت بهيلينا.
وهيفايستوس رفيقها في الحرفة؛ وقد اعتُبرا معاً راعيَين للحرفيين الأتيكيين. وكان الهيفايستيون في الأغورا، الذي كثيراً ما يُسمى خطأً “ثيسيون”، مكرساً لهما معاً وقفاً، وهو أكثر المعابد الدورية حفظاً في اليونان.
وتربط أثينا بالأبطال علاقة خاصة: فأوديسيوس وبرسيوس وبيليروفون الذي تمنحه اللجام الذهبي لبيغاسوس وديوميديس وياسون وفي مقدمتهم هيراكليس يحظون بدعمها في صورة تمثل، وفق أخلاقيات هوميروس، أعلى مراتب التشريف الإلهي.
وفي “درع هيراكليس” لهيسيود تظهر أثينا بوصفها راعيةً تُجهز البطل وتمده بالحكمة الإلهية.
الاستقبال والتأثير اللاحق
أفضت التهمة الرومانية بمينيرفا إلى تحوّل في التركيز: فمينيرفا كانت أصلاً إلهةً إتروسكية بالاسم منرفا، تتصدر وظائفها رعاية الحرف والمدارس؛ أما البعد الحربي للإلهة الإغريقية فكان يضطلع به في روما مارس وبيلونا.
غير أن مينيرفا ظلت داخل الثلاثية الكابيتولينية مع يوبيتر وجونو إلهةً مركزية للدولة، وأقام لها دوميتيانوس مقدساً بارزاً في حقل مارس. وكانت الكينكواتروس، الأعياد الخماسية في مارس، تُكرّم مينيرفا تحديداً بوصفها راعية المعلمين والطلاب؛ وخصص لها أوفيد في “فاستي” (III، 809 إلى 848) وصفاً مفصلاً.
في العصر المتأخر تحوّلت أثينا بارثينوس إلى شفرة ثقافية: يذكر بروكوبيوس أن تمثال أثينا بروماخوس ظل قائماً في القسطنطينية في القرن السادس قبل أن يُدمَّر في أحداث عام 1203.
عرف العصر الوسيط باللاس قبل كل شيء شخصيةً تمثيلية للحكمة؛ ففي “رومان دو لا روز” وفي “مدينة السيدات” لكريستين دو بيزان تصبح حامية النساء المتعلمات. ويضعها بوكاتشيو في “نساء مشهورات” في مصاف النماذج النسائية الأنتيكية، ويتناولها بيترارك في “أفريكا”.
جاء عصر النهضة بإعادة امتلاك إنسانوية مع “باللاس والكينتاور” لساندرو بوتيتشيلي و”باللاس تطرد الرذائل” لأندريا مانتينيا. ورأى القرن الثامن عشر في باللاس أثينا صورة التنوير التي احتفى بها شيلر في مقطوعته المشهورة “أجمل العلوم”.
وجعلها القرن التاسع عشر شعاراً للأكاديميات والجامعات، كأكاديمية العلوم في برلين وجامعة أثينا التي تقف في قاعة مدخلها تمثال الإلهة وفق نموذج فيدياس.
وقد استجلت الدراسات الأساسية لكلاوس فيرنايزل وبيتر تسانكر في أيقونوغرافيا أثينا الأهميةَ الثقافية والسياسية للشخصية في الكلاسيكية وفي القرن التاسع عشر استجلاءً منهجياً.
التصنيف الأكاديمي في علم الأديان
تظل أصول اسم أثينا موضع جدل. يُعدّ الاشتقاق الهندو-أوروبي أمراً مستبعداً؛ إذ يذهب أغلب الباحثين، ومنهم روبرت بيكس، إلى أصل ما قبل يوناني من منطقة بحر إيجه. وتعرف الكتابة الخطية B تسمية “a-ta-na-po-ti-ni-ja” (“سيدة أثانا”) في نقش من كنوسوس، مما يوحي بوجود إلهة حماية برونزية العصر لقلعة أو مدينة قصرية.
رأى مارتن ب. نيلسون في أثينا تجسيداً لسيدة القصر الميكيني، التي احتفظت بوظيفتها الحربية والحرفية في المرحلة الانتقالية من الملكية القصرية إلى دين المدينة.
من منظور المقارنة الهندو-أوروبية، تُظهر أثينا أوجه تشابه هيكلية مع الرومانية مينيرفا (عبر الوساطة الإتروسكية) والهندو-آرية سارسفاتي، التي تحمي هي الأخرى الحكمة واللغة والفن. غير أن الجمع المحدد بين المحاربة وراعية الحرف وحارسة المدينة نادر في مواد المقارنة الهندو-أوروبية، مما يعزز فرضية كونها إلهة ركيزة إيجية.
لم يُصنّف جورج دوميزيل أثينا تصنيفاً واضحاً في إطار نظريته ذات الوظائف الثلاث: فهي تحمل سمات الوظائف الثلاث جميعها، وهو أمر غير معتاد في إلهة هندو-أوروبية، بينما يُعدّ متوقعاً في إلهة ركيزة.
أبرز والتر بوركرت وجان-بيير فيرنان التقابل البنيوي بين أثينا وآريس بوصفه نموذجاً للتصنيف الإغريقي للحرب: إذ تمثل أثينا العنف الحربي المضبوط المرتبط بالمدينة والقابل للمصالحة في نهاية المطاف، فيما يمثل آريس هيجان المعركة الجامح المُفكِّك للجماعة. ويُعدّ هذا التقابل مفتاحاً لفهم الأخلاقيات العسكرية الإغريقية.
أثارت أطروحة جوان كونيلي (2014)، القائلة بأن إفريز البارثينون لا يصوّر موكب باناثيناي بل تضحية أبنيات إيريختيوس الأسطورية، نقاشاً جديداً حول المنهج الديني للعبادة الرسمية الأثينية. ويُبرز البحث الأحدث في مجمله الوظيفة السياسية لأثينا بوصفها رمزاً للتثبّت الديمقراطي الذاتي لأثينا.
المصادر
Homer, “Ilias” (besonders V, XV, XX bis XXII) und “Odyssee” (besonders I, V, XIII). Hesiod, “Theogonie” 886 bis 900 und 924 bis 926. Apollodor, “Bibliotheke”, III, 14 (Streit um Attika, Erichthonios).
Pausanias, “Beschreibung Griechenlands”, I, 24 bis 28 (Akropolis); Herodot, “Historien”, IV, 180 (libyscher Athene-طائفة). Ovid, “Metamorphosen”, VI, 5 bis 145 (Arachne) und IV, 798 bis 803 (Medusa).
Ovid, “Fasti” III, 809 bis 848 (Quinquatrus). Pindar, Olympische Oden VII. Euripides, “Ion” und “Trojanerinnen”.
Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Karl Kerényi, “Die أساطير“. Jean-Pierre Vernant, “الأسطورة“. Joan Breton Connelly, “The Parthenon Enigma”, New York 2014.
