एथेने, ज्ञान की देवी और एथेंस की संरक्षिका
ज्ञान की देवी और एथेंस की संरक्षिका के रूप में एथेने विवेकपूर्ण निर्णय को नगर-समुदाय के लिए सशस्त्र सहायता के साथ एकजुट करती हैं। एथेने (Athene), आत्तिक बोली में अथेना, यूनानी देवमंडल की केंद्रीय सत्ताओं में से एक हैं और ज़्यूस की पुत्री मानी जाती हैं, जो उनके मस्तक से जन्मी थीं।
वे एथेंस नगर की संरक्षिका देवी, शिल्पकौशल, युद्ध-कुशलता और न्यायपूर्ण व्यवस्था की संरक्षिका हैं। अरेस के विपरीत वे रक्तरंजित युद्ध का नहीं, बल्कि रणनीतिक नेतृत्व और पोलिस की सुरक्षा का प्रतिनिधित्व करती हैं।
उनके विशेषण-नाम “पोलियास” (नगर-रक्षिका), “प्रोमाखोस” (अग्र-योद्धा) और “पार्थेनोस” (कुमारी) उनके पंथ की तीन मुख्य धुरियों को चिह्नित करते हैं। होमर में उन्हें एपिथेट “ग्लाउकोपिस” दिया गया है, जिसका अनुवाद व्याख्या के अनुसार “उल्लू-नेत्री” या “तीव्र-दृष्टि” किया जाता है और जो उनकी तीखी, भेदक दृष्टि की ओर संकेत करता है।
माइसीनियाई काल के लीनियर-बी साक्ष्यों में “अथाना-पोतनिया” (Herrin Athana) का उल्लेख मिलता है, जो इस मत को बल देता है कि वे एक पूर्व-यूनानी दुर्ग-देवी थीं, जिन्हें पुरातन पोलिस-धर्म में पैनहेलेनिक संरक्षक देवी का स्थान प्राप्त हुआ।
विषय-सूची
पुराण-कथा और वंश-परिचय
ज़्यूस के मस्तक से एथेने का जन्म यूनानी परंपरा के सर्वाधिक प्रसिद्ध सृष्टि-पुराणों में से एक है। हेसिओड “थियोगोनिया” (श्लोक 886 से 900 और 924 से 926) में वर्णन करते हैं कि ज़्यूस गर्भवती मेटिस को निगल लेते हैं, ताकि उस भविष्यवाणी को टाला जा सके जिसके अनुसार इस संबंध का पुत्र उन्हें सत्ता से च्युत कर देगा।
ज़्यूस की विदीर्ण खोपड़ी से – जिसे हेफेस्टोस या प्रोमेथियस ने कुल्हाड़ी से खोला – एथेने पूर्ण कवच-धारण किए प्रकट होती हैं। यह प्रसंग देवपिता की शुद्ध बौद्धिक सृष्टि के रूप में उनकी विशेष स्थिति को प्रतिष्ठित करता है, जहाँ सामान्य अर्थ में मातृ-मध्यस्थता अनुपस्थित है।
मेटिस ज़्यूस के भीतर समाहित रहती हैं और उस चतुर बुद्धि की मूर्त रूप बन जाती हैं जिसे देवपिता तब से अपने में धारण करते हैं; एथेने इस गुण को बाहरी रूप में विरासत में पाती हैं।
पिंदार की सातवीं ओलंपिक ओड (श्लोक 35 से 38) एक रोड्सवासी प्रचलन प्रस्तुत करती है, जिसके अनुसार जन्म के समय द्वीप पर सुवर्ण वर्षा हुई और हेलियादे शीघ्रता में पहला बलिदान प्रज्वलित करना भूल गए, इसलिए उन्होंने रोड्सवासियों को अग्नि दी।
क्रीट की एक अन्य परंपरा ने जन्म-स्थान को लीबिया में त्रितोनिस झील पर अंकित किया, इसीलिए एथेने “त्रितोगेनेइया” की उपाधि धारण करती हैं; हेरोडोटस (IV, 180) औसेरों के बीच एक लीबियाई एथेने-पंथ का वर्णन करते हैं, जो मंदिर के निकट वार्षिक कन्या-युद्ध से जुड़ा था।
इस विशेषण-नाम की व्युत्पत्ति-मीमांसा त्रितोनिस झील के संदर्भ और प्राचीन यूनानी “त्रितो” (तृतीय-जन्म या “सत्य”) के बीच विवादास्पद बनी हुई है।
हेफेस्टोस के साथ एक प्रसंग से आत्तिक स्थानीय परंपरा में एरिख्थोनियोस का जन्म होता है: हेफेस्टोस एथेने के साथ बलात्कार का प्रयास करते हैं; उनका वीर्य उनकी जाँघ पर गिरता है, वे उसे ऊन से पोंछकर भूमि पर फेंक देती हैं, जिससे एरिख्थोनियोस उत्पन्न होता है (अपोलोदोरोस III, 14, 6)।
एथेने बालक को घर ले जाती हैं और उसे केक्रोप्स की पुत्रियों – अग्लाउरोस, हेर्से और पांद्रोसोस – को एक बंद संदूक में सौंपती हैं, यह आदेश देते हुए कि इसे न खोलें।
अग्लाउरोस और हेर्से संदूक खोलती हैं, बालक को एक सर्प से घिरा देखती हैं और पागलपन में अक्रोपोलिस से कूद जाती हैं। इस कथा से एथेनियाई लोगों की स्वदेशजनित (autochthony) अवधारणा उत्पन्न होती है: उनके आरंभिक राजा “पृथ्वी-जन्मे” थे, प्रवासी नहीं। एरिख्थोनियोस पनाथेनाइया उत्सव की स्थापना करता है और चतुराश्व रथ का आविष्कारक माना जाता है।
एथेने अपोल्लोन, आर्तेमिस, हेर्मेस और अरेस की भाई-बहन हैं; देवमंडल में उनका सबसे घनिष्ठ संबंध ज़्यूस से ही है, जिनकी योजनाओं को वे प्रायः क्रियान्वित करती हैं। उनकी अपनी कोई संतान नहीं है; उनकी कौमार्यावस्था आवश्यक है और उन्हें संरचनात्मक रूप से हेरा और देमेतेर से अलग करती है।
उत्तर-पुरातन काल के रूपक-व्याख्याकारों ने एथेने में देवपिता की “विचार-शक्ति” देखी, अर्थात एक व्यक्तिरूपी लोगोस जो प्रत्येक सृष्टि से पूर्व सक्रिय होता है; इस व्याख्या को अलेक्जेंड्रिया के फ़िलोन और नव-प्लेटोनवादी लेखकों जैसे प्रोक्लोस ने विस्तारित किया।
प्रतीक, प्रतिमा-विज्ञान और विशेषताएँ
एथेने की मुख्य विशेषताएँ हैं: शिरस्त्राण, भाला, ढाल और ऐजिस। ऐजिस एक सर्प-किनारी अजिनबद्ध वक्षकवच है जिसके मध्य में गॉर्गोनेइओन है; यह ज़्यूस से प्राप्त सुरक्षा-चिह्न मानी जाती है। होमर में वे पिता के स्थान पर ऐजिस धारण करके युद्धक्षेत्र में जाती हैं।
शिरस्त्राण, जिस पर प्रायः स्फ़िंक्स या पेगासोस की आकृति होती है, उनके युद्ध-कार्य को दर्शाता है, जबकि भाला नियमित रूप से ऊँचा उठाया होता है, आक्रमण-मुद्रा में नहीं। उठे हुए शस्त्र का यह विशिष्ट संयम उन्हें एक रणनीतिज्ञ के रूप में प्रस्तुत करता है, युद्धोन्मादी नहीं।
उल्लू, विशेष रूप से शिलाकाष्ठ-उल्लू (Athene noctua, जो आधुनिक प्राणिविज्ञान में उनका नाम वहन करता है), आर्कायिक काल से ही उनका पक्षी रहा है। आत्तिक टेट्राड्राखमाओं पर वह देव-मस्तक के पास चिह्न-पशु के रूप में प्रकट होता है; इन सिक्कों का पूरे भूमध्यसागरीय क्षेत्र में “ग्लाउकेस” (उल्लू) के नाम से व्यापार होता था और इन्होंने एक कहावत को जन्म दिया: “एथेंस को उल्लू ले जाना”।
जैतून-वृक्ष पोसेइदोन के साथ उनके विवाद से जुड़ा है: एथेने ने अक्रोपोलिस पर पहला जैतून-वृक्ष लगाया और एथेनियाइयों को वह पादप दिया जो भोजन, प्रकाश और घाव-उपचार प्रदान करता था।
पांद्रोसेइओन में पवित्र जैतून-वृक्ष उत्तर-रोमन काल तक अविनाशी माना जाता था; पौसानियास (I, 27, 2) बताते हैं कि 480 ईसा पूर्व के फारसी अग्निकांड के बाद वह एक ही रात में नवांकुरित हो गया था।
सर्प एक और स्थायी विशेषता है, दो कार्यों में: एक ओर एरिख्थोनियोस के रूप में, जिसे एथेने सर्पाकार में संरक्षण देती हैं, और दूसरी ओर पृथ्वी-संबद्धता और उपचारक-ज्ञान के प्रतीक के रूप में।
फ़िडियास की क्राइसेलेफ़ेंटाइन अथेना पार्थेनोस, जिसका वर्णन पौसानियास (I, 24, 5 से 7) ने किया है, देवी को चिटोन में दर्शाती है, दाहिने हाथ पर नीके के साथ, ढाल पर टिके भाले के निकट; भूमि की एक तह में एक बड़ा सर्प लिपटा है, जो एरिख्थोनियोस के तुल्य माना जाता है।
ढाल पर अमेज़ॉन का युद्ध, उसके भीतर गीगांतोमाखिया और सैंडलों पर केन्टौरोमाखिया अंकित थी। यह कृति बारह मीटर ऊँची थी और 1140 किलोग्राम सोने से निर्मित थी, जिसकी पट्टिकाएँ हटाई जा सकती थीं, ताकि संकट-काल में पेरिक्लेस राजकीय स्वर्ण-भंडार तक पहुँच सकें।
इसके अतिरिक्त करघा और कताई-यंत्र भी उनकी विशेषता हैं। एथेने “एर्गाने”, “श्रमिकी”, समस्त शिल्पकला की, विशेष रूप से स्त्रियों की वस्त्र-कुशलता की, रक्षिका थीं। अराख्ने के साथ बुनाई-प्रतिस्पर्धा के पुराण में (ओविद, मेटामोर्फोसेस VI, 5 से 145) वे मानदंड की कठोर संरक्षिका के रूप में प्रकट होती हैं, जो लीदियाई स्त्री की श्रेष्ठ किंतु देव-विरोधी कृति को विदीर्ण कर देती हैं।
फ़िडियास ने पार्थेनोन के लिए एथेने का वार्षिक नवनिर्मित पेप्लोस प्रतिमा-विज्ञान के कार्यक्रम के रूप में रचा: केसर-रंजित वस्त्र पर सदा गीगांतोमाखिया के दृश्य बुने जाते थे, जिसमें एथेने ने गिगास एंकेलादोस को सिसिली द्वीप के नीचे दफ़न किया था।
पंथ और उपासना
एथेने का केंद्रीय उत्सव पनाथेनाइया था, जो प्रतिवर्ष हेकातोम्बाइओन की 28वीं तिथि (जुलाई/अगस्त) को मनाया जाता था और हर चौथे वर्ष “महा पनाथेनाइया” के रूप में अत्यधिक धूमधाम से आयोजित होता था। यह अकादेमी के उपवन से अक्रोपोलिस तक रात्रिकालीन मशाल-दौड़ जुलूस से आरंभ होता था।
उत्कर्ष-बिंदु था शोभायात्रा, जिसमें नागरिक, मेतोइकोई और चयनित कन्याएँ भाग लेती थीं; वे एथेने पोलियास की प्राचीन काष्ठ-प्रतिमा के लिए नवनिर्मित पेप्लोस को एक पोत-आकार के रथ पर लेकर चलती थीं। पार्थेनोन की भित्ति-पट्टिका इस जुलूस को 160 मीटर की लंबाई में लगभग 380 मानवीय और पाशविक आकृतियों के साथ दर्शाती है।
महा पनाथेनाइया में क्रीड़ा-प्रतियोगिताओं, रैप्सोड और संगीतकारों का प्रदर्शन होता था; विजेताओं को पारितोषिक के रूप में पवित्र उपवन के दबाए जैतून-तेल से भरी अम्फोराएँ मिलती थीं।
ये पनाथेनाइक पुरस्कार-अम्फोराएँ – एक ओर एथेने प्रोमाखोस और दूसरी ओर संबंधित खेल-विधा अंकित – आज छठी और पाँचवीं शताब्दी की आत्तिक मृद्भांड-चित्रकला के सर्वाधिक समृद्ध स्रोतों में से एक हैं।
खेलों का आयोजन करने वाला आथ्लोथेटेस आत्तिक लोकतंत्र के सर्वोच्च पदों में गिना जाता था। पेइसिस्त्रातोस के काल से होमर की रचनाएँ भी पनाथेनाइया में रैप्सोडिक रूप से पढ़ी जाती थीं, जिससे होमरी महाकाव्यों के विहितीकरण में सहायता मिली।
पनाथेनाइया के अतिरिक्त अन्य एथेने-पर्व भी थे। स्किरोफ़ोरियोन में अर्रेफ़ोरिया के अवसर पर चार उच्चकुलीन कन्याएँ एक गुप्त टोकरी को भूमि के भीतर ले जाती थीं। प्यानोप्सियोन में खाल्केइया एथेने एर्गाने और हेफेस्टोस का लौहकर्म-पर्व था। स्किरोफ़ोरियोन में स्किरा स्त्रियों के अवकाश और नए पेप्लोस-बुनाई के आरंभ का पर्व था। प्लिन्तेरिया पर प्राचीन पूजा-प्रतिमा को वस्त्रहीन करके समुद्र में स्नान कराया जाता था।
उस दिन नगर कर्मकांडीय दृष्टि से अपवित्र माना जाता था, मंदिरों को रस्सियों से बंद किया जाता था और राजनीतिक वार्ताएँ स्थगित रहती थीं। ये अनुष्ठान एथेने को युद्धोन्मादी से कम, बल्कि सांस्कृतिक-स्थापक देवी के रूप में दर्शाते हैं, जो शिल्पकला, दीक्षा-संस्कार और नगर-समुदाय की रक्षा करती हैं।
एथेंस के बाहर उनका पंथ समस्त यूनानी विश्व में व्याप्त था। स्पार्ता में वे अथेना खाल्किओइकोस, “कांस्य-गृह में”, कहलाती थीं, एक मंदिर के कारण जो कांस्य-पट्टिकाओं से आच्छादित था; तेगेआ में एथेने आलेआ का मंदिर पेलोपोनेसोस के सबसे बड़े पवित्र स्थलों में गिना जाता था, जिसे स्कोपास ने निर्मित किया था।
पेर्गामोन में अथेना पोलियास का पवित्र स्थल अक्रोपोलिस पर था, अत्तालिद वंश के प्रसिद्ध पुस्तकालय के निकट। पेर्गामोन की हेलेनिस्टिक एथेने निकेफ़ोरोस अत्तालिदों के एक पैनहेलेनिक सांस्कृतिक कार्यक्रम का केंद्रबिंदु बनी, जो एथेंस को बौद्धिक मातृभूमि के रूप में आह्वान करता था।
प्रमुख पवित्र स्थल एवं मंदिर
एथेनियाई अक्रोपोलिस पर स्थित पार्थेनोन, जो पेरिक्लेस के शासनकाल में 447 से 432 ईसा पूर्व के बीच निर्मित हुआ, देवी का सर्वाधिक प्रसिद्ध पवित्र स्थल है।
इक्तिनोस और कल्लिक्रातेस ने दोरिक मंदिर की रूपरेखा तैयार की, फ़िडियास ने अथेना पार्थेनोस की बारह मीटर ऊँची स्वर्ण-हाथीदाँत-प्रतिमा रची। यह भवन मुख्य पूजा-स्थल के रूप में नहीं, बल्कि कोषागार और सम्मान-मंदिर के रूप में कार्यरत था; एथेने पोलियास की वास्तविक पूजा-प्रतिमा निकटवर्ती एरेख्थेइओन में स्थित थी।
वहाँ एथेने और पोसेइदोन के विवाद से जुड़ा नमकीन-जल का स्रोत और पवित्र जैतून-वृक्ष भी दिखाए जाते थे। पार्थेनोन के त्रिकोणीय छत-भागों पर एथेने का जन्म (पूर्वी त्रिकोण) और पोसेइदोन के साथ विवाद (पश्चिमी त्रिकोण) अंकित था; मेतोप में गीगांतोमाखिया, अमेज़ोनोमाखिया, केन्टौरोमाखिया और ट्रॉय का पतन चित्रित था।
कोरे-स्तंभों वाले एरेख्थेइओन, जो 421 से 406 के बीच निर्मित हुआ, वास्तविक पंथ-केंद्र था। भीतर एथेने की पुरातन काष्ठ-प्रतिमा, एक “क्सोआनोन”, सुरक्षित रखी जाती थी, जिसके बारे में कथा थी कि वह आकाश से गिरी थी।
प्लिन्तेरिया पर इस प्रतिमा को प्रतिवर्ष वस्त्रहीन करके समुद्र में स्नान कराया जाता था, जो हेरा की सामियाई तोनाइया से मिलती-जुलती परंपरा थी। यह मंदिर एक छत के नीचे एथेने, पोसेइदोन-एरेख्थेउस और राजा केक्रोप्स के पंथ को एकीकृत करता है और इस प्रकार शास्त्रीय काल का सर्वाधिक जटिल धार्मिक भवन माना जाता है।
एथेंस के बाहर सौनियोन में अत्तिका के दक्षिण-पूर्वी छोर पर एथेने का मंदिर, एइगिना पर एथेने आफ़ाइया का मंदिर (वास्तव में अफ़ाइया को समर्पित, किंतु एथेने-प्रतिमा-विज्ञान से घनिष्ठ रूप से संबद्ध), देल्फ़ोई में एथेने प्रोनाइया का पवित्र स्थल और थेस्सालिया में एथेने इतोनिया उल्लेखनीय हैं।
लघु एशिया में प्रिएने का एथेने-मंदिर, जिसे पाइथेओस ने चौथी पूर्व-ईसाई शताब्दी में निर्मित किया, और रोड्स पर एथेने लिंदिया का मंदिर हेलेनिस्टिक काल के प्रमुख तीर्थस्थलों में गिने जाते थे। लिंदियाई एथेने-मंदिर में लिंदियाई कालक्रमणिका (Lindisches Chronikon) सुरक्षित था, एक शिलालेख जो आरंभिक काल से 99 ईसा पूर्व तक पवित्र स्थल के सर्वाधिक मूल्यवान वोटिव-भेटों का लेखा-जोखा देता था।
पुराण-आख्यान
अत्तिका पर पोसेइदोन के साथ विवाद एथेनियाई स्थापना-आख्यानों में से एक है। अपोलोदोरोस (III, 14, 1) बताते हैं कि दोनों देवताओं ने भूमि पर अपना दावा किया और देव-परिषद के समक्ष अपने उपहार प्रस्तुत किए। पोसेइदोन ने अक्रोपोलिस की भूमि में अपना त्रिशूल मारा और खारा जल उत्पन्न किया (या एक घोड़ा प्रकट हुआ, प्रसंग के अनुसार); एथेने ने जैतून-वृक्ष लगाया।
देव-परिषद अथवा राजा केक्रोप्स ने एथेने के पक्ष में निर्णय दिया, जिस पर पोसेइदोन ने भूमि को जलप्लावित कर दिया। फ़िडियास ने इस विवाद को पार्थेनोन के पश्चिमी त्रिकोण पर रूप दिया। पौसानियास (I, 26, 5) एरेख्थेइओन में उस शिला-दरार का साक्ष्य देते हैं जो त्रिशूल-प्रहार से हुई मानी जाती है, और उस नमकीन कुएँ का जो दक्षिणी वायु बहने पर समुद्र जैसी गंध देता है।
ट्रोयाई युद्ध में एथेने निरंतर यूनानियों के पक्ष में रहती हैं। वे ओदिस्सेउस को “ओदिस्सेइया” में दिशा देती हैं, दियोमेदेस को अरेस और अफ्रोदिते के विरुद्ध युद्ध में सहारा देती हैं (इलियास V), और एपेइओस के साथ मिलकर काष्ठ-अश्व की योजना बनाती हैं जिससे ट्रोयाई स्वयं नगर का द्वार खोल लेते हैं।
विजय के पश्चात उनका क्रोध यूनानियों की ओर मुड़ता है, क्योंकि लोक्रियाई अयाक्स ने देवी के मंदिर में कास्सांद्रा का अपमान किया था (युरिपिदेस, ट्रोयाइनेस 48 से 97); तूफान और विपदापूर्ण स्वदेश-यात्रा इसका परिणाम है।
पल्लादिओन के लिए विवाद – ट्रॉय से बचाई गई एथेने की काष्ठ-प्रतिमा – पुराण में उन नगरों का राजनीतिक तर्क बना रहता है जो इसके संरक्षण का दावा करते हैं; आर्गोस, एथेंस और अंततः रोम (आइनेआस के माध्यम से) इस प्रतिमा को अपने राज्य की दैवीय वैधता के प्रमाण के रूप में प्रस्तुत करते हैं।
मेदूसा के पुराण में एथेने पेर्सेउस को गॉर्गो का मस्तक काटने में सहायता करती हैं, उसे दर्पण के रूप में चमकदार ढाल देकर। गॉर्गोनेइओन उन्हें अपनी ऐजिस के मध्यखंड के रूप में प्राप्त होता है।
अपोलोदोरोस (II, 4, 3) और ओविद (मेटामोर्फोसेस IV, 798 से 803) गॉर्गो की दो भिन्न पूर्व-कथाएँ प्रस्तुत करते हैं; ओविद के संस्करण में मेदूसा मूलतः एक सुंदर नश्वर स्त्री थी, जिसे पोसेइदोन द्वारा एथेने के मंदिर में अपमानित किए जाने के बाद देवी ने स्वयं उसे भीषण राक्षसी में परिणत कर दिया।
पुरानी यूनानी परंपरा मेदूसा को किसी मानवीय पूर्व-इतिहास के बिना आद्य-भयंकर सत्ता के रूप में जानती है।
अराख्ने के पुराण (ओविद, मेटामोर्फोसेस VI) में एथेने देव-व्यवस्था की अटल रक्षिका के रूप में प्रकट होती हैं: लीदियाई जुलाहा अराख्ने देवी को प्रतिस्पर्धा की चुनौती देती है और अपनी बुनाई में देवताओं के अनाचारों को चित्रित करती है।
एथेने उसकी कृति को विदीर्ण कर देती हैं, अराख्ने को मकोई से प्रहार करती हैं और अंततः उसे मकड़ी में रूपांतरित कर देती हैं। यह प्रसंग परवर्ती परंपरा में अहंकार के विरुद्ध प्रतिमान-बोध-कथा बन गया। साथ ही स्त्रीवादी पुराण-शोध इस विषय को सत्ता के सम्मुख वैध कलात्मक आलोचना की सीमा के विमर्श के रूप में पढ़ता है।
देवमंडल में संबंध
एथेने ज़्यूस की प्रिय पुत्री मानी जाती हैं; “इलियास” में केवल वही उनकी ऐजिस-ढाल प्रतिनिधि-रूप में धारण करती हैं। पिता के प्रति उनकी निष्ठा निरपेक्ष है, और केवल एक प्रसंग (इलियास I, 396 से 406) में उन्हें उनके विरुद्ध ओलंपियाई षड्यंत्र का अंग बताया गया है।
अपोल्लोन और आर्तेमिस के साथ उनका संबंध शांत और समतुल्य है; तीनों पुराने देवमंडल के सामने नई, कला-निपुण पीढ़ी का प्रतिनिधित्व करते हैं। हेर्मेस के साथ वे बुद्धिमान संरक्षक का कार्य साझा करती हैं, इसीलिए दोनों मिलकर पेर्सेउस, हेराक्लेस और ओदिस्सेउस का साथ देते हैं।
पोसेइदोन के साथ प्रतिस्पर्धा कई स्थानीय पुराणों को आकार देती है, एथेंस के अतिरिक्त त्रोइज़ेन और आर्गोस में भी। अरेस के साथ खुली शत्रुता है: एथेने रणनीतिक युद्धकला का प्रतीक हैं, अरेस युद्धोन्माद का।
होमर में एथेने दियोमेदेस के हाथ से अरेस को घायल करती हैं (इलियास V, 855 से 859), और दोनों इलियास XX और XXI के थेओमाखिया में पुनः आमने-सामने होते हैं। अफ्रोदिते के साथ संयमित-शत्रुपूर्ण संबंध है, जिसे पेरिस के निर्णय ने उत्पन्न किया; एथेने ने पेरिस को बुद्धि और युद्ध-विजय का वचन दिया था, अफ्रोदिते ने हेलेना का।
हेफेस्टोस उनके शिल्प-साथी हैं; दोनों मिलकर आत्तिक कारीगरों के संरक्षक माने जाते थे। अगोरा पर स्थित हेफेस्तेइओन, जिसे अक्सर भ्रांतिवश “थेसेइओन” कहा जाता है, दोनों को संयुक्त रूप से समर्पित था और यूनान का सर्वाधिक सुरक्षित दोरिक मंदिर है।
एथेने का वीरों के साथ एक विशेष संबंध है: ओदिस्सेउस, पेर्सेउस, बेल्लेरोफ़ोन (उन्हें पेगासोस के लिए स्वर्णिम लगाम भेंट की), दियोमेदेस, इआसोन और विशेष रूप से हेराक्लेस को उनका समर्थन उस रूप में प्राप्त होता है जो होमरी नैतिकता में उच्चतम दैवीय अनुग्रह-संबंध दर्शाता है।
हेसिओड के हेराक्लेस-कवच में एथेने एक कवच-धारण कराने वाली संरक्षिका के रूप में प्रकट होती हैं, जो वीर को दैवीय बुद्धि से सुसज्जित करती हैं।
परवर्ती प्रभाव एवं ग्रहण
मिनेर्वा के साथ रोमन अभिज्ञान में एक परिवर्तित बल-विन्यास उभरता है: मिनेर्वा मूलतः एट्रस्कन देवी मेन्र्वा थीं, जिनके शिल्प-संरक्षिका और विद्यालय-संरक्षिका के कार्य अग्रभूमि में थे; यूनानी एथेने के युद्धोचित आयाम को रोम में मार्स और बेल्लोना ने आवृत किया।
बृहस्पति और यूनो के साथ कैपिटोलीनी त्रिदेव में मिनेर्वा एक केंद्रीय राजकीय देवता बनी रहीं, और दोमितियानुस ने मार्स-मैदान पर उनका एक महत्त्वपूर्ण पवित्र स्थल स्थापित किया। मार्च में पाँच दिवसीय क्विन्क्वात्रुस उत्सव में मिनेर्वा को विशेष रूप से शिक्षकों और छात्रों की संरक्षिका के रूप में सम्मानित किया जाता था; ओविद “फ़ास्ती” (III, 809 से 848) में उनका विस्तृत वर्णन करते हैं।
उत्तर-पुरातन काल में अथेना पार्थेनोस एक सांस्कृतिक संकेत-चिह्न बन गई: प्रोकोपियोस बताते हैं कि अथेना प्रोमाखोस की प्रतिमा छठी शताब्दी तक कॉन्स्टेंटिनोपल में स्थापित थी, जब तक 1203 के विद्रोह में वह नष्ट नहीं हो गई।
मध्यकाल पल्लास को मुख्यतः ज्ञान की रूपक-आकृति के रूप में जानता था; “रोमान द ला रोज़” और क्रिस्तीने द पिज़ान की “सिते दे दाम” में वे शिक्षित स्त्रियों की संरक्षिका बनती हैं। बोक्काच्चो की “डे क्लारिस मुलिएरिबुस” उन्हें आदर्श पुरातन स्त्री-आकृतियों की श्रृंखला में रखती है, और पेत्रार्का “अफ्रिका” में उनका विवेचन करते हैं।
पुनर्जागरण में साँद्रो बोत्तिचेल्ली की “पल्लास और केन्टौर” तथा आन्द्रेआ मान्तेन्या की “पल्लास दुर्गुणों को भगाती है” के साथ एक मानवतावादी पुनर्विनियोजन हुआ। अठारहवीं शताब्दी ने पल्लास अथेने में प्रबोधन की प्रतिमा देखी, जिसे शिल्लर ने अपने प्रसिद्ध द्विपदी “Die schönste Wissenschaft” में उत्सवित किया।
उन्नीसवीं शताब्दी ने उन्हें अकादेमियों और विश्वविद्यालयों का प्रतीक-चिह्न बनाया, जैसे बर्लिन की विज्ञान-अकादेमी और एथेंस विश्वविद्यालय, जिसके प्रवेश-भवन में फ़िडियास के मॉडल के अनुरूप देवी की प्रतिमा स्थापित है।
क्लाउस फ़ीर्नाइज़ेल और पेटर त्सांकर के अथेना-प्रतिमा-विज्ञान पर मूलभूत अध्ययनों ने क्लासिसिज़्म और उन्नीसवीं शताब्दी में इस आकृति के सांस्कृतिक-राजनीतिक महत्त्व को व्यवस्थित रूप से उजागर किया है।
धर्म-वैज्ञानिक वर्गीकरण
एथेने नाम की व्युत्पत्ति विवादास्पद बनी हुई है। एक भारोपीय उत्पत्ति की संभावना कम मानी जाती है; अधिकांश शोधकर्ता, जिनमें रोबर्ट बीकेस सम्मिलित हैं, एक पूर्व-यूनानी, एजियाई उद्गम मानते हैं। लीनियर-बी लिपि में क्नोसोस के एक शिलालेख में “अ-ता-ना-पो-ति-नि-या” (“अथाना-पोतनिया”) का उल्लेख है, जो एक किलेदार नगर की कांस्ययुगीन संरक्षक देवी का संकेत देता है।
मार्टिन पी. नील्सन ने एथेने में माइसीनियाई राजप्रासाद-शासिका का व्यक्तिरूपण देखा, जिन्होंने राजमहल-युगीन राजतंत्र से पोलिस-धर्म के संक्रमण में अपना युद्धोचित और शिल्पकलात्मक कार्य बनाए रखा।
भारोपीय-तुलनात्मक दृष्टि से एथेने में रोमन मिनेर्वा (एट्रस्कन मध्यस्थता के द्वारा) और भारोआर्य सरस्वती के साथ संरचनात्मक समानताएँ दिखती हैं, जो ज्ञान, वाणी और कला की भी संरक्षिका हैं। किंतु योद्धा, शिल्प-संरक्षिका और नगर-रक्षिका का यह विशिष्ट संयोजन भारोपीय तुलनात्मक सामग्री में दुर्लभ है और एक एजियाई सब्सट्रेट-देवता की अनुमान को पुष्ट करता है।
जॉर्ज दूमेज़िल ने अपने त्रि-कार्य सिद्धांत के अंतर्गत एथेने को स्पष्ट रूप से वर्गीकृत नहीं किया: वे तीनों कार्यों के लक्षण दर्शाती हैं, जो किसी भारोपीय देवता के लिए असामान्य होता, किंतु एक सब्सट्रेट-देवता के लिए अपेक्षित है।
वाल्टर बुर्केर्ट और ज्याँ-पिएर वेर्नां ने एथेने और अरेस के बीच संरचनात्मक विरोध को यूनानी युद्ध-वर्गीकरण के मॉडल के रूप में विश्लेषित किया है: एथेने नियंत्रित, पोलिस-केंद्रित और अंततः सामंजस्य-योग्य युद्ध-बल का प्रतिनिधित्व करती हैं, अरेस उन्मादपूर्ण, समुदाय-विघटक युद्धोन्माद का। यह ध्रुवता यूनानी सैन्य नैतिकता के बोध की कुंजी है।
जोआन कनेली की थीसिस (2014) कि पार्थेनोन-भित्तिपट्टिका पनाथेनाइक शोभायात्रा नहीं, बल्कि एरेख्थेउस की पुत्रियों का पौराणिक बलिदान दर्शाती है, ने एथेनियाई राजकीय पंथ के धार्मिक कार्यक्रम पर एक नई बहस छेड़ी है। पिछले दशकों के नवीनतम शोध समग्रतः एथेने के राजनीतिक कार्य पर बल देते हैं – एथेंस के लोकतांत्रिक आत्म-सुनिश्चय के प्रतीक के रूप में।
स्रोत
Homer, “Ilias” (besonders V, XV, XX bis XXII) und “Odyssee” (besonders I, V, XIII). Hesiod, “Theogonie” 886 bis 900 und 924 bis 926. Apollodor, “Bibliotheke”, III, 14 (Streit um Attika, Erichthonios).
Pausanias, “Beschreibung Griechenlands”, I, 24 bis 28 (Akropolis); Herodot, “Historien”, IV, 180 (libyscher Athene-Kult). Ovid, “Metamorphosen”, VI, 5 bis 145 (Arachne) und IV, 798 bis 803 (Medusa).
Ovid, “Fasti” III, 809 bis 848 (Quinquatrus). Pindar, Olympische Oden VII. Euripides, “Ion” und “Trojanerinnen”.
Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Karl Kerényi, “Die Mythologie der Griechen”, Zürich 1951. Jean-Pierre Vernant, “Mythos und Gesellschaft im alten Griechenland”, Frankfurt am Main 1987. Joan Breton Connelly, “The Parthenon Enigma”, New York 2014.
