Athene, hyjnesha e urtesise dhe mbrojtesja e Athinase
Si hyjnesha e urtesise dhe mbrojtesja e Athinase, Athene bashkon gjykimin e qeте me mbrojtjen luftarake te bashkesise qytetare. Athene, ne dialektin attik Athena, eshte nje nga figurat qendrore te panteonit grek dhe konsiderohet bija e Zeusit, e lindur nga koka e tij.
Ajo eshte hyjneshа mbrojтese e qytetit te Athinase, patrone e zotesise artizanale, e mençurise ushtarake dhe e rendit te drejte. Ndryshe nga Aresi, ajo nuk perfshin luften e pergjakshme, por udheheqjen strategjike dhe mbrojtjen e polisit.
Emrat e saj bejnë “Polias” (mbrojtesja e qytetit), “Promachos” (paraluftesja) dhe “Parthenos” (virgjeresha) percaktojne tre boshtet kryesore te kultit te saj. Tek Homeri ajo mban epitеtin “glaukopis”, i cili sipas interpretimit perkthehet si “me sy bufe” ose “me shikim te ndritshme” dhe i referohet shikimit te saj te mprehte dhe penetrues.
Deshmite e shkrimit Linear B nga koha mikeniase tregojne nje “Zonje Athana”, gje qe mbeshtet tezen e nje hyjneshe paragreke te kalase, e cila ne fenё e polisit arkaik mori funksionin e nje hyjneshe mbrojtese panhelene.
Tabela e permbajtjes
Miti dhe pema gjenealogjike
Lindja e Athenes nga koka e Zeusit eshte nje nga mitet me te njohura te krijimit ne trashegimise greke. Hesiodi pershkruan ne “Theogonia” (vargjet 886 deri 900 dhe 924 deri 926) se si Zeusi gelltin Metisin shtatzene per te shmangur nje profeci, sipas se ciles nje bir i ketij bashkimi do ta rrëzonte.
Nga kafkja e çare e Zeusit, hapur nga Hefaistos ose Prometheu me nje sëpatë, del Athene me armatim te plote. Episodi begon poziten e saj te vecante si krijese e pastrte shpirterore e atit te perëndive, pa ndermjetesim maternal ne kuptimin e zakonshëm.
Metisi mbetet i integruar ne Zeus dhe behet personifikimi i menqesise dinake, te cilen ati i perëndive e mbart nga atehere ne vetvete; Athene e trashegon kete tipari dukshëm ne jashte.
Oda e shtate olimpike e Pindarit (vargjet 35 deri 38) jep nje variant rodian, sipas te cilit gjate lindjes nje shi ari ra mbi ishull dhe Heliadet, te ngutuar, harruan te ndezin flijen e pare, prandaj ata i sollen zjarrin Rodianeve.
Ne Krete nje tradite tjeter vendoste lindjen prane liqenit Tritonis ne Libi, prandaj Athene mban emrin “Tritogeneia”; Herodoti (IV, 180) raporton per nje kult libian te Athenes tek Ausejet, i lidhur me nje gare vjetore vajzash prane tempullit.
Interpretimi etimologjik i emer-mbiemrit mbetet i kontestuar mes nje lidhjeje me liqenin Tritonis dhe fjales se vjetër greke “trito” qe do te thote “i lindur i treti” ose “i vertete”.
Nga nje episode me Hefaistosin del ne nje tradite lokale attike Erichthonios: Hefaistos tenton te perdhosë Athenen; farа e tij bie ne kemben e saj, ajo e fshin me lesh dhe e hedh pece ne toke, nga e cila lind Erichthonios (Apollodori III, 14, 6).
Athene e rrit femijen ne shtepi dhe ia beson bijave te Kekropsit, Aglauros, Herse dhe Pandrosos, ne nje kuti te mbyllur, me ndalimin per ta hapur.
Aglauros dhe Herse hapin kutine, shohin femijen te rrethuar nga nje gjarpër dhe hidhen te çmendur nga Akropola. Nga kjo tregim rrjedh koncepti i autoktonise se Athinasve: mbretërit e tyre te hershem jane “te lindur nga dheu”, jo emigrante. Erichthonios themeloi festen e Panathenaise dhe konsiderohet shpikësi i qerres me kater kuaj.
Athene eshte e lidhur me vëllazeri me Apollonin, Artemisin, Hermesın dhe Aresin; relacioni i saj me i ngushtë ne pantheon eshte me Zeusin vete, planet e te cilit ajo shpesh i zbaton. Nuk ka femije te veta; virgjereshtia e saj eshte kushtetuese dhe e dallon strukturalisht nga Hera dhe Demetra.
Alegorize te Antikitetit te Vonshem shikonin ne Athene “mendimin” e atit te perëndive, pra nje Logos te personifikuar qe vepron para cdo krijimi; kjo interpretim u zhvillua nga Filoni i Aleksandrise dhe autorë neoplatonikë si Proklosi.
Simbolet, ikonografia dhe atributet
Atributet kryesore te Athenes jane helmetа, shtizа, mburoja dhe Aigisi. Aigisi, nje mburoje gjishore prej lekure dhie e kufizuar me gjarpërinj dhe me Gorgoneionin ne mes, konsiderohet si shenjë mbrojtese e marre nga Zeusi. Tek Homeri ajo mbart Aigisin ne vend te atit ne beteje.
Helmetа, shpesh me nje sfinks ose Pegaso sipër, tregon funksionin luftarak, ndersa shtiza mbahet rregullisht ne lartesi, jo ne pozicion sulmi. Vetpermbajta specifike e armatimit te ngritur e tregon ate si stratege, jo si furie lufte.
Bufa, vecanerisht kukuvajka (Athene noctua, qe mbart emrin e saj deri ne zoologjine moderne), eshte zogу i saj qe nga koha arkaike. Ne tetradrakmetet attike ajo shfaqet si kafshe emblematike prane kokës se hyjneshe; monedhat tregoheshin ne gjithe detin Mesdhe si “glaukes” (bufa) dhe krijuan nje proverb: “te çosh bufa ne Athinë”.
Pema e ullirit rrjedh nga konflikti me Poseidonin: Athene mboll ullirin e pare ne Akropole dhe u dha Athinasve ate bime qe jepte ushqim, driten dhe sherimin e plagëve.
Ulliri i shenjtë ne Pandroseion konsiderohej i pashkatërrueshem deri ne kohet e vona romake; Pausanias (I, 27, 2) raporton se pas djegies persiane te vitit 480 para eres sone kishte pushuar serseri gjate nates.
Gjarpëri eshte nje atribut tjeter i qendrueshem, ne dy funksione: nga njera ane si Erichthonios, i mbrojtur nga Athene ne trajten e gjarpërit, dhe nga ana tjeter si simbol i lidhjes me token dhe i urtesise shëruese.
Athena Parthenos chryselephantine e Fidias, e pershkruar nga Pausanias (I, 24, 5 deri 7), tregon hyjneshën ne chitone, me Niken ne doren e shtrire djathtas, prane shtizes se mbeshtetura ne mburoje; ne nje palë te dyshemese gërhitet nje gjarpër i madh, i identifikuar me Erichthoniosin.
Mburoja kishte betejën e Amazonave, ana e brendshme Gigantomakine, sandaliet Kentauromakine. Vepra ishte dymbëdhjetë metra e larte, e punuar nga 1140 kilogramë ar, plakat e te cilit ishin te heqshme, keshtu qe Perikli ne nje krize kishte qasje ne nje rezerve shteterore ari.
Pervec kesaj, pajisja e endjes dhe e tëndjes konsiderohet atribut i saj. Athene “Ergane”, “punetoresja”, mbronte gjithe artizanatin, por para se gjithash zotesinë tekstile te grave. Ne mitin e garës se endjes me Arachnen (Ovidiu, Metamorfozat VI, 5 deri 145) ajo shfaqet si mbrojtese e rreptë e normës, qe shqyen veprën epëror por kritike ndaj perëndive të Lidianës.
Fidias hartoi per Parthenon Peplos-in e Athenes, te endur risisht cdo vit, si program ikonografik: mbi peliken me ngjyre shafrani endenshin gjithnje scene Gigantomakine, ne te cilen Athene dërgonte gjiganten Enkela dos nën ishullin e Sicilise.
Kulti dhe nderimi
Festa qendrore e Athinasë ishte Panathenaia, e festuar çdo vit më 28 Hekatombaion (korrik/gusht), çdo katër vjet si “Panathenaia e Madhe” me shkëlqim të shtuar. Fillonte me një procesion nate me pishë nga kori i Akademisë drejt Akropolit.
Kulmi ishte procesioni festiv, në të cilin merrnin pjesë qytetarët, metekët dhe vajzat e zgjedhura; ata bartnin Peplos-in e sapotëndosur për imazhin e vjetër prej druri të Athinasë Polias mbi një karrocë në formë anijeje. Friza e Partenonit e tregon këtë procesion në gjatësi 160 metrash me rreth 380 figura njerëzore dhe shtazore.
Në Panathenaia-n e Madhe garonin atletë, rapsodie dhe muzikantë; fituesit merrnin si çmim amfora me vaj ulliri të shtrydhur nga kori i shenjtë.
Këto amfora çmimi panathenaise, me Athinanë Promakos në njërën anë dhe sporti përkatës në tjetrën, janë sot një nga burimet më të pasura për pikturën e vazave attike të shekujve të gjashtë dhe të pestë.
Athloteti, i cili organizonte lojërat, i përkiste funksioneve më të larta të demokracisë attike. Edhe veprat e Homerit u recituan rapsodikisht në Panathenaia që nga Peisistratos, gjë që kontribuoi në kanonizimin e epeve homerike.
Përveç Panathenaia-s, ekzistonin festa të tjera të Athinasë. Gjatë Arreforisë në Skirophorion, katër vajza të fisnikërisë së lartë bartën një shportë të fshehur nën tokë. Chalkeia në Pyanopsion ishte festa e farkëtarëve për Athinanë Ergane dhe Hefaistosin. Skira-t në Skirophorion shënonin tërheqjen e grave dhe fillimin e endjes së Peplos-it të ri. Gjatë Plynterisë, imazhi i vjetër i kultit zhvishej dhe lahej në det.
Atë ditë qyteti konsiderohej i papastër kultikisht, tempujt mbyllej me litar dhe negociatat politike pushonin. Këto rite e tregojnë Athinanë më pak si hyjneshë luftarake e më shumë si hyjneshë themeluese të kulturës, që mbron zejtarinë, iniciimin dhe bashkësinë qytetare.
Jashtë Athinës, kulti i saj ishte i përhapë në të gjithë botën greke. Në Spartë quhej Athena Chalkioikos, “në shtëpinë prej bronzi”, sipas një tempulli me pllaka bronzi; në Tegea, tempulli i Athinasë Alea konsiderohej një nga shenjtëroret më të mëdha të Peloponezit, i ndërtuar nga Skopas.
Në Pergamon, shenjtërorja e Athena Polias ndodhej në Akropol, pranë bibliotekës së famshme të Attalidëve. Athena Nikeforos hellenistike e Pergamonit u bë pikë referimi e një programi kulturor panhelenik të Attalidëve, i cili e quante Athinën si atdhe shpirtëror.
Shenjtëroret dhe tempujt me te rendesishem
Partenoni në Akropolin e Athinës, i ndërtuar nga viti 447 deri në 432 para erës sonë nën Perikliun, është vendi i shenjtë më i famshëm i hyjneshës.
Iktinosi dhe Kalikratesi projektuan tempullin dorik, Fidias krijoi statujën dymbëdhjetë metra të lartë nga ar dhe fildish të Athinasë Parthenon. Ndërtesa nuk shërbente si vendi kryesor i kultit, por si thesar dhe tempull nderi; imazhi aktual i kultit të Athinasë Polias ndodhej në Erekteionin fqinj.
Atje tregoheshin gjithashtu deti i kripëzuar i lidhur me grindjen midis Athinasë dhe Poseidonit dhe ulliri i shenjtë. Partenoni mbante në tympanonet e tij lindjen e Athinasë (tympanoni lindor) dhe grindjen me Poseidonin (tympanoni perëndimor); metopaet tregonin Gigantomakhinë, Amazonomakhinë, Kentauromakhinë dhe rënien e Trojës.
Erekteioni me Porticën e Koreve, i ndërtuar midis viteve 421 dhe 406, ishte qendra e vërtetë e kultit. Brenda ruhej imazhi i lashtë druri i Athinasë, një “xoanon”, i cili sipas legjendës kishte rënë nga qielli.
Gjatë Plynterive ky imazh zhvishej çdo vit dhe lahej në det, ngjashëm me Tonaian samiane të Herës. Tempulli bashkon nën një çati kultin e Athinasë, të Poseidon-Erekteusit dhe të mbretit Kekrops dhe konsiderohet si ndërtesa sakrale më komplekse e kohës klasike.
Jashtë Athinës ndodhen tempulli i Athinasë në Sunion, në skajin juglindor të Atikës, tempulli i Athinasë Afaia në Egjinë (në të vërtetë i kushtuar Afaisë, por i lidhur ngushtë me ikonografinë e Athinasë), vendi i shenjtë i Athinasë Pronaia në Delfi dhe i Athinasë Itonia në Thesali.
Në Azinë e Vogël, tempulli i Athinasë në Prienë, i ndërtuar nga Pitheosi në shekullin e katërt para Krishtit, dhe tempulli i Athinasë Lindia në Rodos bënin pjesë në vendet e mëdha të pelegrinazhit të kohës helenistike. Tempulli i Athinasë Lindiane strehonte Kronikën Lindiane, një mbishkrim, i cili numëronte dhurimet votive më të çmuara të vendit të shenjtë nga kohët e hershme deri në vitin 99 para erës sonë.
Tregimet mitike
Konflikti me Poseidonin per Attiken bën pjese ne tregimet themelore te Athinase. Apollodori (III, 14, 1) raporton se te dy perëndiтë kerkuan pronësinë e tokës dhe paraqiten dhuratat e tyre para kolegjit te perëndive. Poseidoni goditi trinjakun e tij ne tokën e Akropoles dhe beri te dalin ujëra te kripur (ose u shfaq nje kalë, sipas variantit); Athene mboll ullirin.
Kolegu i perëndive ose mbreti Kekrops vendosi ne favor te Athenes, pas te cilit Poseidoni denoj tokat me nje permbytje. Fidias e pershkroi kete konflikt ne frontonin perendimor te Parthenonit. Pausanias (I, 26, 5) deshmonte ne Erechtheion nje çare shkembi qe vinte nga goditja e trinjakut dhe burimin e kripur, qe ne erë jugore erënte si det.
Ne Luften Trojane Athene qendron konseguent ne anën greke. Ajo udhëheq Odiseun nëpërmjet “Odisese”, mbeshtet Diomedin ne betejën kunder Aresit dhe Afrodites (Iliada V), dhe harton me Epeosin kalin prej druri, me te cilin Trojanet hapin vetë qytetin.
Zemërimi i saj drejtohet pas fitores kunder Greqve, sepse Ajxi i Lokrit ka perdhosur Kasandren ne tempullin e hyjneshe (Euripidi, Trojankat 48 deri 97); stuhi dhe fatkeqesitë e kthimit jane pasoja.
Konflikti per Palladionin, imazhin e drurit te Athenes shpetuar nga Troja, mbetet ne mit nje argument politik i qyteteve qe kerkojne ruajtjen e tij; Argosi, Athinë dhe me ne fund Roma (nepermjet Enease) reklamojne imazhin si legitimiteti hyjnor i shtetit të tyre.
Ne mitin e Meduzës Athene ndihmon Perseun te rrasi kokën e Gorgos, duke i dhënë mburoje e lustruar si pasqyrë. Gorgoneionin e merr si pjesën qendrore te Aigisit te saj.
Tek Apollodori (II, 4, 3) dhe Ovidiu (Metamorfozat IV, 798 deri 803) ofrohen dy prehistori te ndryshme te Gorgoneshe; ne versionin e Ovidiut Meduza fillimisht ishte nje njeri i bukur, e cila pas nje perdhosje nga Poseidoni ne tempullin e Athenes u shndërrua nga hyjnesha vete ne krijesë terror.
Tradita me e vjetër greke e njeh Meduzën perkundrazi si nje krijesë terror ne vetvete, pa prehistori njerezore.
Miti i Arachnes (Ovidiu, Metamorfozat VI) e tregon Athenen si mbrojtese te pameshirshme te rendit te perëndive: endësja lidiane Arachne sfidonte hyjneshën ne garë dhe paraqiste ne endjen e saj keqberimet e perëndive.
Athene shqyen veprën, godet Arachnen me spolën dhe e kthen atë ne fund ne nje merimangë. Episodi u bë ne traditën e mevonshme shembëlltyra paradigmatike kundër arrogancës. Njëkohësisht, studimet feministe te miteve e lexojne lendën si reflektim mbi kufirin e kritikës artistike legjetime ndaj pushtetit.
Marrëdhëniet ne pantheon
Athene konsiderohet bija e preferuar e Zeusit; ne “Iliadë” ajo eshte e vetmja qe mbart mburoje e tij Aigis ne vend te tij. Besnikëria e saj ndaj atit eshte absolute, dhe vetem ne nje episode (Iliada I, 396 deri 406) permendet si pjesë e konspiracionit olimpik kunder tij.
Me vellezerit dhe motrat e saj Apollonin dhe Artemisin ekziston nje marredhenie e qete dhe e barabarte; te tre perfshehin gjeneracionin me te ri dhe te talentuar perkundër panteonit te vjetër. Me Hermesın ndan funksionin e mbrojtesit te mençur, prandaj te dy qendrojne krahas Perseut, Herakliut dhe Odiseut.
Konkurrenca me Poseidonin karakterizon disa mite lokale, pervec Athinase edhe ne Troizen dhe Argos. Me Aresin ekziston armiqësi e hapur: Athene perfaqëson luftën strategjike, Aresi furinë e kaotike te betejës.
Tek Homeri Athene plangen Aresin me duart e Diomedës (Iliada V, 855 deri 859), dhe te dy takohen serseri ne Theomakine e Iliades XX dhe XXI. Me Afrodetin tregohet nje marredhenie e ftohtë armiqesore, shkaktuar nga gjykimi i Parisit; Athene i kishte premtuar Parisit mençurine dhe fitoren ne lufte, Afrodita Helenën.
Hefaistos eshte shoku i saj i artizanatit; bashkë te dy konsideroheshin mbrojtës te artizaneve attike. Hephaisteioni ne Agora, shpesh gabimisht i quajtur “Theseion”, ishte i kushtuar te dyve dhe eshte tempulli dorik me i ruajtur i Greqise.
Nje marredhenie e vecante lidh Athenen me herojtë: Odiseu, Perseu, Bellerofoni (ajo i dhuron frenin e arte per Pegason), Diomedi, Jasoni dhe para se gjithash Herakliu marrin mbeshtetjen e saj ne nje formë qe sipas etikës homerike perfaqëson marredhënien me te larte te dallimit hyjnor.
Ne Mburoja e Herakliut te Hesiodhos Athene shfaqet si patrone qe armatos heroin me mençuri hyjnore.
Receptimi
Identifikimi romak me Minerven jep nje theksim te ndryshuar: Minerva ishte fillimisht nje hyjneshe etruske Menrva, funksionet e te ciles si patrone e artizanatit dhe e shkollave ishin ne plan te pare; dimensioni luftarak i Athenes greke mbulohej ne Romë nga Marsi dhe Bellona.
Ne triadën kapitoline me Jupiterin dhe Junonën Minerva mbeti megjithate nje hyjni shteterore qendrore, dhe Domiciani i ndërtoi nje shenjtërore te rendesishme ne Fushën e Marsit. Quinquatrus, festat peseditorëshe ne Mars, ndëronin Minerven vecanerisht si patronen e mësuesve dhe nxënësve; Ovidiu u kushtон atyre ne “Fasti” (III, 809 deri 848) nje pershkrim te hollësishëm.
Ne Antikitetin e Vonshëm Athena Parthenos u bë nje çifrë kulturore: Prokopi raporton se portreti i Athenas Promachos ishte vëndosur akoma ne shekullin e gjashte ne Konstantinopol, para se te shkatërrohej ne kryengritjen e vitit 1203.
Mesjeta e njihte Pallasin para se gjithash si figure alegorike te urtesise; ne “Roman de la Rose” dhe ne “Cité des Dames” te Christine de Pizanit ajo behet hyjneshe mbrojtese e grave te arsimuar. “De claris mulieribus” i Boccacciosit e vendos ate ne radhën e figurave antike shembullore femërore, dhe Petrarka e trajton ne “Africa”.
Rilindja soll me “Pallas dhe Kentauri” te Sandro Botticelli dhe “Pallas dëbon Vesët” te Andrea Mantegnas nje ripervetesim humanist. Shekulli i tetembëdhjetë shikonte ne Pallas Athene imazhin e Iluminizmit, qe Schiller e festonte ne distikun e tij te famshëm “Die schönste Wissenschaft”.
Shekulli i nëntembëdhjetë e beri ate embleme te akademive dhe universiteteve, si p.sh. Akademisë se Shkencave ne Berlin dhe Universitetit te Athinase, ne hyrjen e te cilit qendron statuja e hyjneshe sipas modelit te Fidias.
Studimet themelore te Klaus Vierneisels dhe Peter Zankers mbi ikonografine e Athenas kane rindërtuar sistematikisht rendesine kulturore-politike te figures ne klasicizëm dhe ne shekullin e nëntembëdhjetë.
Klasifikimi shkencor-fetar
Etimologjia e emrit Athene mbetet e kontestuar. Nje derivim indo-europian konsiderohet si i pamundshëm; shumica e studiuesve, mes tyre Robert Beekes, supozojne nje origjinë paragreke egjeane. Shkrimi Linear B njeh nje emërtim “a-ta-na-po-ti-ni-ja” (“Zonja Athana”) ne nje mbishkrim nga Knososi, qe sugjeron nje hyjneshe mbrojtese bronxazore te nje kështjelle ose qyteti-pallati.
Martin P. Nilsson shikonte ne Athene nje personifikim te zonjës se pallatit miken, e cila ne kalimin nga mbretëria e kohës se pallatit ne fenë e polisit ruajti funksionin e saj luftarak dhe artizanal.
Nga këndvështrimi krahasues indo-europian Athene tregon ngjashmëri strukturore me Minerven romake (nepermjet ndermjetesimit etrusk) dhe me Sarasvatin indoariane, qe gjithashtu mbron urtesine, gjuhën dhe artin. Por lidhja specifike e luftetares, patrones se artizanatit dhe mbrojtëses se qytetit eshte e rrallë ne materialin krahasues indo-europian dhe mbeshtet supozimin e nje hyjneshe substrat egjeane.
Georges Dumézil nuk e klasifikoi qartë Athenen ne kuadrin e teorise se tij te tri funksioneve: ajo tregon tipare te te tri funksioneve, qe do te ishte e pazakontë per nje hyjni indo-europiane, por e pritshme per nje hyjni substrat.
Walter Burkert dhe Jean-Pierre Vernant kanë analizuar opozicionin strukturor midis Athenes dhe Aresit si model i klasifikimit grek te luftës: Athene perfaqëson dhunën luftarake te kontrolluar, qe i referohet polisit dhe ne fund eshte e pajtueshmë, Aresi furinë e kaotike te betejës qe shkatërron bashkësinë. Kjo polaritet eshte nje çeles per te kuptuar etikën ushtarake greke.
Teza e Joan Connelly-t (2014), se friza e Parthenonit tregon jo processionin e Panathenaise por flijimin mitik te bijave te Erechtheusit, ka ndergjetur nje debat te ri mbi programatikën fetare te kultit shteteror athinaspun. Kerkimi i dekadave te fundit thekson ne pergjithesi funksionin politik te Athenes si simbol i vetëqartësimit demokratik te Athinase.
Burimet
Homeri, “Iliada” (vecanerisht V, XV, XX deri XXII) dhe “Odiseja” (vecanerisht I, V, XIII). Hesiodi, “Theogonia” 886 deri 900 dhe 924 deri 926. Apollodori, “Bibliotheke”, III, 14 (konflikti per Attiken, Erichthonios).
Pausanias, “Pershkrim i Greqise”, I, 24 deri 28 (Akropola); Herodoti, “Historitë”, IV, 180 (kulti libian i Athenes). Ovidiu, “Metamorfozat”, VI, 5 deri 145 (Arachne) dhe IV, 798 deri 803 (Meduza).
Ovidiu, “Fasti” III, 809 deri 848 (Quinquatrus). Pindari, Odat Olimpike VII. Euripidi, “Joni” dhe “Trojankat”.
Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Karl Kerényi, “Die Mythologie der Griechen”, Zürich 1951. Jean-Pierre Vernant, “Mythos und Gesellschaft im alten Griechenland”, Frankfurt am Main 1987. Joan Breton Connelly, “The Parthenon Enigma”, New York 2014.
