Афина, богиня мудрости и покровительница Афин
Как богиня мудрости и покровительница Афин, Афина сочетает рассудительное суждение с воинственной защитой городского сообщества. Афина, в аттическом диалекте Athena, принадлежит к центральным фигурам греческого пантеона и считается дочерью Зевса, рождённой из его головы.
Она является богиней-покровительницей города Афины, патронессой ремесленного мастерства, военной мудрости и справедливого порядка. В отличие от Ареса, она воплощает не кровопролитное сражение, а стратегическое руководство и защиту полиса.
Её эпитеты «Полиада» (защитница города), «Промахос» (передовая воительница) и «Парфенос» (дева) обозначают три главные оси её культа. У Гомера она носит эпитет «глаукопис», который в зависимости от интерпретации переводится как «совоокая» или «светлоглазая» и указывает на её острый, пронизывающий взгляд.
Свидетельства линейного письма Б из микенской эпохи указывают на «владычицу Атану», что поддерживает тезис о догреческой богине-покровительнице крепости, которая в религии архаического полиса приобрела функцию панэллинской богини-защитницы.
Оглавление
Миф и родословная
Рождение Афины из головы Зевса относится к наиболее известным мифам о творении в греческом предании. Гесиод описывает в «Теогонии» (стихи 886–900 и 924–926), как Зевс проглатывает беременную Метиду, чтобы предотвратить пророчество, согласно которому сын от этого союза низверг бы его.
Из расколотого черепа Зевса, вскрытого Гефестом или Прометеем с помощью топора, выпрыгивает Афина в полном вооружении. Этот эпизод обосновывает её особое положение как чистого духовного творения Отца богов, без материнского посредничества в обычном смысле.
Метида остаётся включённой в Зевса и становится воплощением хитроумной мудрости, которую Отец богов отныне носит в себе; Афина наследует это качество, явленное вовне.
Седьмая олимпийская ода Пиндара (стихи 35–38) содержит родосский вариант, согласно которому при рождении богини на остров пролился золотой дождь, а Гелиады в спешке забыли зажечь первое жертвоприношение, поэтому они принесли огонь родосцам.
Другое предание локализовало рождение Афины на Крите у озера Тритонис в Ливии, отчего Афина носит эпитет «Тритогения»; Геродот (IV, 180) сообщает о ливийском культе Афины у авсеев, связанном с ежегодным поединком девушек у храма.
Этимологическая интерпретация этого эпитета остаётся спорной: он может восходить к названию озера Тритонис, а также к древнегреческому «trito» в значении «рождённая третьей» или «истинная».
Из эпизода с Гефестом в аттическом местном предании происходит Эрихтоний: Гефест пытается овладеть Афиной силой; его семя падает на её бедро, она стирает его шерстью и бросает ткань на землю, откуда рождается Эрихтоний (Аполлодор III, 14, 6).
Афина принимает дитя под свою опеку и передаёт его дочерям Кекропа – Аглавре, Герсе и Пандросе – в запечатанном ларце, запрещая его открывать.
Аглавра и Герса открывают ларец, видят дитя, окружённое змеёй, и в безумии бросаются вниз с Акрополя. Из этого предания выводится идея автохтонности афинян: их древние цари «рождены землёй», а не пришли извне. Эрихтоний учреждает праздник Панафиней и считается изобретателем четвёрки коней.
Афина связана узами родства с Аполлоном, Артемидой, Гермесом и Аресом; её ближайшее отношение в пантеоне – с самим Зевсом, чьи замыслы она нередко воплощает. Собственных детей у неё нет; её девственность является конститутивной чертой и структурно отличает её от Геры и Деметры.
Позднеантичные аллегорезы видели в Афине «мышление» Отца богов, то есть персонифицированный Логос, действующий прежде всякого творения; эта интерпретация была развита Филоном Александрийским и неоплатоническими авторами, такими как Прокл.
Символы, иконография и атрибуты
Главные атрибуты Афины – шлем, копьё, щит и эгида. Эгида, нагрудник из козьей шкуры, обшитый змеями, с горгонейоном в центре, считается защитным знаком, перенятым от Зевса. У Гомера она несёт эгиду в битву вместо Отца богов.
Шлем, нередко увенчанный сфинксом или Пегасом, обозначает воинскую функцию, тогда как копьё обычно держится поднятым – не в готовности к нападению. Это характерное сдерживание с поднятым оружием являет её стратегом, а не воинственной фурией.
Сова, прежде всего сплюшка (Athene noctua, несущая её имя вплоть до современной зоологии), является птицей Афины с архаических времён. На аттических тетрадрахмах она изображается как геральдическая птица рядом с головой богини; монеты обращались по всему Средиземноморью под названием «главки» (совы) и породили пословицу: «Везти сов в Афины».
Оливковое дерево восходит к спору с Посейдоном: Афина посадила первое оливковое дерево на Акрополе и подарила афинянам растение, дающее пищу, свет и врачевание ран.
Священная олива в Пандросейоне почиталась нетленной вплоть до позднеримского времени; Павсаний (I, 27, 2) сообщает, что после персидского пожара 480 года до н. э. она за ночь дала новые побеги.
Змея является ещё одним постоянным атрибутом, выступающим в двух функциях: с одной стороны, как Эрихтоний, охраняемый Афиной в облике змеи, с другой – как символ связи с землёй и целительной мудрости.
Хрисоэлефантинная статуя Афины Парфенос работы Фидия, описанная Павсанием (I, 24, 5–7), изображает богиню в хитоне, с Никой на вытянутой правой руке, рядом с копьём, опирающимся на щит; у её ног извивается большая змея, отождествляемая с Эрихтонием.
На щите была изображена битва с амазонками, на его внутренней стороне – гигантомахия, на сандалиях – кентавромахия. Произведение достигало двенадцати метров в высоту и было создано из 1140 килограммов золота, пластины которого были съёмными, что позволяло Периклу в случае кризиса воспользоваться государственным золотым запасом.
Кроме того, ткацкий и прядильный инструмент считается её атрибутом. Афина «Эргане», «Работница», покровительствовала всем ремёслам, прежде всего ткацкому искусству женщин. В мифе о состязании в ткачестве с Арахной (Овидий, «Метаморфозы» VI, 5–145) она выступает как строгая блюстительница нормы, разрывающая превосходную, но богохульную работу лидийки.
Фидий создал для Парфенона ежегодно вновь сотканный пеплос Афины как иконографическую программу: на шафранного цвета ткани неизменно вышивались сцены гигантомахии, в которой Афина заточила гиганта Энкелада под остров Сицилия.
Культ и почитание
Центральным праздником Афины были Панафинеи, отмечавшиеся ежегодно 28-го числа месяца Гекатомбайон (июль/август), а каждые четыре года – как «Великие Панафинеи» с особой торжественностью. Праздник начинался с ночного факельного бега-процессии из Академийской рощи на Акрополь.
Кульминацией была процессия, в которой участвовали граждане, метеки и избранные девушки; они везли на корабле-повозке вновь вытканный пеплос для древнего деревянного культового изображения Афины Полиады. Фриз Парфенона изображает это шествие длиной 160 метров с примерно 380 человеческими и животными фигурами.
На Великих Панафинеях состязались атлеты, рапсоды и музыканты; победители получали в качестве награды амфоры с прессованным оливковым маслом из священной рощи.
Эти панафинейские призовые амфоры с изображением Афины Промахос на одной стороне и соответствующего вида спорта на другой являются сегодня одним из богатейших источников по аттической вазописи VI–V веков.
Атлотет, устраивавший игры, занимал одну из высших должностей аттической демократии. На Панафинеях со времён Писистрата также рапсодически исполнялись произведения Гомера, что способствовало канонизации гомеровских эпосов.
Помимо Панафиней существовали и другие праздники Афины. На Аррефориях в месяце Скирофорион четыре девочки знатного происхождения несли скрытую корзину в недра земли. Халкея в месяце Пианопсион была кузнечным праздником в честь Афины Эргане и Гефеста. Скира в месяце Скирофорион означали уединение женщин и начало нового ткачества пеплоса. На Плинтериях древнее культовое изображение раздевали и омывали в море.
В этот день город считался ритуально нечистым, храмы были перекрыты верёвками и политические переговоры прекращались. Эти обряды показывают Афину не столько воинственной, сколько культуросозидающей богиней, оберегающей ремесло, инициацию и городское сообщество.
За пределами Афин её культ был распространён по всему греческому миру. В Спарте она носила имя Афина Халкиойкос, «в медном доме», по храму с бронзовыми пластинами; в Тегее храм Афины Алеи считался одним из крупнейших святилищ Пелопоннеса, возведённым Скопасом.
В Пергаме святилище Афины Полиады располагалось на Акрополе, рядом со знаменитой библиотекой Атталидов. Эллинистическая Афина Никефорос из Пергама стала точкой отсчёта для панэллинской культурной программы Атталидов, апеллировавшей к Афинам как духовной родине.
Важнейшие святилища и храмы
Парфенон на афинском Акрополе, построенный с 447 по 432 год до н. э. при Перикле, является наиболее известным святилищем богини.
Иктин и Калликрат спроектировали дорический храм, Фидий создал двенадцатиметровую золотоэлефантинную статую Афины Парфенос. Здание служило не главным местом отправления культа, а сокровищницей и почётным храмом; собственно культовое изображение Афины Полиады находилось в соседнем Эрехтейоне.
Там же были показаны солёный источник, связанный со спором Афины и Посейдона, и священная олива. На фронтонах Парфенона были изображены рождение Афины (восточный фронтон) и спор с Посейдоном (западный фронтон); метопы изображали гигантомахию, амазономахию, кентавромахию и падение Трои.
Эрехтейон с залом кариатид, возведённый между 421 и 406 годами, был подлинным культовым центром. Внутри хранилось архаическое деревянное изображение Афины – «ксоанон», которое согласно преданию упало с неба.
На Плинтериях это изображение ежегодно раздевали и омывали в море, подобно самосским Тонаиям Геры. Храм объединяет под одной кровлей культ Афины, Посейдона-Эрехтея и царя Кекропа и считается поэтому наиболее сложным культовым сооружением классической эпохи.
За пределами Афин стоят храм Афины в Сунии, на юго-восточной оконечности Аттики, храм Афины Афайи на Эгине (формально посвящённый Афайе как священный, но тесно связанный с иконографией Афины), святилище Афины Пронайи в Дельфах и Афины Итонии в Фессалии.
В Малой Азии к крупнейшим местам паломничества эллинистической эпохи относились храм Афины в Приене, возведённый Пифеем в IV веке до н. э., и храм Афины Линдии на Родосе. Линдийский храм Афины хранил Линдийскую хронику – надпись, перечислявшую наиболее ценные дары святилищу от раннего времени до 99 года до н. э.
Мифологические повествования
Спор с Посейдоном за Аттику принадлежит к числу афинских основополагающих сказаний. Аполлодор (III, 14, 1) сообщает, что оба бога заявили права на эту землю и представили свои дары перед советом богов. Посейдон ударил трезубцем в скалу Акрополя и вызвал источник солёной воды (или явил коня – в зависимости от варианта); Афина посадила оливковое дерево.
Совет богов или царь Кекроп решил спор в пользу Афины, после чего Посейдон наказал страну наводнением. Фидий изобразил этот спор на западном фронтоне Парфенона. Павсаний (I, 26, 5) указывает в Эрехтейоне на расщелину в скале от удара трезубца и на солёный источник, пахнущий морем при южном ветре.
В Троянской войне Афина неизменно выступает на стороне греков. Она сопровождает Одиссея на протяжении «Одиссеи», поддерживает Диомеда в битве против Ареса и Афродиты («Илиада» V) и вместе с Эпеем создаёт деревянного коня, с помощью которого троянцы сами открывают свой город.
После победы её гнев обращается против греков, поскольку Аякс Локрийский осквернил Кассандру в храме богини (Еврипид, «Троянки», 48–97); следствием стали буря и злосчастное возвращение домой.
Спор о Палладии, деревянном изображении Афины, спасённом из Трои, остаётся в мифе политическим аргументом городов, претендующих на его хранение; Аргос, Афины и наконец Рим (через Энея) притязали на это изображение как на божественную легитимацию своей государственности.
В мифе о Медузе Афина помогает Персею отрубить голову Горгоны, поднося ему отполированный щит как зеркало. Горгонейон она получает как центральный элемент своей эгиды.
У Аполлодора (II, 4, 3) и Овидия («Метаморфозы» IV, 798–803) приводятся два различных варианта предыстории Горгоны; в версии Овидия Медуза была изначально красивой смертной девушкой, которую после осквернения Посейдоном в храме Афины сама богиня превратила в чудовище.
Более древняя греческая традиция знает Медузу как исконное существо ужаса, не имеющее человеческой предыстории.
Миф об Арахне (Овидий, «Метаморфозы» VI) показывает Афину как неумолимую хранительницу божественного порядка: лидийская ткачиха Арахна вызывает богиню на состязание и изображает в своём полотне прегрешения богов.Миф
Афина разрывает работу, ударяет Арахну челноком и наконец превращает её в паука. В позднейшей традиции этот эпизод стал парадигматической притчей против гордыни. Одновременно феминистская мифологическая наука читает этот сюжет как рефлексию о границах законной художественной критики по отношению к власти.
Связи в пантеоне
Афина считается любимой дочерью Зевса; в «Илиаде» она единственная несёт его эгиду-щит вместо него. Её преданность Отцу богов абсолютна, и лишь в одном эпизоде («Илиада» I, 396–406) она упоминается как участница олимпийского заговора против него.
С братьями и сёстрами – Аполлоном и Артемидой – существуют ровные, равноправные отношения; все трое воплощают младшее, искусное поколение в сравнении со старым пантеоном. С Гермесом её объединяет функция мудрого покровителя, отчего оба вместе помогают Персею, Гераклу и Одиссею.
Соперничество с Посейдоном определяет несколько местных мифов – помимо афинского, также в Трезене и Аргосе. С Аресом существует открытая вражда: Афина олицетворяет стратегическое ведение войны, Арес – неистовую боевую ярость.
У Гомера Афина ранит Ареса рукой Диомеда («Илиада» V, 855–859), и оба вновь встречаются в Теомахии «Илиады» (XX и XXI). В отношениях с Афродитой прослеживается сдержанная враждебность, вызванная судом Париса; Афина обещала Парису мудрость и победу в войне, Афродита – Елену.
Гефест является её ремесленным собратом; оба вместе почитались как покровители аттических ремесленников. Гефестейон на Агоре, нередко ошибочно именуемый «Тесейоном», был совместно посвящён им обоим и является наиболее сохранившимся дорическим храмом Греции.
Особая связь соединяет Афину с героями: Одиссей, Персей, Беллерофонт (ей он обязан золотой уздечкой для Пегаса), Диомед, Иасон и прежде всего Геракл получают её поддержку в форме, которая согласно гомеровской этике представляет собой высшее выражение божественного расположения.
В «Щите Геракла» Гесиода Афина выступает как снаряжающая покровительница, наделяющая героя божественной мудростью.
Рецепция
Римское отождествление с Минервой предполагает иную расстановку акцентов: Минерва изначально была этрусской богиней Менрвой, чьи функции покровительницы ремёсел и школ стояли на первом плане; воинственная сторона греческой Афины в Риме восполнялась Марсом и Беллоной.
Тем не менее в Капитолийской триаде с Юпитером и Юноной Минерва оставалась центральным государственным божеством, и Домициан воздвиг ей значительное святилище на Марсовом поле. Квинкватрии – пятидневные праздники в марте – чтили Минерву особенно как покровительницу учителей и учеников; Овидий посвящает им в «Фастах» (III, 809–848) подробное описание.
В поздней античности Афина Парфенос превратилась в культурный шифр: Прокопий сообщает, что статуя Афины Промахос ещё в VI веке стояла в Константинополе, прежде чем была уничтожена в ходе восстания 1203 года.
Средневековье знало Палладу прежде всего как аллегорическую фигуру мудрости; в «Романе о Розе» и в «Книге о Граде женском» Кристины де Пизан она становится покровительницей образованных женщин. «De claris mulieribus» Боккаччо помещает её в ряд образцовых женских фигур античности, а Петрарка рассматривает её в «Africa».
Эпоха Возрождения принесла гуманистическое переосмысление образа в «Палладе и кентавре» Сандро Боттичелли и «Палладе, прогоняющей пороки» Андреа Мантеньи. XVIII век видел в Палладе Афине образ Просвещения, воспетый Шиллером в знаменитом дистихе «Die schönste Wissenschaft».
XIX век сделал её геральдическим образом академий и университетов – например, Берлинской академии наук и Афинского университета, во входном зале которого стоит статуя богини по модели Фидия.
Основополагающие исследования Клауса Фирнайзеля и Петера Цанкера по иконографии Афины систематически осмыслили культурно-политическое значение этого образа в классицизме и XIX веке.
Религиоведческая классификация
Этимология имени Афины остаётся спорной. Индоевропейское происхождение считается маловероятным; большинство исследователей, в том числе Роберт Бикес, предполагают догреческие, эгейские корни. Линейное письмо Б содержит обозначение «a-ta-na-po-ti-ni-ja» («владычица Атана») в надписи из Кносса, что указывает на бронзовый век и богиню-покровительницу крепости или дворцового города.
Мартин П. Нильссон видел в Афине персонификацию микенской «хозяйки дворца», сохранившей свою воинскую и ремесленную функцию при переходе от дворцовой монархии к полисной религии.
С точки зрения индоевропейской сравнительной мифологии Афина обнаруживает структурное сходство с римской Минервой (через этрусское посредничество) и индоарийской Сарасвати, также покровительствующей мудрости, языку и искусству. Однако специфическое сочетание воительницы, покровительницы ремёсел и защитницы города встречается в индоевропейском сравнительном материале редко и поддерживает предположение об эгейском субстратном божестве.
Жорж Дюмезиль не включил Афину однозначно в свою теорию трёх функций: она обнаруживает черты всех трёх, что для индоевропейского божества было бы необычным, тогда как для субстратного – закономерным.
Вальтер Буркерт и Жан-Пьер Вернан разработали концепцию структурной оппозиции Афины и Ареса как модели греческой классификации войны: Афина олицетворяет контролируемое, ориентированное на полис и в конечном счёте примиримое военное насилие, Арес – неистовую, разрушающую общество боевую ярость. Эта полярность является ключом к пониманию греческой военной этики.
Тезис Джоан Коннелли (2014) о том, что фриз Парфенона изображает не процессию Панафиней, а мифическое жертвоприношение дочерей Эрехтея, вызвал новую дискуссию о религиозной программе афинского государственного культа. Новейшие исследования последних десятилетий в целом подчёркивают политическую функцию Афины как символа демократического самоутверждения Афин.
Источники
Гомер, «Илиада» (особенно V, XV, XX–XXII) и «Одиссея» (особенно I, V, XIII). Гесиод, «Теогония», 886–900 и 924–926. Аполлодор, «Библиотека», III, 14 (спор за Аттику, Эрихтоний).
Павсаний, «Описание Эллады», I, 24–28 (Акрополь); Геродот, «История», IV, 180 (ливийский культ Афины). Овидий, «Метаморфозы», VI, 5–145 (Арахна) и IV, 798–803 (Медуза).
Овидий, «Фасты», III, 809–848 (Квинкватрии). Пиндар, «Олимпийские оды», VII. Еврипид, «Ион» и «Троянки».
Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Karl Kerényi, «Die Mythologie der Griechen», Zürich 1951. Jean-Pierre Vernant, «Mythos und Gesellschaft im alten Griechenland», Frankfurt am Main 1987. Joan Breton Connelly, «The Parthenon Enigma», New York 2014.
