Афина

Домог ба удам угсаа

Афина Зевсийн толгойноос төрсөн тухай түүх Грекийн уламжлалын хамгийн алдартай бүтээлийн домгуудын нэг юм. Гесиод «Теогони» зохиолдоо (886-900 болон 924-926-р мөрүүд) Зевс жирэмсэн Метисийг залгиж авсныг өгүүлдэг, учир нь энэ холбоосоос төрөх хүү нь түүнийг ширээнээс буулгах болно гэсэн зөгнөл байсныг зайлсхийхийн тулд байв.

Зевсийн хагарсан толгойгоос, Гефайст эсвэл Прометей сүхээр онгойлгосон гэдэг, Афина бүрэн зэвсэглэсэн байдалтайгаар үсрэн гарч ирдэг. Энэ түүх түүнийг эцэг бурхны цэвэр оюун бүтээл, эх хэрэглэгчгүй онцгой байр суурьтай болгож байгуулдаг.

Метис Зевсийн дотор үлдэж, тэрээр цаг ирэх мэргэн ухааныг бэлгэдсэн болж хувирдаг; Афина энэ шинжийг гаднаа тод илэрхийлж авдаг.

Пиндарын долоо дугаар олимпийн одод (35-38-р мөрүүд) Родосын хувилбарыг өгүүлдэг бөгөөд түүнд төрөх үед арлын дээгүүр алтан бороо унасан, Гелиадууд яараад анхны тахилыг асаахаа мартсан, тэгэхлээр тэд галыг Родосынхонд авчирсан гэдэг.

Крет дээр өөр уламжлал төрөлт нь Ливи улсын Тритонис нуурт болсон гэж байршуулсан, тиймээс Афина «Тритогенеиа» хэмээх нэрийг авсан; Геродот (IV, 180) Аусеичуудын дунд байсан Ливийн Афина шүтлэгийн тухай, жил бүр охидын хоорондох тэмцээн сүмийн ойролцоо болдог байсан тухай мэдэгддэг.

Энэ нэрийн эмологийн тайлбар маргаантай хэвээр байна: Тритонис нуур эсвэл эртний грекийн «трито» гэсэн үг, «гурав дахь төрсөн» эсвэл «үнэн» гэсэн утгатай холбогдоно.

Гефайстостой холбоотой аттик орон нутгийн уламжлалд Эрихтониос гэж нэрлэгдэх хүүхэд бий болдог: Гефайст Афинаг хүчээр эрхшээлдэх гэж оролдоно; түүний үр хөлийнх нь хөл дээр унана, тэрээр үүнийг ноосоор арчиж, даавууг газарт хаяна, тэгэхлээр Эрихтониос бий болдог (Аполлодор III, 14, 6).

Афина хүүхдийг өсгөж авах гэж Кекропсийн охидууд болох Аглауросс, Херсе, Пандросост хаалттай хайрцгаар шилжүүлэн, түүнийг нээхийг хориглодог.

Аглаурос болон Херсе хайрцгийг нээж, могойд хүрээлэгдсэн хүүхдийг харж, тэнэглэлд орж Акрополисоос үсэрдэг. Энэ түүхээс Афины хотынхны газартөрөгч гэсэн үзэл гардаг: Тэдний эртний хаад «газраас төрсөн», нүүдэлчид биш. Эрихтониос Панатенеагийн баярыг үүсгэн байгуулж, дөрвөн морьтой тэргэнцэрийг зохион бүтээгч гэж тооцогддог.

Афина ах эгч дүүсийн харилцаагаар Аполлон, Артемис, Хермес, Арестэй холбогддог; пантеон-д түүний хамгийн ойр харилцаа Зевстэй өөрөөрх нь байдаг бөгөөд тэрээр Зевсийн төлөвлөгөөг ихэвчлэн гүйцэтгэдэг. Түүнд өөрийн хүүхэд байдаггуй; түүний охин байдал байгуулагдмал шинж чанартай бөгөөд түүнийг Хера, Деметрээс бүтэц талаас ялгаж байдаг.

Хожуу эртний тайлбарлагчид Афина дотор эцэг бурхны «бодол» гэж үзсэн, өөрөөр хэлбэл ямар нэгэн бүтээлээс өмнө үйлчилдэг хувь хүн болгосон логос; энэ тайлбарыг Александрын Филон болон Проклос зэрэг неоплатоны зохиолчид улам гүнзгийрүүлсэн.

Тэмдэг, дүрслэл ба шинж чанар

Афинагийн гол шинж тэмдэг нь дуулга, жад, бамбай, эгис юм. Эгис бол могойгоор хүрээлэгдсэн ямаан арьсны цээж хамгаалагч бүтээгдэхүүн бөгөөд түвдийн голд горгонейон дүрстэй, Зевсээс өвлөн авсан хамгаалалтын тэмдэг гэж тооцогддог. Гомерын дэлгэрэнгүйд тэрээр эцгийнхээ өмнөөс энэ эгисийг тулалдаанд авч явдаг.

Дуулга нь ихэвчлэн сфинкс эсвэл Пегасосын дүрстэй бөгөөд дайны чиг үүргийг илэрхийлдэг бол жадыг ихэвчлэн дээшлүүлж, довтолгооны бэлэн байдалгүй барьдаг. Өргөгдсөн зэвсгийг тусгайлан барьж байгаа нь түүнийг тулалдааны сэтгэлгыг бус, стратегчийг илэрхийлдэг.

Шар шаазгай, ялангуяа шар шаазгайн нэг зүйл (Athene noctua, түүний нэрийг орчин үеийн амьтанзүйд хүртэл авч явдаг) нь эртний үеэс хойш түүний шувуу байсан. Аттикийн тетрадрахма мөнгөн зооснуудад тэрээр бурхны толгойн хажууд сурвалжийн амьтан болж гарч ирдэг; эдгээр зооснуудыг Газар дундын тэнгисийн бүх бүсэд «глаукес» (шар шаазгай) гэж арилжаалж байсан бөгөөд «Афинд шар шаазгай зөөх» гэсэн зүйр үг үүсгэсэн.

Чидун мод нь Посейдоныг эсэргүүцсэн маргаантай холбоотой: Афина Акрополь дээр анхны чидун модыг суулгаж, Афинчуудад хоол, гэрэл, шарх эдгээх чадвартай энэ ургамлыг бэлэглэсэн.

Пандросейон дахь ариун чидун мод нь хожуу Ромын үе хүртэл устгагдашгүй гэж тооцогддог байв; Павсаниас (I, 27, 2) бичсэнээр энэ нь МЭӨ 480 онд Персийн галд шатсаны дараа шөнөдөө шинээр найлзуурлан ургасан аж.

Могой нь дараагийн байнгын шинж тэмдэг бөгөөд хоёр чиг үүрэгтэй: нэгдүгээрт, Афинагийн харгалзаж хамгаалдаг Эрихтониос могой хэлбэрээр; хоёрдугаарт, дэлхий болон эдгээх мэргэн ухааны бэлгэдэл болно.

Фидиасын хрисэлефантин Афина Парфенос, Павсаниас (I, 24, 5–7) тодорхойлсноор, охин тэнгэрлэгийг хитон хувцастай, баруун гартаа сарвуулсан Ника, бамбайндаа найгасан жадны хажууд дүрсэлсэн; хормойны нугалаанд Эрихтониостай адилтгагдсан том могой хайлж байгаа байна.

Бамбай дээр амазончуудын тулаан, дотор талд гигантомахи, гутлын дээр кентавромахи дүрслэгдсэн байв. Энэ бүтээл 12 метр өндөр, 1140 килограмм алтаар хийгдсэн бөгөөд түүний хавтангуудыг салгаж болох байсан тул Перикл хямралын үед улсын алтны нөөцөд хандах боломжтой байв.

Түүнчлэн нэхэх, ээрэх багаж хэрэглэл нь түүний шинж тэмдэг гэж тооцогддог. «Эргане», «ажилчин» гэж нэрлэгддэг Афина бүх гар урлалыг, тэр дундаа эмэгтэйчүүдийн нэхмэлийн ур чадварыг хамгаалж байв. Арахнетай нэхмэлийн уралдааны домогт (Овидий, Метаморфозууд VI, 5–145) тэрээр норм хатуу чанга байдлыг илэрхийлж, лидийн эмэгтэйн бурхдыг шүүмжилсэн боловч илүү давуу бүтээлийг урж хаядаг.

Фидиас Парфенон сүмд зориулж жил бүр шинээр нэхмэлдэг Афинагийн пеплосыг дүрслэлийн хөтөлбөр болгон бүтээв: шафран бүрсэн даавуу дээр байнга гигантомахийн үзэгдэл нэхмэллэгддэг байсан бөгөөд тэнд Афина аварга Энкеладосыг Сицилийн арлын дор шидэж хийсгэсэн байна.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Афинагийн гол баяр наадам нь Панатенайа байсан бөгөөд жил бүр 28-ны Гекатомбайон (7-8 сар) өдөр тэмдэглэдэг байв, дөрвөн жил тутам «Их Панатенайа» болгон илүү өргөн хэмжээгээр тэмдэглэдэг байв. Энэ нь Академийн ойн шөнийн лаа уралдаанаас эхэлж Акропольд хүрдэг байв.

Оргил үе нь иргэдийн, гадаадынхны, тусгайлан сонгосон охидын оролцоотой festival-баяр эргэлдэг байв; тэд шинээр нэхэгдсэн пеплосыг хуучин мод дээрх Афина Полиасын шашны хөшөөнд хөлөг хэлбэртэй тэргэнцэрт хийж авч явдаг байв. Парфенон сүмийн релиэф энэ жагсаалыг 160 метр урт, ойролцоогоор 380 хүн болон амьтны дүрстэй харуулдаг.

Их Панатенайад тамирчид, рапсодистууд, хөгжимчид уралдаанд оролцдог байв; ялагчид ариун ойн шахсан чидун тосны амфороор шагнагддаг байв.

Энэ Панатенайагийн шагналын амфорууд нь нэг талд Афина Промахос, нөгөө талд тухайн тамирын спортыг дүрсэлсэн бөгөөд өнөөдөр зургаа болон таван зууны Аттикийн вазан зурагны хамгийн баялаг эх сурвалж болж байна.

Наадам зохион байгуулагч Атлотет нь Аттикийн ардчиллын хамгийн дээд албан тушаалын нэг байв. Гомерын бүтээлүүд ч Писистратосын үеэс хойш Панатенайад рапсодик хэлбэрээр уншигдаж байсан бөгөөд энэ нь Гомерын эпосуудын каноничлолд хувь нэмэр оруулсан.

Панатенайагаас гадна Афинад зориулсан бусад баяр наадам байсан. Скирофорион сард болдог Аррефория баяраар дөрөв нь язгууртан гаралтай охид нуугдсан сагсыг газарт зөөж авдаг байв. Пианопсион сарын Халкейа нь Афина Эрганэ болон Хефайстосын дархны баяр байв. Скирофорион сарын Скира нь эмэгтэйчүүдийн ухарч, шинэ пеплосын нэхэлт эхлэх цагийг тэмдэглэдэг байв. Плинтерияд хуучин шашны хөшөөг хувцаслалтгаас чөлөөлж далайд угаадаг байв.

Энэ өдөр хот шашны цэвэр бус гэж тооцогддог байв, сүмүүдийг уяа бүчээр хаадаг байв, улс төрийн хэлэлцээрүүд зогсдог байв. Эдгээр зан үйлүүд Афинаг дайны бурхнаас илүү гар урлал, эцэслэн угтах ёслол, хотын нийгэмлэгийг хамгаалдаг соёл бүтээгч тэнгэрлэг байгааг харуулж байна.

Афинаас гадна түүний шүтлэг бүх Грекийн ертөнцөөр дэлгэрсэн байв. Спартад тэрээр «зэс байшинд» гэсэн утгатай Афина Халкиойкос нэрээр алдаршсан бөгөөд зэсэн хавтантай сүмтэй холбоотой; Тегеад Афина Алеагийн сүмийг Пелопонессийн хамгийн том шашны газруудын нэг гэж тооцож, Скопас барьжсан гэж үздэг.

Пергамонд Афина-Полиасын шашны газар Акрополь дээр байсан бөгөөд Атталидын алдартай номын сангийн хажууд байрладаг байв. Пергамоны эллинист Афина Никефорос нь Атталидын пангелен соёлын хөтөлбөрийн нэгдмэл цэг болж, Афинаг сэтгэл санааны эх орон болгон дуудаж байв.

Чухал ариун сан, сүм хийдүүд

Афины акрополь дээрх Парфенон нь манай эриний өмнөх 447-432 онд Периклийн үед баригдсан бөгөөд бурханы хамгийн алдартай ариун сүм юм.

Иктинос болон Калликрат дорик хэв маягийн сүм-ийг зохион бүтээсэн бол Фидиас Афина Парфеносын арван хоёр метр өндөр алт-заандайн ясан хөшөөг бүтээжээ. Барилга нь үндсэн шүтлэгийн газар байгаагүй, харин эрдэнэсийн сан хийгээд хүндэтгэлийн сүм байсан; Афина Полиасын жинхэнэ шүтлэгийн дүрс нь хажуугийн Эрехтейон сүмд байрлаж байв.

Тэнд мөн Афина болон Посейдоны хоорондын мөргөлдөөнтэй холбоотой давсны усны тэнгис болон ариун чидун модыг харуулж байжээ. Парфенон нь фронтон дээрээ Афинагийн төрөлт (зүүн фронтон) болон Посейдонтойгоо мөргөлдсөнийг (баруун фронтон) дүрсэлж, метопууд нь Гигантомахи, Амазономахи, Кентавромахи болон Трояг сүйрүүлсэн явдлыг харуулсан байв.

Кора танхимтай Эрехтейон, 421-406 оны хооронд баригдсан бөгөөд жинхэнэ шүтлэгийн төв байв. Дотор нь Афинагийн эртний модон дүрс болох «ксоанон» хадгалагдаж байсан бөгөөд домог-т өгүүлсэнчлэн тэнгэрээс унасан байдаг.

Плинтерия баярын үеэр энэ дүрсийг жил бүр хувцасгүй болгож, тэнгист угаадаг байсан бөгөөд энэ нь Самос дахь Гэрагийн Тоная ёслолтой адил байв. Сүм нь нэг дээвэр дор Афина, Посейдон-Эрехтейс болон хаан Кекропсын шүтлэг-ийг нэгтгэж, тэр утгаараа сонгодог үеийн хамгийн нарийн төвөгтэй шашны барилга гэж тооцогддог.

Афинаас гадна Аттикийн зүүн урд захад орших Сунион дахь Афинагийн сүм, Эгина дэх Афина Афайагийн сүм (жинхэнэ утгаараа Афайад зориулагдсан байсан ч Афинагийн дүрслэлтэй нягт холбоотой), Дельфи дэх Афина Проноягийн ариун сүм болон Тесали дэх Афина Итония зэрэг байдаг.

Бага Азид, манай эриний өмнөх дөрөвдүгээр зуунд Питеосын баригдсан Приене дэх Афинагийн сүм болон Родос дахь Афина Линдиагийн сүм нь Хелленист үеийн томоохон мөргөлийн газруудын тоонд орж байв. Линдос дахь Афинагийн сүм нь Линдос Хроникон хэмээх бичвэр-ийг агуулж байсан бөгөөд энэ нь ариун сүмийн эртний үеэс манай эриний өмнөх 99 он хүртэлх хамгийн үнэ цэнэтэй өргөл бэлгүүдийг жагсаасан байв.

Домог өгүүлэмжүүд

Посейдон болон Афина хоёрын Аттик нутгийг эзэмших маргаан нь Афины хотыг үндэслэсэн тухай өгүүлэмжүүдэд багтдаг. Аполлодор (III, 14, 1) бичсэнээр, хоёр бурхан тус нутгийг өмчлөх эрхээ шаардаж, бурхадын зөвлөлийн өмнө өөрсдийн бэлгээ толилуулсан байна. Посейдон гурвалсан жадаараа Акрополисын хөрсийг цоолж, давсархаг ус (эсвэл өгүүлэмжийн хувилбараас хамааран морь) гарган авчирсан бол Афина чидун мод тарьжээ.

Бурхадын зөвлөл, эсвэл хаан Кекропс, Афины талд шийдвэр гаргасан бөгөөд үүний хариуд Посейдон нутгийг үерээр цохисон гэдэг. Фидиас энэ маргааныг Парфенон сүмийн баруун гичпэн дээр дүрсэлжээ. Павсаний (I, 26, 5) Эрехтейон дотор гурвалсан жадны цохилтоос үүссэн хадны дэгдэлт, мөн өмнөд салхинд далайн үнэр гаргадаг давсны худгийг гэрчилдэг.

Трояны дайны үед Афина тогтмол Грекийн талд байдаг. Тэрээр «Одиссей» өгүүлэмжид Одиссейг удирдан явуулж, Илиада V-д Аресс болон Афродита нартай тулалдахад Диомедийг дэмждэг, мөн Эпейостой хамтран Трояны хүмүүс өөрсдөө хотынхоо хаалгыг нээж оруулсан модон морийг зохион бүтээжээ.

Ялалтын дараа түүний уур хилэн Грекчүүдийн эсрэг эргэдэг, учир нь Локрисийн Аякс Кассандрагийн сүм-д охин бурхны хилэнцийг үйлдсэн байна (Еврипид, Трояны эмэгтэйчүүд 48–97); шуурга болон буцах замд тохиолдсон гай зовлон нь үр дагавар нь болдог.

Трояас аврагдсан Афины модон дүрс болох Палладионы тухай маргаан домог-т улс төрийн маргаан хэвээр үлддэг бөгөөд түүнийг хадгалахыг шаардсан хотуудын дунд Аргос, Афин, эцэст нь (Энеасын дамжуулан) Ром өөрсдийн улсын бурханлаг эрх мэдлийн нотолгоо болгож энэ дүрсийг шаардаж байна.

Медузагийн домог-т Афина Персейд туслан, гулгамтгай тольдож хийсэн бамбайгаа өгч Горгоны толгойг цавчихад нь тусалдаг. Тэрээр Горгонейоныг өөрийн Айгис бамбайн төв хэсэг болгон авдаг.

Аполлодор (II, 4, 3) болон Овидий (Метаморфоз IV, 798–803) нар Горгоны хоёр өөр урьдач түүхийг өгүүлдэг; Овидийн хувилбарт Медуза анхандаа сайхан хүн байсан бол, Посейдоны хүчирхийллийн дараа Афины сүм-д охин бурхан өөрөө түүнийг аймшигт мэт биет болгон хувиргасан гэдэг.

Харин эртний Грекийн уламжлал Медузаг хүний урьдач түүхгүй, төрөлхийн аймшигт биет мэт таамаглаж мэддэг.

Арахнегийн тухай домог (Овидий, Метаморфоз VI) Афинаг бурхдын дэг журмыг эргэлт буцалтгүй хамгаалагч болгон дүрсэлдэг: Лидийн нэхмэлч Арахне охин бурханд уралдаанд уралдаж, өөрийн нэхмэл дээр бурхдын хилэнцийг дүрсэлжээ.

Афина түүний бүтээлийг урж хаяж, Арахнег утасны бариулаар цохин, эцэст нь түүнийг аалзан болгон хувиргасан. Энэ хэсэг хожмын уламжлалд бардамнал буруутгах сургамжит үлгэр болжээ. Үүний зэрэгцээ феминист домог судлал уг үлгэрийг эрх мэдлийн эсрэг хууль ёсны урлагийн шүүмжлэлийн хил хязгаарын тухай эргэцүүлэл гэж тайлбарладаг.

Пантеон доторх харилцаа

Афинаг Зевсийн хайртай охин гэж үздэг; «Илиада»-д тэрээр л ганцаараа эцгийнхээ Айгис бамбайг түүний өмнөөс зүүж явдаг. Түүний эцэгтээ үнэнч байдал үнэмлэхүй бөгөөд ганцхан хэсэгт (Илиада I, 396–406) л түүнийг Зевсийн эсрэг Олимпын хуйвалдаанд оролцсон гэж дурддаг.

Дүү нар Аполлон болон Артемидтэйгээ тайван, тэгш харилцаатай; гурвуулаа хуучин пантеон-ы өмнөх залуу, урлагт чадварлаг үеийг илэрхийлдэг. Герместэй ухаалаг хамгаалагчийн үүргийг хуваалцдаг тул хоёулаа хамтдаа Персей, Геракл, Одиссей нарт дэмжлэг үзүүлдэг.

Посейдонтой өрсөлдөх нь Афинаас гадна Трозен, Аргос зэрэгт олон бүс нутгийн домгуудад тодорхойлогддог. Аресстэй тэрээр ил тод дайсагналтай; Афина стратегийн дайн хийхийн бэлэг тэмдэг бол, Аресс тэсрэлтэй тулалдааны сэтгэл хөдлөлийн бэлэг тэмдэг юм.

Гомерт Афина Диомедийн гарыг ашиглан Аресст шарх өгдэг (Илиада V, 855–859), хоёул дахин Илиада XX болон XXI-ийн теомахи хэсэгт тулгардаг. Афродитатай харьцаа нь хязгаарлагдмал дайсагналтай харагддаг, энэ нь Парисын шүүлтээс үүдэлтэй; Афина Парист ухаан болон дайнд ялалт амлаж, Афродита Хеленийг амлажээ.

Гефест түүний гар урлалын хамтрагч; хоёулаа Аттикийн гар урчуудын ивээн тэтгэгч гэж тооцогддог байсан. Агора дээрх Гефестейон, буруугаар «Тесейон» гэж нэрлэгддэг сүм нь тэдэнд хамтад нь зориулагдсан бөгөөд Грекийн хамгийн сайн хадгалагдсан дорийн сүм юм.

Афина баатруудтай онцгой харилцаатай: Одиссей, Персей, Беллерофон (тэрээр түүнд Пегасосын алтан хазаарыг өгсөн), Диомед, Иасон, ялангуяа Геракл нар Гомерийн ёс зүйн үзэл баримтлалын дагуу бурхдын хамгийн дээд хайрлалын харилцааг илэрхийлэх хэлбэрээр түүний дэмжлэгийг хүлээн авдаг.

Гесиодын «Гераклийн бамбай»-д Афина баатрыг бурханлаг ухаанаар хангадаг зэвсэглэгч ивээн тэтгэгч болж гарч ирдэг.

Хожмын хүлээлт

Ромтой Минерватай адилтгал нь өөр өнцгөөс тайлбарлаж болно: Минерва анх этрускийн Менрва бурхан байсан бөгөөд түүний үйл ажиллагаа гар урлал болон боловсролын хамгаалагчийн чиг үүрэгт төвлөрдэг байв; грекийн Афина Паллас (Athene) шиг дайны шинж чанарыг Ромд Марс болон Беллона хариуцдаг байжээ.

Гэвч Юпитер, Юнотай хамт байсан Капитолийн гурвал (триад) дунд Минерва төрийн үнэ цэнэтэй чухал бурхан хэвээр байсан бөгөөд Домициан түүнд зориулж Марсийн талбайд (Марсийн талбар) чухал ариун сүм барьжээ. Квинкватрус хэмээх гурав дугаар сарын таваа хоногийн баяр нь Минервагийн, ялангуяа багш, сурагчдын хамгаалагчийн хувийг тэмдэглэдэг байв; Овидий үүнийг «Fasti» (III, 809–848) бүтээлдээ дэлгэрэнгүй тодорхойлсон байдаг.

Эртний сүүл үед Афина Парфенос соёлын бэлгэдэл болж хувирсан: Прокопиусын мэдээлснээр, Афина Промахосын хөшөө зургаа дугаар зуунд ч Константинополь хотод байсан бөгөөд 1203 оны бослогын үед устгагдсан гэдэг.

Дундад зуунд Паллас нь ихэвчлэн мэргэн ухааны бэлгэдэл дүр байсан бөгөөд «Roman de la Rose» болон Кристин де Пизаны «Cité des Dames» бүтээлүүдэд боловсролтой эмэгтэйчүүдийн хамгаалагч бурхан болж дүрслэгддэг. Боккаччиогийн «De claris mulieribus» бүтээлд түүнийг эртний үлгэр жишээ эмэгтэй дүрсийн нэг болгон дэвжүүлсэн бол Петрарка «Africa» бүтээлдээ түүнийг өгүүлдэг.

Сэргэн мандалтын үед Сандро Боттичеллийн «Паллас ба Кентавр» болон Андреа Мантегнягийн «Паллас муу заяаг зайлуулагч» гэсэн бүтээлүүд хүмүүнлэгийн үзлийн шинэ хандлагаар гарч ирэв. Арван наймдугаар зуунд Паллас Афинегийг мэдлэгийн эрин үеийн бэлгэдэл гэж үзсэн бөгөөд Шиллер уран сайхны алдартай хос мөрдөгч шүлгээ «Хамгийн үзэсгэлэнтэй шинжлэх ухаан» хэмээн зориулжээ.

Арван есдүгээр зуунд тэрээр Берлиний Шинжлэх ухааны академи, Афины их сургуулийн сүлдэн дүр болж, тэрхүү их сургуулийн үүдний танхимд Фидиасын загварт үндэслэсэн бурхны хөшөөг байрлуулжээ.

Клаус Фирнайзель ба Петер Занкер нарын үндсэн судалгаа нь Афинегийн дүрслэлийг сонгодог хэв шинжийн үзэл болон арван есдүгээр зуунд соёл-улс төрийн ач холбогдлын хувьд системтэй судлан гаргасан юм.

Шашин судлалын тодотгол

Афина нэрийн гарал үүсэл өнөөг хүртэл маргаантай хэвээр байна. Индоевропын гарал үүслийг магадлал багатай гэж үзэж байгаа бол Роберт Бекес зэрэг ихэнх судлаачид грекийн өмнөх, Эгейн орчны гарал үүслийг таамаглаж байна. Линеар Б бичгээс «a-ta-na-po-ti-ni-ja» («эзэгтэй Атана») гэсэн нэршил Кноссосын бичээсээс олдсон бөгөөд энэ нь хүрэл зэвсгийн үеийн цайз буюу ордон хотын хамгаалагч бурхны оршин байсныг харуулж байна.

Мартин П. Нилссон Афинегийг Микена ордны эзэгтэйн бие төлөөлөгч гэж үзсэн бөгөөд ордны хаанчлалаас полис шашин руу шилжих явцад тэрээр дайны болон гар урлалын чиг үүргээ хадгалж үлдсэн гэж дүгнэсэн.

Индоевропын харьцуулсан үүднээс Афина нь ромын Минерватай (этрускийн зуучлалаар) болон бас мэргэн ухаан, хэл, урлагийг хамгаалдаг индо-арийн Сарасватитай бүтэцлэг төдий адилтгал харуулдаг. Гэвч дайчин, гар урлалын хамгаалагч, хотын сахиулагчийн нэгдсэн онцгой шинж чанар индоевропын харьцуулсан баримт материалд ховор бөгөөд энэ нь Эгейн субстрат бурхны таамаглалыг баталгаажуулж байна.

Жорж Дюмезил өөрийн гурван чиг үүргийн онолын хүрээнд Афинегийг тодорхой ангилалд оруулж чадаагүй: тэрээр гурван чиг үүргийн бүх шинжийг харуулдаг бөгөөд энэ нь индоевропын бурханд ер бусын, харин субстрат бурханд байж болох зүйл юм.

Уолтер Буркерт ба Жан-Пьер Вернан нар Афина ба Аресын хоорондын бүтэцлэг эсрэг тэсрэг байдлыг грекийн дайны ангиллын загвар болгон судалсан байна: Афина хяналттай, полист чиглэсэн, эцэст нь эвлэрч болдог дайны хүчийг илэрхийлдэг бол Арес хяналтгүй, нийгмийг задалдаг тулааны сатааралыг илэрхийлдэг. Энэ хоёрын эсрэг тэсрэг байдал нь грекийн цэргийн ёс зүйг ойлгох түлхүүр болдог.

Жоан Коннеллийн онол (2014) ёсоор Парфенон хэмхийн зурагт Панатенайн жагсаал биш, харин домогт Эрехтеусын охидын тахилын үзэгдэл дүрслэгдсэн гэж үзсэн бөгөөд энэ нь Афины улсын шашны хөтөлбөрийн тухай шинэ маргааныг өдөөсөн юм. Сүүлийн хэдэн арван жилийн судалгаа Афинегийг ардчилсан Афины хотын өөрийгөө баталгаажуулах бэлгэдэл болгон улс төрийн чиг үүргийг тодотгож үзэж байна.

Эх сурвалж

Гомер, «Илиада» (ялангуяа V, XV, XX–XXII) ба «Одиссей» (ялангуяа I, V, XIII). Гесиод, «Теогони» 886–900 ба 924–926. Аполлодор, «Библиотеке», III, 14 (Аттикийн төлөөх маргаан, Эрихтоний).

Павсаний, «Грекийн тодорхойлолт», I, 24–28 (Акрополис); Геродот, «Түүх», IV, 180 (Ливийн Афина-шүтлэг). Овидий, «Хувирал» («Метаморфозы»), VI, 5–145 (Арахне) ба IV, 798–803 (Медуза).

Овидий, «Fasti» III, 809–848 (Квинкватрус). Пиндар, Олимпийн одууд VII. Еврипид, «Ион» ба «Трояны эмэгтэйчүүд».

Уолтер Буркерт, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Штутгарт 1977. Карл Кереньи, «Die Mythologie der Griechen», Цюрих 1951. Жан-Пьер Вернан, «Mythos und Gesellschaft im alten Griechenland», Франкфурт-ам-Майн 1987. Жоан Бретон Коннелли, «The Parthenon Enigma», Нью-Йорк 2014.

Афина, мэргэн ухааны бурхан ба Афины хотын хамгаалагч

Агуулга