雅典娜，智慧女神与雅典守护神
雅典娜（Athene，阿提卡方言作 Athena）作为智慧女神与雅典守护神，将沉稳的判断力与对城邦共同体的武装庇护融为一体。雅典娜是希腊万神殿的核心人物之一，被视为宙斯之女，生于宙斯之首。
她是雅典城的守护女神，手工技艺、战争谋略与公正秩序的主保神。她与阿瑞斯不同，所代表的不是血腥厮杀，而是战略指挥与对城邦的保卫。
她的别名「波利亚斯」（Polias，城邦守护者）、「普罗马科斯」（Promachos，前锋战士）和「帕尔忒诺斯」（Parthenos，处女）标志着其神格崇拜的三条主轴。在荷马史诗中，她被冠以别称「格劳科庇斯」（glaukopis），依不同诠释可译为「猫头鹰眼」或「明亮的目光」，指向她犀利、洞察一切的眼神。
迈锡尼时期的线形文字B泥板记载有「雅典娜女主人」（a-ta-na po-ti-ni-ja）一称，支持了一种前希腊城堡女神的假说，即这位神灵在古风时期城邦宗教中逐渐获得了泛希腊守护神的职能。
目录
神话与谱系
雅典娜诞生于宙斯之首，这一神话是希腊传承中最广为人知的创世神话之一。赫西俄德在《神谱》（第886至900行及924至926行）中描述：宙斯吞下怀孕的墨提斯，以阻止一则预言成真–预言称这段结合所生之子将推翻他。
赫菲斯托斯或普罗米修斯用斧头劈开宙斯的头颅，雅典娜身着全副盔甲从中跃出。这一情节奠定了她作为神王纯粹精神产物的特殊地位，无需通常意义上的母性中介。
墨提斯留在宙斯体内，成为狡黠智慧的化身，此后神王将其内化于自身；雅典娜则以外在可见的方式继承了这一特质。
品达第七首奥林匹亚颂诗（第35至38行）提供了一个罗得斯变体：据称诞生之时，一场金雨降落岛上，赫利阿得斯因匆忙而忘记点燃第一份祭品，因此他们将火带给了罗得斯人。
另一传统将诞生地定于利比亚的特里同湖，雅典娜因此得「特里托革涅亚」（Tritogeneia）之名；希罗多德（IV, 180）记载了奥塞尔人中的利比亚雅典娜崇拜，与每年一度的女孩争夺神庙竞赛相关联。
这一别名的词源诠释至今存在争议，或与特里同湖有关，或来自古希腊语「trito」，意为「第三个出生的」或「真实的」。
在一段与赫菲斯托斯相关的插曲中，阿提卡地方传统衍生出厄里克托尼俄斯的诞生：赫菲斯托斯欲强暴雅典娜，其精液落于她的腿上，她以羊毛拭去并将布掷于地，由此诞生厄里克托尼俄斯（阿波罗多洛斯 III, 14, 6）。
雅典娜将孩子带回家中养育，并将他置于一只封闭的箱子里，托付给刻克洛普斯的女儿阿格劳洛斯、赫尔塞和潘德罗索斯，并禁止她们打开。
阿格劳洛斯和赫尔塞打开箱子，看见孩子被一条蛇环绕，随即疯癫，从雅典卫城跳下。这一故事是雅典人「土生」观念的来源：他们早期的国王是「生于大地」的，而非外来移民。厄里克托尼俄斯创立泛雅典娜节，并被视为四马战车的发明者。
雅典娜与阿波罗、阿尔忒弥斯、赫尔墨斯和阿瑞斯为兄弟姐妹；在万神殿中，她与宙斯本人的关系最为密切，常为他执行计划。她没有自己的子嗣；她的贞洁是其神格的构成要素，使她在结构上有别于赫拉和得墨忒耳。
晚期古代的寓意化诠释将雅典娜视为神王的「思想」，即在一切创造之前便已运作的人格化逻各斯；这一诠释经亚历山大里亚的斐洛及普罗克洛斯等新柏拉图主义者进一步发展。
象征、图像志与属性
雅典娜的主要属性为头盔、长矛、盾牌与埃吉斯（Aigis）。埃吉斯是一件以蛇为缘饰的山羊皮胸甲，中央嵌有戈尔贡头像，被视为源自宙斯的护身标志。荷马史诗中，她代替父亲携带埃吉斯出征。
头盔顶部常饰以狮身人面兽或珀伽索斯，彰显其战神职能；而长矛通常高举，而非处于进攻状态。这种举起武器而不出击的姿态，表明她是战略家，而非嗜血的战神。
猫头鹰，尤其是小鸮（Athene noctua，其名延续至现代动物分类学），自古风时期起便是她的神鸟。阿提卡四德拉克马银币上，它作为徽章出现在神首旁；这些银币以「格劳科斯」（glaukes，即猫头鹰）之名在整个地中海流通，并催生了一句谚语：「向雅典运送猫头鹰」。
橄榄树源于她与波塞冬的争夺：雅典娜在雅典卫城种下第一棵橄榄树，将这种能提供食物、光明与疗愈的植物赠予雅典人。
潘德罗赛翁中的圣橄榄树直至晚期罗马时代仍被视为不可毁灭；帕萨尼阿斯（I, 27, 2）记载，公元前480年波斯人焚城后，它在一夜之间重新萌发。
蛇是另一个固定属性，具有双重功能：一方面作为受雅典娜庇护、以蛇形呈现的厄里克托尼俄斯，另一方面作为大地联结与智慧疗愈的象征。
菲迪亚斯的象牙金雕雅典娜·帕尔忒诺斯像，据帕萨尼阿斯（I, 24, 5至7）描述：女神身着希顿，右手托着尼刻，旁边斜倚着盾牌支撑的长矛；地面的衣褶处盘绕着一条大蛇，被认定为厄里克托尼俄斯。
盾牌外面刻有亚马逊之战，内面为吉干托马基亚，凉鞋上为肯陶洛马基亚。该作品高12米，以1140千克黄金铸造，金板可拆卸，以便伯里克利在危机时动用国家黄金储备。
此外，织布与纺纱器具也是她的属性。雅典娜「厄尔伽涅」（Ergane，即「劳动者」）庇护一切手工艺，尤其是女性的纺织技艺。在与阿拉克涅的织布比赛神话中（奥维德《变形记》VI, 5至145），她以规范的严厉守护者形象出现，将这位吕底亚女子技艺高超却批评神灵的织物撕毁。
菲迪亚斯为帕特农神庙设计了雅典娜每年新织的圣袍作为图像志方案：这件藏红花色的织物上始终织有吉干托马基亚的场景，其中雅典娜将巨人恩刻拉多斯压在西西里岛之下。
崇拜与祭仪
雅典娜的核心节日为泛雅典娜节（Panathenaia），每年于赫卡托姆巴翁月28日（7月至8月）举行，每四年举办一次「大泛雅典娜节」，规模更为盛大。节日以从学园圣林至雅典卫城的夜间火炬接力游行开幕。
节日高潮是盛大的游行队伍，公民、定居外邦人及精选的女孩共同参与；他们用一辆船形车载着为雅典娜·波利亚斯古老木质神像新织的圣袍游行。帕特农神庙的雕带以160米的长度描绘了这一队伍，共约380个人物与动物形象。
大泛雅典娜节期间，运动员、吟诵诗人和音乐家参加竞赛；胜者所获奖品为圣林中榨取的橄榄油双耳瓶。
这些泛雅典娜节奖品双耳瓶，一面绘雅典娜·普罗马科斯，另一面绘相应竞技项目，如今是研究公元前六至五世纪阿提卡彩陶绘画最丰富的资料之一。
负责主持运动会的「竞技主管」（Athlothet）是雅典民主政治中最高级别的职务之一。自庇西斯特拉托斯起，荷马作品也在泛雅典娜节上被吟诵诗人朗诵，这推动了荷马史诗的经典化。
除泛雅典娜节外，还有其他雅典娜节日：阿尔列福里亚节（Arrhephoria）在斯基罗福里翁月举行，四位贵族少女将一只封闭的篮子带入地下；卡尔克亚节（Chalkeia）在庇亚诺普西翁月举行，是献给雅典娜·厄尔伽涅与赫菲斯托斯的铸造节；斯基拉节（Skira）在斯基罗福里翁月举行，是女性的隐退节，标志着新圣袍编织的开始；普伦特里亚节（Plynteria）期间，古老神像被脱下衣物，在海中洗涤。
在那一天，全城被视为祭祀意义上的不洁，神庙以绳封闭，政治谈判停止。这些仪式呈现出雅典娜不那么具有战神色彩的一面，而更多是文化奠基之神，守护手工艺、入会礼与城邦共同体。
在雅典以外，她的崇拜遍及整个希腊世界。在斯巴达，她被称为雅典娜·卡尔基奥科斯（Chalkioikos，「青铜屋中」），得名于一座覆有铜板的神庙；在泰革阿，由斯科帕斯建造的雅典娜·阿勒阿神庙被视为伯罗奔尼撒最大的圣所之一。
在珀加蒙，雅典娜·波利亚斯圣所矗立于卫城之上，毗邻阿塔罗斯王朝著名的图书馆。珀加蒙的希腊化时期雅典娜·尼刻福洛斯成为阿塔罗斯王朝泛希腊文化计划的参照点，以雅典为精神故乡。
重要圣所与神庙
位于雅典卫城的帕特农神庙，建于公元前447年至432年，是伯里克利时代最负盛名的圣所。
伊克蒂诺斯与卡利克拉特斯设计了这座多立克式神庙，菲狄亚斯创作了高达十二米的雅典娜帕特诺斯黄金象牙雕像。该建筑并非主要祭祀中心，而是充当宝库与荣誉神庙；雅典娜波利亚斯真正的礼拜圣像供奉于毗邻的厄瑞克忒翁神庙之内。
那里还展示着与雅典娜和波塞冬之争相关的咸水泉以及神圣橄榄树。帕特农神庙的山花分别描绘了雅典娜的诞生（东山花）和与波塞冬之争（西山花）；间板饰带则呈现了巨人之战、亚马逊之战、人马之战与特洛伊的陷落。
建于公元前421年至406年间、带有女像柱廊的厄瑞克忒翁神庙，才是真正的祭祀中心。殿内供奉着一座古朴的雅典娜木雕像，即”神木像”，据传说乃自天而降。
在普林忒里亚节，这座圣像每年被脱去衣物并于海中沐浴，与萨摩斯岛赫拉的托纳亚节仪式相近。这座神庙在同一屋檐下汇聚了雅典娜、波塞冬-厄瑞克托尼俄斯以及国王刻克罗普斯的祭祀，被视为古典时期最为复杂的宗教建筑。
雅典以外，雅典娜神庙分布于阿提卡东南端的苏尼翁，埃伊纳岛上的阿法亚雅典娜神庙（实际奉献给阿法亚，但与雅典娜图像志密切相关），德尔斐的雅典娜普罗纳亚圣所，以及塞萨利的伊托尼亚雅典娜圣所。
在小亚细亚，由皮提奥斯于公元前四世纪建造的普里埃涅雅典娜神庙，以及罗德岛上的林迪亚雅典娜神庙，均属希腊化时代重要的朝圣场所。林迪亚雅典娜神庙内珍藏着《林迪安编年志》，这是一篇铭文，记录了该圣所自远古至公元前99年间最珍贵的献祭礼品。
神话叙事
与波塞冬争夺阿提卡的故事是雅典的建城叙事之一。阿波罗多洛斯（III, 14, 1）记载，两位神灵均主张对该土地拥有主权，并在诸神议会前各献礼物。波塞冬将三叉戟插入卫城岩石，令咸水涌出（或依变体，令一匹马出现）；雅典娜则种下一棵橄榄树。
诸神议会或国王刻克洛普斯裁定雅典娜获胜，波塞冬随即以洪水惩罚此地。菲迪亚斯将这场争夺刻于帕特农神庙西三角楣上。帕萨尼阿斯（I, 26, 5）在厄瑞克忒翁神庙见证了据称由三叉戟刺击所留下的岩石裂缝，以及南风吹来时散发海水气息的盐泉。
在特洛伊战争中，雅典娜始终站在希腊一方。她在《奥德赛》中引导奥德修斯，在《伊利亚特》第五卷中支持狄俄墨得斯与阿瑞斯和阿芙洛狄忒对战，并与厄庇俄斯共同设计了木马，令特洛伊人自行开城。
胜利之后，她的愤怒转向希腊人，因洛克里斯的阿亚克斯在女神神庙中亵渎了卡珊德拉（欧里庇得斯《特洛伊妇女》第48至97行）；风暴与归途的灾难随之而来。
关于从特洛伊救出的雅典娜木像帕拉狄翁（Palladion）的争夺，在神话中始终是各城邦主张保管权的政治论据；阿尔戈斯、雅典，最终是罗马（经埃涅阿斯之手）均以此像作为国家神圣合法性的依据。
在美杜莎神话中，雅典娜将磨光的盾牌作为镜子递给珀尔修斯，助其斩下戈尔贡之首。她将戈尔贡头像（Gorgoneion）嵌于埃吉斯中央。
阿波罗多洛斯（II, 4, 3）与奥维德（《变形记》IV, 798至803）提供了两个不同的戈尔贡起源故事；奥维德版本中，美杜莎原本是一位美丽的凡人女子，在雅典娜神庙中遭波塞冬亵渎后，被女神本人变为恐怖之物。
而较早的希腊传统则将美杜莎视为本来就是恐怖存在，没有人类前史。
阿拉克涅神话（奥维德《变形记》第六卷）展现了雅典娜作为神圣秩序无情捍卫者的一面：吕底亚织女阿拉克涅向女神发起织布挑战，并在织物中描绘了诸神的劣行。
雅典娜撕毁织物，以梭子击打阿拉克涅，最终将她变成一只蜘蛛。这一情节在后世传统中成为警示傲慢的典范寓言。与此同时，女性主义神话研究将此题材解读为对权力面前合法艺术批评边界的反思。
在万神殿中的关系
雅典娜被视为宙斯最钟爱的女儿；在《伊利亚特》中，唯有她代替父亲携带埃吉斯盾牌出征。她对父亲的忠诚是绝对的，仅在一处插曲（《伊利亚特》I, 396至406）中被提及曾参与奥林波斯诸神对他的密谋。
她与兄弟姐妹阿波罗和阿尔忒弥斯之间关系平和、平等；三者相较于旧万神殿，同属年轻一代技艺精湛的神灵。她与赫尔墨斯共享智慧守护者的职能，因此两者共同护佑珀尔修斯、赫拉克勒斯与奥德修斯。
与波塞冬的竞争塑造了多个地方神话，除雅典外，还包括特罗曾和阿尔戈斯。她与阿瑞斯之间存在公开的敌对：雅典娜代表战略性的战争指挥，阿瑞斯则代表狂暴的嗜血厮杀。
在荷马史诗中，雅典娜借狄俄墨得斯之手击伤阿瑞斯（《伊利亚特》V, 855至859），两者又在《伊利亚特》第二十至二十一卷的神战中再度交锋。她与阿芙洛狄忒之间则表现出一种克制的敌意，根源在于帕里斯的裁判；雅典娜曾许诺帕里斯以智慧与战争胜利，阿芙洛狄忒则许以海伦。
赫菲斯托斯是她的手工业同伴；两者共同被视为阿提卡工匠的守护神。阿戈拉上的赫菲斯托斯神庙，常被误称为「忒修斯庙」，共同献给二者，是希腊保存最完好的多立克式神庙。
雅典娜与诸位英雄之间有着特殊的关系：奥德修斯、珀尔修斯、贝勒洛丰（她赠其驾驭珀伽索斯的金笼头）、狄俄墨得斯、伊阿宋，尤其是赫拉克勒斯，均以荷马伦理观中最高神圣扶助的形式获得她的援助。
在赫西俄德的《赫拉克勒斯之盾》中，雅典娜以披甲庇护者的形象出现，以神圣智慧武装英雄。
历史接受
罗马将雅典娜与弥涅尔瓦（Minerva）对应，产生了侧重点的转移：弥涅尔瓦最初是伊特鲁里亚女神门尔瓦（Menrva），其功能以手工业和学校主保神为主；希腊雅典娜的战争维度在罗马由马尔斯和贝罗纳承担。
然而在与朱庇特、朱诺并列的卡皮托利诺三神中，弥涅尔瓦仍是重要的国家神灵，图密善在战神广场为她建立了一座重要的圣所。五日弥涅尔瓦节（Quinquatrus）是三月间历时五天的节日，特别以教师与学生的主保神身份纪念弥涅尔瓦；奥维德在《节令志》（III, 809至848）中对其有详尽描述。
在晚期古代，雅典娜·帕尔忒诺斯逐渐演变为一种文化符码：普罗柯比记载，雅典娜·普罗马科斯的雕像直至六世纪仍矗立于君士坦丁堡，后于1203年的起义中被毁。
中世纪主要将帕拉斯视为智慧的寓言形象；在《玫瑰传奇》及克里斯蒂娜·德·皮桑的《女城》中，她成为有学识女性的守护神。薄伽丘的《名女人传》将她列入典范古代女性之列，彼特拉克在《阿非利加》中亦有论及。
文艺复兴时期，桑德罗·波提切利的《帕拉斯与肯陶洛斯》和安德烈亚·曼特尼亚的《帕拉斯驱逐恶行》呈现了人文主义的重新诠释。十八世纪将帕拉斯·雅典娜视为启蒙精神的象征，席勒在其著名的对句诗《最美的科学》中加以颂扬。
十九世纪将她作为学院与大学的徽章，如柏林科学院和雅典大学，后者门厅处即立有仿照菲迪亚斯模型的女神雕像。克劳斯·菲尔奈塞尔与彼得·赞克尔对雅典娜图像志的奠基性研究，系统梳理了该形象在古典主义与十九世纪中的文化政治意义。
宗教学归类
雅典娜名称的词源至今存有争议。印欧语系词源说被视为不太可能；包括罗伯特·贝克斯在内的多数学者认为其起源于前希腊的爱琴海语底层。线形文字B中有一条来自克诺索斯的铭文记载「a-ta-na-po-ti-ni-ja」（「雅典娜女主人」），暗示着青铜时代某座城堡或宫殿城市的守护女神。
马丁·P·尼尔松将雅典娜视为迈锡尼宫殿女主人的人格化，认为她在从宫殿王权过渡到城邦宗教的过程中保留了战争与手工业的职能。
从印欧比较视角来看，雅典娜与罗马弥涅尔瓦（经由伊特鲁里亚传播）及印度-雅利安的萨拉斯瓦蒂具有结构性相似之处，后者同样守护智慧、语言与艺术。然而，战士、手工业主保神与城市守护者三重功能的特定组合在印欧比较材料中较为罕见，支持了爱琴海底层神灵的假说。
乔治·杜梅齐尔在其三功能理论框架内未能明确归类雅典娜：她兼具三种功能的特征，这对印欧神灵而言属例外，对底层神灵而言则在预期之内。
沃尔特·伯克特与让-皮埃尔·韦尔南阐明了雅典娜与阿瑞斯之间的结构性对立，作为希腊战争分类的模型：雅典娜代表受控的、与城邦相关联的、最终可调解的战争暴力，阿瑞斯则代表狂暴的、瓦解共同体的嗜血厮杀。这一对立是理解希腊军事伦理的关键。
琼·康奈利（2014年）的论题认为帕特农神庙雕带所展示的并非泛雅典娜节游行，而是厄瑞克透斯之女被献祭的神话，由此引发了关于雅典国家祭仪宗教纲领的新讨论。近数十年来的研究总体上着重强调雅典娜作为雅典民主自我确证之象征的政治功能。
文献来源
Homer, “Ilias” (besonders V, XV, XX bis XXII) und “Odyssee” (besonders I, V, XIII). Hesiod, “Theogonie” 886 bis 900 und 924 bis 926. Apollodor, “Bibliotheke”, III, 14 (Streit um Attika, Erichthonios).
Pausanias, “Beschreibung Griechenlands”, I, 24 bis 28 (Akropolis); Herodot, “Historien”, IV, 180 (libyscher Athene-崇拜). Ovid, “Metamorphosen”, VI, 5 bis 145 (Arachne) und IV, 798 bis 803 (Medusa).
Ovid, “Fasti” III, 809 bis 848 (Quinquatrus). Pindar, Olympische Oden VII. Euripides, “Ion” und “Trojanerinnen”.
Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Karl Kerényi, “Die Mythologie der Griechen”, Zürich 1951. Jean-Pierre Vernant, “Mythos und Gesellschaft im alten Griechenland”, Frankfurt am Main 1987. Joan Breton Connelly, “The Parthenon Enigma”, New York 2014.
