Athéine

Miotas agus Ginealach

Tá breith Athéine ó cheann Zeus ar cheann de na miotais chruthaithe is cáiliúla i traidisiún na Gréige. Insíonn Hesiod ina «Theogony» (véarsaí 886 go 900 agus 924 go 926) mar a shlogann Zeus Metis, í ag iompar clainne, chun tairngreacht a sheachaint go dtreascródh mac an chomhcheangail sin é.

Ó chloigeann scoilte Zeus, a osclaíodh ag Hephaistos nó ag Prometheus le tua, tagann Athéine amach faoi lánairm iomlán. Bunaíonn an eachtra seo a stádas ar leith mar chréatúr fíor-intinne den déathair, gan idirghabháil máithreach sa chiall choitianta.

Fanann Metis comhtháite laistigh de Zeus agus déantar léi pearsantú na críonnachta glice a iompraíonn an déathair go buan; oidhreachtaíonn Athéine an tréith sin go feiceálach.

Sa seachtú óid Oilimpeach ag Pindar (véarsaí 35 go 38) tugtar leagan Ródúil eile, dar a raibh fearthainn órga ag titim ar an oileán ag an bhreith agus rinne na Heliades dearmad, i lár na deifre, an íobairt chéad a lasadh, agus mar sin thug siad an tine do na Ródúigh.

Sa Chréit, shuíodh traidisiún eile an bhreith ag Loch Tritonis sa Libia, agus is uaidh sin a fuair Athéine an leasainm «Tritogeneia»; luann Herodotus (IV, 180) cultas Libiach Athéine ag na Auseáin, a bhí bainteach le comórtas bliantúil cailíní ag an teampall.

Fanann an bhrí eiteolaíoch den leasainm faoi chonspóid idir tagairt do Loch Tritonis agus an tSean-Ghréigis «trito» a chiallaíonn «an tríú duine rugadh» nó «fíor».

Ó eachtra le Hephaistos, i dtraidisiún logánta Atticach, eascraíonn Erichthonios: déanann Hephaistos iarracht Athéine a éigniú; titeann a shíol ar a cos, glanann sí é le olann agus caitheann sí an éadach chuig an talamh, agus as sin a thagann Erichthonios (Apollodorus III, 14, 6).

Tógann Athéine an leanbh mar a hoidhre agus tugann sí é d’iníonacha Cecrops, Aglauros, Herse agus Pandrosos, i mbosca dúnta, le hordú gan é a oscailt.

Osclaíonn Aglauros agus Herse an bosca, feiceann siad an leanbh timpeallaithe ag nathair agus tumann siad féin le gealtacht ón Acrapolas. Ón scéal seo a thagann coincheap na haitheantais dúchasaigh d’Aithneach: is «rugadh ón talamh» a bhí sna ríthe luath, gan bogadh isteach. Bunaíonn Erichthonios féile na Panathéine agus meastar gur é a chum an carr trodach ceithre chapaill.

Tá Athéine gaolmhar mar dheirfiúr le Apollo, Artemis, Hermes agus Ares; is é an caidreamh is dlúithe atá aici sa paintheon ná lena hathair Zeus féin, agus is minic a chuireann sí a phleananna i bhfeidhm. Níl leanaí féin aici; is bunúsach í a maighdeanas, agus déanann sé sin idirdhealú struchtúrach idir í agus Hera agus Deméitéar.

Chonaic an tSean-Ré Dhéanach allagóirí a mheas gur ionann Athéine agus «smaointeoireacht» an déathair, sé sin logos pearsantaithe a bhíonn i bhfeidhm roimh gach cruthú; forbraíodh an léiriú seo ag Philo Alexandria agus ag scríbhneoirí nua-Phlatónacha ar nós Proclus.

Comharthaí, Íoslógrafaíocht agus Airíonna

Is iad príomhairíonna Athene an clogad, an sleá, an sciath agus an aigis. Meastar gur comhartha cosanta é an aigis, brollachlann de sheithe gabhair maisithe le nathracha agus an Gorgoneion ina lár, a fuair sí ó Zeus. In obair Homer, iompraíonn sí an aigis chun catha in ionad a hathair.

Léiríonn an clogad, a mbíonn coróin sphinx nó Pegasos air go minic, an fheidhm chogaíochta, agus is minic a bhíonn an sleá á coinneáil in airde, gan a bheith ullamh chun ionsaí. Léiríonn an cosc sonrach seo ar an arm ardaithe í mar straitéiseoir, ní mar dhiabhal catha.

Is í an ulchabhán, go háirithe an ulchabhán beag (Athene noctua, a iompraíonn a hainm fós sa zó-eolaíocht nua-aimseartha), a héan ó aimsir ársa. Ar na teitreadrachmaí Atacaí, feictear í mar shuaitheantas in aice le ceann an dé; díoladh na boinn ar fud na Meánmhara ar fad mar «glaukes» (ulchabháin), agus chuir siad seanfhocal i mbéal an phobail: «ulchabháin a thabhairt go hAithin».

Tagann an crann olóige ón aighneas le Poseidon: chuir Athene an chéad chrann ola ar an Acrapolas agus thug sí an planda seo mar bhronntanas do mhuintir na hAithine, planda a sholáthair bia, solas agus cneasú creachta.

Meastar go raibh an crann ola naofa sa Pandroseion doscriosta go dtí deireadh na tréimhse Rómhánach; tuairiscíonn Pausanias (I, 27, 2) gur ath-fhás sé thar oíche tar éis na tine Peirsí sa bhliain 480 roimh ré ár linne.

Is airíon seasta eile í an nathair, faoi dhá fheidhm: ar thaobh amháin mar Erichthonios, a ndéanann Athene é a chosaint mar nathair, agus ar an taobh eile mar shiombail na dlúthchaidrimh leis an talamh agus na críonnachta cneasaithe.

Léiríonn an Athena Parthenos chryselephantine de chuid Phidias, arna cur síos ag Pausanias (I, 24, 5 go 7), an bandia i gcitón, le Nike ar a lámh dheas sínte, in aice leis an sleá atáirgthe ar an sciath; i bhfilleadh sa bhonn, lúbann nathair mhór, arna sainaithint le Erichthonios.

Léiríodh cath na Amazonach ar an sciath, an Gigantomachia ar an taobh istigh, agus an Chentauromachia ar na cuaráin. Bhí an saothar dhá mhéadar déag ar airde, déanta as 1140 cileagram óir, agus bhí na plátaí inbhainte, rud a chiallaigh go raibh rochtain ag Perikles ar chúlchiste óir stáit i géarchéim.

Ina theannta sin, meastar gur airíon léi an fháinne fite agus an gléas sníomhaireachta. Chosain Athene «Ergane», «an Oibrí», an ceardaíocht ar fad, ach go háirithe an scil teacsaí a bhí ag mná. Sa mhiotas faoin aighneas fáinneála le Arachne (Ovid, Metamorphosen VI, 5 go 145), léirítear í mar dhéine na norma a stollann saothar níos fearr, ach cáinteach ar na déithe, an Bhean Ludaí.

Chum Phidias don Parthenon an Peplos a fítí go bliantúil d’Athene mar chlár íonagrafach: sa chuilt cróch-daite, bhí radhairc na Gigantomachia fite go seasmhach, ina raibh Athene ag díbirt an Fathach Enkelados faoi oileán na Sicile.

Cultas agus adhradh

Ba í an Panathenaia an fhéile lárnach a bhí ag Athene, a cheiliúradh gach bliain ar an 28ú lá de Hecatombaion (Iúil/Lúnasa), agus gach ceithre bliana mar «Panathenaia Mhór» le rachmas méadaithe. Thosaigh sé le mórshiúl tóirsí san oíche ón gharrán Acadaimh go dtí an Acrapolas.

Ba é an mórshiúl féile an buaicphointe, ina raibh saoránaigh, meitéacaigh agus cailíní roghnaithe páirteach; d’iompraíodar an Peplos a fítí go nua don íomhá adhmaid ársa d’Athene Polias ar charr cruth loinge. Léiríonn friso an Parthenon an mórshiúl seo ar fad 160 méadar ar fad le thart ar 380 figiúr daonna agus ainmhithe.

Ag an Panathenaia Mhór, chuaigh lúthchleasaithe, rapsóda agus ceoltóirí i gcomórtas; bhuaigh na buaiteoirí amfórai le ola olóige brúite ón gharrán naofa mar dhuais.

Is iad na hAmfórai Duaise Panathenaice seo, le Athene Promachos ar thaobh amháin agus an spórt faoi seach ar an taobh eile, ar cheann de na foinsí is fairsinge inniu maidir le péintéireacht vása Atacach ón séú agus séú haois.

Bhí an Athlothet, a d’eagraigh na cluichí, i measc na hoifigí is airde de dhaonlathas na hAitice. Chomh maith leis sin, léadh saothair Homer go rapsódach ag na Panathenaia ó aimsir Peisistratos, rud a chuidigh le canónú na filíochta Homeracha.

Chomh maith leis an Panathenaia, bhí féilte eile ann le Athene. Ag na Arrhephoria sa Skirophorion, iompraíonn ceathrar cailín uasal ciseán ceilte isteach sa talamh. Ba iad na Chalkeia sa Pyanopsion an fhéile ghabha do Athene Ergane agus Hephaistos. Bhí na Skira sa Skirophorion ina gcúlú do na mná agus tús leis an fháinneáil nua don Peplos. Ag na Plynteria, baineadh cóiriú den íomhá ársa adhartha agus níodh í sa mhuir.

Ar an lá seo, meastar go raibh an chathair neamhghlan go deasghnátha, bhí na teampaill dúnta le téada, agus bhí caibidlí polaitiúla ar sos. Léiríonn na deasghnátha seo Athene níos lú mar bhandia cogaíochta ach mar bhandia bunaithe ar chultúr, a chosnaíonn ceardaíocht, tionscnaimh agus an phobail cathrach.

Lasmuigh d’Aithin, bhí a cult leathan ar fud an domhain Ghréagaigh ar fad. I Spárta, tugadh Athena Chalkioikos, «sa teach cré-umha», uirthi, i ndiaidh teampall le plátaí cré-umha; i Tegea, meastar go raibh teampall Athene Alea ar cheann de na hionaid naofa is mó sa Pheilipineas, arna thógáil ag Skopas.

I Pergamon, bhí ionad naofa Athena Polias ar an Acrapolas, in aice leis an leabharlann cháiliúil de chuid na Attaliad. Rinneadh d’Athene Nikephoros Heilléanaíoch de Pergamon pointe tagartha do chlár cultúrtha pan-Heilléanach de chuid na Attaliad, a chuir Aithin i láthair mar bhaile intinne.

Naomhthéigh agus teampaill thábhachtacha

Is é an Parthenón ar Acrapolas na hAithne, a tógadh idir 447 agus 432 roimh ár linn faoi Pheiriclés, an tearmann naofa is cáiliúla ag an bandia.

Dhear Ictíonós agus Callicrates an teampall Dórach, agus chruthaigh Feidias an dealbh órleárga dhá mhéadar déag ar airde d’Athéné Parthenos. Níorbh é an t-áras seo an príomháit adhartha ach áras taisce agus teampall onóra; sheas an íomhá chultúrtha féin d’Athéné Polias sa Ereichteon in aice láimhe.

Ansin freisin a taispeánadh an fharraige sáile a bhain leis an achrann idir Athéné agus Poseidón, chomh maith leis an ológchrann naofa. Bhí ar shíma an Pharthenóin léiriú ar bhreith Athéné (síma thoir) agus ar an achrann le Poseidón (síma thiar); léirigh na meatóipí an Ghiogantamachia, an Amasónamachia, an Ceantóiromachia agus titim na Traoi.

B’é an Ereichteon, lena Halla na gCórai, a tógadh idir 421 agus 406, an ceartlár cultúrtha féin. Istigh ann caomhnaíodh an íomhá adhmaid ársa d’Athéné, «xoanon», a thit anuas ó neamh de réir na finscéil.

Ag na Plyntéiría baineadh éadaí den íomhá seo gach bliain agus níodh í san fharraige, cosúil leis an Tonaia Sáimeach a bhaineadh le Héaró. Aontaíonn an teampall faoi aon díon amháin cultas Athéné, Poseidón-Ereichteus agus an rí Ceacróps, agus meastar dá bharr gurb é an foirgneamh naofa is casta ón tréimhse chlasaiceach.

Lasmuigh den Aithin, tá teampall Athéné i Souníon, ag ceann thoir theas na hAiticí, an teampall d’Athéné Aphaia ar Aigina (a bhí i ndáiríre coisricthe d’Aphaia, ach atá dlúthcheangailte le hiconagrafaíocht Athéné), an tearmann naofa d’Athéné Pronaia i nDelfí agus d’Athéné Itonia sa Teasáil.

San Áise Bheag bhí teampall Athéné ag Priéné, a thóg Piteos sa cheathrú haois roimh ár linn, agus teampall Athéné Lindia ar Ródas i measc phríomh-áiteanna oilithreachta na tréimhse Heilléanaí. Bhí i dTeampall Athéné Lindia an Croinicil Lindiach, inscríbhinn a liostaigh na bronntanais choisricthe ba luachmhaire sa tearmann ón tréimhse luath go dtí 99 roimh ár linn.

Scéalta miotasacha

Baineann an t-aighneas le Poiséadón faoi Attica leis na scéalta bunaithe Aithneacha. Tuairiscíonn Apollodóras (III, 14, 1) gur éiligh an dá dhia an tír agus gur thug siad a mbronntanais os comhair choláiste na ndéithe. Sháigh Poiséadón a thríghá i dtalamh na hAcraip agus lig sé sáile a bhorradh (nó chuir sé each i láthair, ag brath ar an leagan); chuir Aithéna crann olóige.

Chinn coláiste na ndéithe, nó an rí Cecrops, i bhfabhar Aithéna, agus mar dhíoltas chuir Poiséadón tuile ar an tír. Chum Fidias an t-aighneas seo ar bhinn thiar an Parthenóin. Deimhníonn Pásáiniás (I, 26, 5) go bhfuil scoilt sa charraig san Erechtheion a tháinig ó bhuille an trighá, agus an tobar sáile a bhraitheann ar bholadh na farraige nuair a shéideann gaoth ó dheas.

Sa Chogadh Traígh seasann Aithéna go daingean ar thaobh na nGréagach. Treoraíonn sí Oidiséas tríd an «Odaisé», tacaíonn sí le Diomedes sa chomhrac in aghaidh Ares agus Afraidít (Iliad V), agus dearann sí in éineacht le Eipeas an capall adhmaid lena n-osclaíonn na Traígh féin an chathair dóibh féin.

Díríonn a fearg tar éis an bhua ar na Gréagaigh, mar gur shalaigh Aiax an Locrach Casandra i teampall na bandé (Euripides, Mná na Traoi 48 go 97); is de thoradh sin an stoirm agus an mí-ádh ar an mbealach abhaile.

Fanann an t-aighneas faoin bPalladion, dealbh adhmaid Aithéna a sábháladh ó Traígh, ina argóint pholaitiúil sa mhiotas do na cathracha a éilíonn a choimirce; éilíonn Argos, an Aithin agus faoi dheireadh an Róimh (trí Aeneas) an dealbh mar dhlisteanacht dhiaga dá stát.

Sa mhiotas faoi Mheadúsa cuidíonn Aithéna le Peirséas ceann an Ghorgóin a bhaint de, trína scáth snasta a thabhairt dó mar scáthán. Faigheann sí an Gorgóiniún mar chroí-phíosa dá Aigis.

Ag Apollodóras (II, 4, 3) agus Óivid (Meiteamorfóis IV, 798 go 803) tugtar dhá réamhscéal éagsúla don Ghorgón; i leagan Óivid ba dhuine daonna álainn í Meadúsa ar dtús, a rinne an bandé féin a athrú ina uafás tar éis di a bheith salaithe ag Poiséadón i teampall Aithéna.

Ar an láimh eile, aithníonn an traidisiún Gréagach níos sine Meadúsa mar uafás dúchasach gan aon réamhscéal daonna.

Léiríonn miotas Arachne (Óivid, Meiteamorfóis VI) Aithéna mar chosantóir dhocht ar ord na ndéithe: Tugann an fíodóir Lidiach Arachne dúshlán na bandé i gcomórtas, agus léiríonn sí drochghníomhartha na ndéithe ina fíodóireacht.

Réabann Aithéna an saothar, buaileann sí Arachne leis an bhfeithicil, agus déanann sí damhán alla di ar deireadh. Rinneadh eachtra pharadigmach di sa traidisiún níos déanaí mar rabhadh in aghaidh an uabhair. San am céanna, léann taighde feimineach na miotaseolaíochta an t-ábhar mar mhachnamh ar theorainn an chriticiúlachta ealaíonta dhlisteanaigh i leith na cumhachta.

Caidrimh sa Phaintheon

Meastar gurb í Aithéna an t-iníon is ansa le Séas; san «Iliad» ise amháin a iompraíonn a scéith Aigis thar a cheann. Tá a dílseacht dá hathair iomlán, agus in eachtra amháin amháin (Iliad I, 396 go 406) a luaitear í mar chuid den chomhcheilg oilimpeach ina choinne.

Le Apollón agus Artimis, a deirfiúracha agus a deartháireacha, tá caidreamh socair, comhionann; léiríonn an triúr acu an ghlúin níos óige, níos ealaíonta i gcomparáid leis an sean-phaintéon. Roinneann sí feidhm an chosantóra chríonna le Hermes, agus mar sin cuidíonn an bheirt le chéile le Peirséas, Hearachlés agus Oidiséas.

Múnlaíonn an iomaíocht le Poiséadón roinnt miotas áitiúla, sa bhreis ar an Aithin i dTroizen agus in Argos. Le Ares tá naimhdeas oscailte ann: seasann Aithéna do chogaíocht straitéiseach, agus Ares don fhraoch fiáin catha.

Ag Hóiméar gortaíonn Aithéna Ares le lámh Diomedes (Iliad V, 855 go 859), agus buaileann an bheirt le chéile arís sa Teomaicé san Iliad XX agus XXI. Le hAfraidít feictear caidreamh naimhdeach, srianta, a spreag Breithiúnas Pháras; gheall Aithéna críonnacht agus bua sa chogadh do Pháras, agus gheall Afraidít Héilin dó.

Is é Héaphaistos a compánach ceirde; le chéile mheastar gurbh iad pátrúin ceardaithe na hAithine iad araon. Bhí an Héaphaistéion ar an Agóra, ar a dtugtar go míchruinn go minic «Théiséion», coisricthe don bheirt acu le chéile, agus is é an teampall Dórach is fearr atá caomhnaithe sa Ghréig.

Tá caidreamh speisialta idir Aithéna agus na laochra: faigheann Oidiséas, Peirséas, Beileroifón (tugann sí an srian órga dó le haghaidh Péagáis), Diomedes, Iasón agus go háirithe Hearachlés a tacaíocht ar bhealach a léiríonn, de réir eitice Hóiméaraí, an caidreamh onóra diaga is airde.

I Scéith Hearachlés Heiséad, feictear Aithéna mar phátrún a chuireann fearas ar an laoch, agus a chuireann críonnacht dhiaga ar fáil dó.

Léirthuiscint

Aithint na Rómhánaigh léi mar Minerva a thug béim athraithe di: ba bhandia Eatrúscach í Minerva ó dhúchas, Menrva, agus is iad na feidhmeanna a bhí i réim aici ná pátrún na ceirdeanna agus na scolaíochta; clúdaíodh gné chogaíoch Athene na Gréige sa Róimh ag Mars agus Bellona.

San Tríonóid Chapitolach le Iúpatar agus Iúnó, d’fhan Minerva ina dhiagacht stáit lárnach, agus thóg Domitian tearmann tábhachtach di ar an Campus Martius. Ba iad na Quinquatrus, féilte cúig lá i mí an Mhárta, a thug onóir ar leith do Minerva mar phátrún múinteoirí agus scoláirí; tugann Ovid cur síos mion orthu ina «Fasti» (III, 809 go 848).

Sa Ré Chlasaiceach Dheireanach, forbraíodh an Athena Parthenos mar chomhartha cultúrtha: deir Procopius go raibh dealbh Athena Promachos fós ina seasamh i gConstantinopoil chomh fada leis an séú haois, sular scriosadh í in éirí amach 1203.

Bhí aithne ag an Meánaois ar Pallas go príomha mar fhigiúr fáthchiallach na heagna; sa «Roman de la Rose» agus i «Cité des Dames» le Christine de Pizan, déantar bandia coimirceach di do mhná léannta. Cuireann «De claris mulieribus» le Boccaccio i measc na bhfigiúirí mná ársa is eiseamlártaí í, agus déileálann Petrarca léi ina «Africa».

Thug an Renaissance athghabháil dhaonnachtúil léi trí «Pallas agus an Centaur» le Sandro Botticelli agus «Pallas ag Ruaigeadh na Leabhar» le Andrea Mantegna. Chonaic an ochtú haois déag Pallas Athene mar íomhá an Léirsmaointe, rud a mhol Schiller ina dhistich cáiliúil «Die schönste Wissenschaft».

Rinne an naoú haois déag comhartha armas di do acadaimh agus ollscoileanna, ar nós Acadamh na Eolaíochtaí i mBeirlín agus Ollscoil na hAithne, ag doras isteach a bhfuil dealbh na bandia bunaithe ar mhúnla Phidias.

Rinne staidéir bhunúsacha Klaus Vierneisel agus Peter Zanker faoi iconagrafaíocht Athena scagadh córasach ar thábhacht chultúr-pholaitiúil an fhigiúir sa Chlasaiceachas agus san naoú haois déag.

Rangú Léann na Reiligiún

Fanann bunús an ainm Athene ina ábhar díospóireachta i gcónaí. Meastar go bhfuil bunús ind-eorpach neamhdhóchúil; measann formhór na scoláirí, ina measc Robert Beekes, gur tháinig sé ó fhoinse réamh-Ghréagach, Aeigéach. Aithníonn an Líneach B téarma «a-ta-na-po-ti-ni-ja» («Bantiarna Athana») in inscríbhinn ó Knossos, rud a thugann le fios gur bandia cosanta chaisleáin nó cathrach pálás ón gCré-umhaois a bhí inti.

Chonaic Martin P. Nilsson in Athene pearsantú ar bhantiarna phálás na Micéineach, a choinnigh a feidhm chogaíochta agus cheardaíochta le linn an aistrithe ón ríthiacht ré an phálás go dtí reiligiún na polis.

Ó thaobh na comparáide ind-eorpaí de, léiríonn Athene cosúlachtaí struchtúracha leis an Minerva Rómhánach (trí idirghabháil Etrúscach) agus leis an Sarasvati Ind-Áiríoch, a chosnaíonn siúd freisin an eagna, an teanga agus na healaíona. Ach is annamh atá an nasc sonrach idir bantrodaí, pátrún ceirdeanna agus cosantóir cathrach le fáil in ábhar comparáide ind-eorpach, rud a thacaíonn leis an tuairim gur dia sraithe Aeigéach a bhí inti.

Níor rangaigh Georges Dumézil Athene go soiléir laistigh dá theoiric trífheidhmeach: léiríonn sí gnéithe de na trí fheidhm uile, rud a bheadh neamhghnách ag dhiadacht ind-eorpach ach a bhféadfaí a bheith ag súil leis ag dia sraithe.

Rinne Walter Burkert agus Jean-Pierre Vernant anailís ar an bhfreasúra struchtúrach idir Athene agus Ares mar shamhail den chaoi ar rangaigh na Gréagaigh an cogadh: seasann Athene don fhoréigean cogaíochta smachtaithe, bainteach leis an polis agus, ar deireadh, inréitithe, agus seasann Ares don bhuile catha mheisciúil a scaoileann an pobal óna chéile. Is eochair í an pholaraíocht seo chun eitic mhíleata na Gréige a thuiscint.

Spreag téis Joan Connelly (2014), gur léirigh fríos an Parthenon ní mórshiúl na bPanaithéiniach ach íobairt mhiotasach iníonacha Erechtheus, díospóireacht nua faoi chlár reiligiúnach chultas stáit na hAithne. Cuireann taighde na mblianta le déanaí béim ar an gcoitinne ar fheidhm pholaitiúil Athene mar shiombail na féinchinntitheachta daonlathaí san Aithin.

Foinsí

Hóiméar, «Iliad» (go háirithe V, XV, XX go XXII) agus «Odaisé» (go háirithe I, V, XIII). Hesiod, «Theogony» 886 go 900 agus 924 go 926. Apalladóras, «Bibliotheke», III, 14 (an t-aighneas faoi Attica, Erichthonios).

Pausanias, «Cur síos ar an nGréig», I, 24 go 28 (an Acrapoil); Heiroideatas, «Stair», IV, 180 (cultas Athene sa Libia). Óivid, «Meiteamorfóis», VI, 5 go 145 (Arachne) agus IV, 798 go 803 (Meidiúsa).

Óivid, «Fasti» III, 809 go 848 (Quinquatrus). Píndar, Odaí Oilimpeacha VII. Euripides, «Ion» agus «Mná na Traoi».

Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Karl Kerényi, «Die Mythologie der Griechen», Zürich 1951. Jean-Pierre Vernant, «Mythos und Gesellschaft im alten Griechenland», Frankfurt am Main 1987. Joan Breton Connelly, «The Parthenon Enigma», New York 2014.

Athéine, bandia na gaoise agus coimirceoir na hAithne

Clár Ábhair