Афіна, богиня мудрості та покровителька Афін
Як богиня мудрості та покровителька Афін, Афіна поєднує розважливе судження з войовничим заступництвом за міську громаду. Афіна, в аттичному діалекті Athena, належить до центральних постатей грецького пантеону і вважається донькою Зевса, народженою з його голови.
Вона є богинею-охоронницею міста Афіни, патронесою ремісничої майстерності, військової кмітливості та справедливого порядку. На відміну від Ареса, вона уособлює не криваву битву, а стратегічне керівництво і захист поліса.
Її епітети “Полiас” (охоронниця міста), “Промахос” (передовий воїн) та “Парфенос” (діва) позначають три головні осі її культу. У Гомера вона носить епітет “glaukopis”, який залежно від тлумачення перекладається як “совоока” або “ясноока” і вказує на її гострий, проникливий погляд.
Свідчення лінійного письма Б з мікенської доби містять назву “владичиця Атана”, що підтримує гіпотезу про догрецьку богиню-охоронницю фортеці, яка в архаїчній релігії полісу набула функції загальноеллінського захисного божества.
Зміст
Міф і родовід
Народження Афіни з голови Зевса належить до найвідоміших космогонічних міфів грецької традиції. Гесіод описує в “Теогонії” (вірші 886-900 і 924-926), як Зевс поглинає вагітну Метіду, щоб запобігти пророцтву, згідно з яким син від цього союзу скине його з влади.
З розколотого черепа Зевса, відкритого Гефестом або Прометеєм сокирою, вистрибує Афіна в повному обладунку. Цей епізод обґрунтовує її особливе становище як чистого духовного творіння батька богів, без материнського посередництва у звичному розумінні.
Метіда залишається інтегрованою в Зевса і стає уособленням хитрої мудрості, яку відтепер носить у собі батько богів; Афіна успадковує цю властивість, виявляючи її зовні.
Сьома олімпійська ода Піндара (вірші 35-38) подає родоський варіант, згідно з яким під час народження на острів пролився золотий дощ, а Геліади від поспіху забули запалити першу жертву, і тому принесли вогонь родосцям.
На Криті інша традиція локалізувала народження богині біля озера Трітоніс у Лівії, через що Афіна носить епітет “Трітогенея”; Геродот (IV, 180) повідомляє про лівійський культ Афіни в авсеїв, пов’язаний з щорічним двобоєм дівчат навколо храму.
Етимологічне тлумачення епітета залишається дискусійним: між відсиланням до озера Трітоніс і давньогрецьким “trito” зі значенням “третьонароджена” або “істинна”.
З епізоду за участю Гефеста в аттичній місцевій традиції народжується Еріхтоній: Гефест намагається зґвалтувати Афіну; його сім’я падає їй на ногу, вона витирає її вовною і кидає тканину на землю, звідки постає Еріхтоній (Аполлодор III, 14, 6).
Афіна бере дитину до себе і передає її дочкам Кекропа – Аглавросу, Герсі та Пандрососу – у замкненій скрині з забороною відкривати її.
Аглаврос і Герса відкривають скриню, бачать дитину, оточену змією, і в безумстві кидаються з Акрополя. З цієї історії виводиться уявлення афінян про автохтонність: їхні перші царі “народжені землею”, а не прийшли ззовні. Еріхтоній засновує свято Панафіней і вважається винахідником чотириколісної колісниці.
Братами і сестрами Афіни є Аполлон, Артеміда, Гермес і Арес; найтісніший зв’язок у пантеоні поєднує її із самим Зевсом, плани якого вона часто виконує. Власних дітей вона не має; її незайманість є конститутивною рисою, що структурно відрізняє її від Гери та Деметри.
Пізньоантичні алегорези вбачали в Афіні “думку” батька богів, тобто персоніфікований Логос, що діє до будь-якого творіння; це тлумачення розвинули Філон Олександрійський і неоплатонічні автори, зокрема Прокл.
Символіка, іконографія та атрибути
Головними атрибутами Афіни є шолом, спис, щит та егіда. Егіда – нагрудник із козячої шкіри, облямований зміями, з горгонейоном посередині – вважається захисним знаком, запозиченим у Зевса. У Гомера вона носить егіду замість батька, виходячи на битву.
Шолом, нерідко прикрашений сфінксом або Пегасом, позначає войовничу функцію, тоді як спис зазвичай тримається піднятим, а не в бойовій готовності. Характерне стримування піднятої зброї показує її стратегом, а не фурією битви.
Сова, зокрема сплюшка (Athene noctua, яка несе ім’я богині аж до сучасної зоології), є її птахом з архаїчних часів. На аттичних тетрадрахмах вона зображена як геральдичний птах поряд з головою богині; монети оберталися по всьому Середземномор’ю під назвою “glaukes” (сови) і породили прислів’я “везти сів до Афін”.
Олива пов’язана з суперечкою з Посейдоном: Афіна посадила перше оливкове дерево на Акрополі і подарувала афінянам рослину, яка давала їжу, світло й лікування ран.
Священна олива в Пандросейоні вважалася незнищенною аж до пізньоримських часів; Павсаній (I, 27, 2) повідомляє, що після перського підпалу 480 р. до н. е. вона за одну ніч знову пустила пагони.
Змія є ще одним усталеним атрибутом у двох функціях: по-перше, як Еріхтоній, якого Афіна береже у вигляді змії, по-друге, як символ зв’язку із землею та цілющої мудрості.
Хризелефантинова Афіна Парфенос Фідія, описана Павсанієм (I, 24, 5-7), зображує богиню в хітоні з Нікою на простягнутій правиці, поряд зі списом, що спирається на щит; у складці підлоги звивається велика змія, ототожнена з Еріхтонієм.
На щиті зображувалась битва амазонок, на його внутрішній стороні – гігантомахія, на сандалях – кентавромахія. Твір був дванадцять метрів заввишки і виготовлений із 1140 кілограмів золота, пластини якого були знімними, що дозволяло Периклу в кризові часи скористатися державним золотим запасом.
Крім того, атрибутом Афіни є ткацтво і прядіння. Афіна “Ергана”, “Трудівниця”, охороняла все ремесло, насамперед же текстильне мистецтво жінок. У міфі про ткацьке змагання з Арахною (Овідій, “Метаморфози” VI, 5-145) вона постає як сувора охоронниця норм, яка розриває бездоганну, але богокритичну роботу лідійки.
Фідій розробив для Парфенону щорічно витканий заново пеплос Афіни як іконографічну програму: на шафраново-жовтій тканині завжди вишивалися сцени гігантомахії, в якій Афіна закопала гіганта Енкелада під острів Сицилія.
Культ і вшанування
Центральним святом Афіни були Панафінеї, що відзначалися щороку 28 гекатомбеона (липень/серпень), а кожні чотири роки як “Великі Панафінеї” з підвищеним розмахом. Воно починалося нічною факельною процесією з академійського гаю до Акрополя.
Кульмінацією була урочиста процесія, в якій брали участь громадяни, метеки та обрані дівчата; вони везли на кораблеподібному возі щойно вкатаний пеплос для давнього дерев’яного культового зображення Афіни Поліас. Фриз Парфенону відображає цю процесію завдовжки 160 метрів із приблизно 380 людськими та тваринними фігурами.
На Великих Панафінеях змагалися атлети, рапсоди та музиканти; переможці отримували як нагороду амфори з пресованою оливковою олією зі священного гаю.
Ці панафінейські призові амфори, з Афіною Промахос на одному боці та зображенням відповідного виду спорту на іншому, є сьогодні одним із найбагатших джерел з аттичного вазового живопису шостого і п’ятого століть.
Атлотет, який організовував ігри, належав до найвищих посад аттичної демократії. Також твори Гомера з часів Пісістрата декламувалися рапсодами на Панафінеях, що сприяло канонізації гомерівських епосів.
Крім Панафіней, існували й інші свята Афіни. На Аррефоріях у скірофоріоні четверо дівчат з вищої знаті несли потаємний кошик під землю. Халкея у піанопсіоні була ковальським святом на честь Афіни Ергани та Гефеста. Скіри у скірофоріоні означали відхід жінок і початок нового ткання пеплоса. На Плінтеріях давнє культове зображення роздягали і мили в морі.
Цього дня місто вважалося ритуально нечистим, храми були замкнені мотузками, а політичні переговори припинялися. Ці обряди показують Афіну не стільки войовничою, скільки культуротворчою богинею, яка захищає ремесло, ініціацію та міську спільноту.
За межами Афін її культ був поширений у всьому грецькому світі. У Спарті вона називалася Афіна Халкіойкос, “у мідному домі”, за храмом із бронзовими пластинами; у Тегеї храм Афіни Алеї вважався одним із найбільших святилищ Пелопоннесу, зведеним Скопасом.
У Пергамі святилище Афіни Поліас святилище розташовувалося на Акрополі, поруч із знаменитою бібліотекою Атталідів. Елліністична Афіна Нікефорос із Пергама стала точкою відліку панеллінської культурної програми Атталідів, що проголошувала Афіни духовною батьківщиною.
Головні святилища та храми
Парфенон на афінському Акрополі, збудований у 447-432 роках до нашої ери за Перікла, є найвідомішим святилищем богині.
Іктін і Каллікрат спроектували доричний храм, Фідій створив дванадцятиметрову статую Афіни Парфенос із золота та слонової кістки. Будівля слугувала не головним місцем культу, а скарбницею та почесним храмом; справжнє культове зображення Афіни Поліас знаходилося в сусідньому Ерехтейоні.
Там також демонструвалися солоне море, пов’язане зі суперечкою між Афіною та Посейдоном, і священна олива. Парфенон на своїх фронтонах зображував народження Афіни (східний фронтон) і суперечку з Посейдоном (західний фронтон); метопи зображували Гігантомахію, Амазономахію, Кентавромахію та падіння Трої.
Ерехтейон із залою Каріатид, зведений між 421 і 406 роками, був справжнім центром культу. Всередині зберігався архаїчний дерев’яний образ Афіни, “ксоанон”, який, за легендою, впав із неба.
На Плінтерії цей образ щороку роздягали та омивали в морі, подібно до самоської Тонеї Гери. Храм об’єднує під одним дахом культ Афіни, Посейдона-Ерехтея та царя Кекропа і вважається через це найскладнішою сакральною спорудою класичної доби.
За межами Афін розташовані храм Афіни в Суніоні, на південно-східному краї Аттики, храм Афіни Афайї на Егіні (фактично присвячений Афайї, але тісно пов’язаний з іконографією Афіни), святилище Афіни Пронайї в Дельфах і Афіни Ітонії у Фессалії.
У Малій Азії до великих місць паломництва елліністичної доби належали храм Афіни в Пріені, зведений Піфеєм у четвертому столітті до нашої ери, і храм Афіни Лінді на Родосі. Ліндійський храм Афіни зберігав Ліндійську хроніку, напис, що перераховував найцінніші пожертви святилища від найдавніших часів до 99 року до нашої ери.
Міфологічні оповіді
Суперечка з Посейдоном за Аттику належить до афінських засновницьких переказів. Аполлодор (III, 14, 1) повідомляє, що обоє богів претендували на землю і демонстрували свої дари перед зібранням богів. Посейдон вдарив тризубом у скелю Акрополя і викликав солоне джерело (або, за іншим варіантом, коня); Афіна посадила оливу.
Збори богів або цар Кекроп вирішили на користь Афіни, після чого Посейдон покарав землю повенню. Фідій зобразив цю суперечку на західному фронтоні Парфенону. Павсаній (I, 26, 5) свідчить у Ерехтейоні про тріщину в скелі від удару тризуба і про солоне джерело, яке за південного вітру пахне морем.
У Троянській війні Афіна послідовно стоїть на грецькому боці. Вона веде Одіссея крізь “Одіссею”, підтримує Діомеда в бою проти Ареса та Афродіти (Іліада V) і разом з Епеєм задумує дерев’яного коня, за допомогою якого троянці самі відкривають місто.
Після перемоги її гнів обертається проти греків, бо Аякс Локрійський зневажив Кассандру в храмі богині (Евріпід, “Троянки” 48-97); наслідком стають буря і нещасне повернення додому.
Суперечка за палладій – врятоване з Трої дерев’яне зображення Афіни – залишається в міфі політичним аргументом міст, що претендують на його зберігання; Аргос, Афіни і врешті Рим (через Енея) оголошують зображення божественною легітимацією своєї держави.
У міфі про Медузу Афіна допомагає Персею зрубати голову Горгони, простягаючи йому полірований щит як дзеркало. Горгонейон вона отримує як центральний елемент своєї егіди.
Аполлодор (II, 4, 3) та Овідій (“Метаморфози” IV, 798-803) подають дві різні передісторії Горгони; в овідіївській версії Медуза була спочатку прекрасною смертною, яку після наруги Посейдона в храмі Афіни сама богиня перетворила на потвору.
Давніша грецька традиція натомість знає Медузу як одвічно жахливу істоту без людської передісторії.
Міф про Арахну (Овідій, “Метаморфози” VI) показує Афіну як невблаганну охоронницю божественного порядку: лідійська ткаля Арахна кидає богині виклик на змагання і відтворює у своїй тканині злочини богів.
Афіна розриває роботу, б’є Арахну човником і врешті перетворює її на павука. Цей епізод у пізнішій традиції став парадигматичною притчею проти гордині. Водночас феміністичне дослідження міфів читає цей сюжет як роздум про межі законної художньої критики на адресу влади.
Стосунки в пантеоні
Афіна вважається улюбленою донькою Зевса; в “Іліаді” лише вона одна носить його щит-егіду як представниця. Її відданість батькові є абсолютною, і лише в одному епізоді (Іліада I, 396 до 406) вона згадується як учасниця олімпійської змови проти нього.
З її братами і сестрами Аполлоном та Артемідою існують спокійні, рівноправні стосунки; всі троє уособлюють молодше, майстерне покоління на противагу старому пантеону. З Гермесом вона поділяє функцію мудрого захисника, тому обидва разом підтримують Персея, Геракла та Одіссея.
Суперництво з Посейдоном відображається в кількох місцевих міфах, окрім Афін також у Трезені та Аргосі. З Аресом існує відкрита ворожнеча: Афіна уособлює стратегічне ведення війни, Арес – шалену бойову лють.
У Гомера Афіна поранить Ареса рукою Діомеда (Іліада V, 855 до 859), і обидва знову зустрічаються в Теомахії Іліади XX та XXI. З Афродітою простежуються стримано ворожі стосунки, спричинені судом Паріса; Афіна обіцяла Парісу мудрість і перемогу у війні, Афродіта – Єлену.
Гефест є її ремісничим соратником; разом обидва вважалися покровителями аттичних ремісників. Гефестейон на Агорі, якого часто помилково називають “Тесейоном”, був присвячений їм обом і є найкраще збереженим доричним храмом Греції, освяченим спільно.
Особливий зв’язок поєднує Афіну з героями: Одіссей, Персей, Беллерофонт (вона дарує йому золоту вузду для Пегаса), Діомед, Ясон і насамперед Геракл отримують її підтримку в тій формі, яка згідно з гомерівською етикою є найвищим виявом божественного відзначення.
У “Щиті Геракла” Гесіода Афіна постає як покровителька-озброювачка, що наділяє героя божественною мудрістю.
Рецепція
Римське ототожнення з Мінервою дає змінений акцент: Мінерва була спочатку етруською богинею Менрвою, чиї функції патронеси ремесла і шкіл стояли на першому плані; войовничий вимір грецької Афіни в Римі виконували Марс і Беллона.
У Капітолійській тріаді разом з Юпітером і Юноною Мінерва залишалася центральним державним божеством, і Доміціан звів їй на Марсовому полі значне святилище. Квінквартруси, п’ятиденні свята в березні, шанували Мінерву передусім як патронесу вчителів і учнів; Овідій присвятив їм у “Фасті” (III, 809-848) розгорнутий опис.
У пізній Античності Афіна Парфенос перетворилася на культурний шифр: Прокопій повідомляє, що статуя Афіни Промахос стояла ще в VI столітті в Константинополі, поки не була знищена під час повстання 1203 року.
Середньовіччя знало Паллас передусім як алегоричну фігуру мудрості; в “Романі про Троянду” і в “Місті жінок” Крістіни де Пізан вона стає покровителькою освічених жінок. “De claris mulieribus” Боккаччо вводить її до ряду взірцевих античних жіночих постатей, а Петрарка розглядає її в “Africa”.
Ренесанс приніс гуманістичне переосмислення завдяки “Паллас і кентавру” Сандро Боттічеллі та “Паллас виганяє вади” Андреа Мантеньї. XVIII століття вбачало в Паллас Афіні образ Просвітництва, оспіваний Шіллером у знаменитому дистихові “Die schönste Wissenschaft”.
XIX століття зробило її геральдичним символом академій і університетів, зокрема Берлінської академії наук і Афінського університету, у вхідній залі якого стоїть статуя богині за моделлю Фідія.
Фундаментальні дослідження Клауса Фірнайзеля та Пітера Цанкера з іконографії Афіни систематично висвітлили культурно-політичне значення цього образу в класицизмі та XIX столітті.
Релігієзнавча класифікація
Етимологія імені Афіни залишається дискусійною. Індоєвропейське походження вважається малоймовірним; більшість дослідників, зокрема Роберт Бікс, припускають догрецьке, егейське коріння. Лінійне письмо Б містить назву “a-ta-na-po-ti-ni-ja” (“владичиця Атана”) в написі з Кносса, що вказує на бронзовічну богиню-охоронницю фортеці або палацового міста.
Мартін П. Нільссон вбачав в Афіні персоніфікацію мікенської господині палацу, яка в процесі переходу від палацового царства до полісної релігії зберегла свою войовничу і ремісничу функцію.
З позицій індоєвропейської компаративістики Афіна виявляє структурну схожість з римською Мінервою (через етруське посередництво) та індоарійською Сарасваті, яка так само захищає мудрість, мову і мистецтво. Проте специфічне поєднання воїтельки, патронеси ремесла і захисниці міста рідко трапляється в індоєвропейському порівняльному матеріалі й підтримує гіпотезу про егейське субстратне божество.
Жорж Дюмезіль у рамках своєї теорії трьох функцій не відніс Афіну однозначно до жодної з них: вона виявляє риси всіх трьох функцій, що було б незвичним для індоєвропейського божества, але цілком очікуваним для субстратного.
Вальтер Буркерт і Жан-П’єр Вернан розробили структурну опозицію між Афіною та Аресом як модель грецької класифікації війни: Афіна уособлює контрольовану, пов’язану з полісом і зрештою примиренну войовничу силу, Арес – шалений, суспільноруйнівний бойовий шал. Ця полярність є ключем до розуміння грецької військової етики.
Теза Джоан Конеллі (2014) про те, що фриз Парфенону зображує не паафінейську процесію, а міфічне жертвоприношення дочок Ерехтея, породила нову дискусію про релігійну програму афінського державного культу. Новітні дослідження останніх десятиліть загалом наголошують на політичній функції Афіни як символу демократичного самоствердження Афін.
Джерела
Homer, “Ilias” (besonders V, XV, XX bis XXII) und “Odyssee” (besonders I, V, XIII). Hesiod, “Theogonie” 886 bis 900 und 924 bis 926. Apollodor, “Bibliotheke”, III, 14 (Streit um Attika, Erichthonios).
Pausanias, “Beschreibung Griechenlands”, I, 24 bis 28 (Akropolis); Herodot, “Historien”, IV, 180 (libyscher Athene-Kult). Ovid, “Metamorphosen”, VI, 5 bis 145 (Arachne) und IV, 798 bis 803 (Medusa).
Ovid, “Fasti” III, 809 bis 848 (Quinquatrus). Pindar, Olympische Oden VII. Euripides, “Ion” und “Trojanerinnen”.
Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Karl Kerényi, “Die Mythologie der Griechen”, Zürich 1951. Jean-Pierre Vernant, “Mythos und Gesellschaft im alten Griechenland”, Frankfurt am Main 1987. Joan Breton Connelly, “The Parthenon Enigma”, New York 2014.
