อาเธนา เทพีแห่งปัญญาและผู้พิทักษ์นครเอเธนส์
อาเธนา (Athena) เทพีแห่งปัญญาและผู้พิทักษ์นครเอเธนส์ ผสานการตัดสินอย่างรอบคอบเข้ากับการปกป้องชุมชนเมืองอย่างเข้มแข็ง อาเธนา ซึ่งในภาษาถิ่นแอตติกเรียกว่า Athena นั้น นับเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญของวิหารเทพกรีก โดยได้รับการยอมรับว่าเป็นธิดาของซูส กำเนิดจากพระเศียรของพระองค์
พระนางเป็นเทพีผู้พิทักษ์นครเอเธนส์ องค์อุปถัมภ์ของศิลปหัตถกรรม ยุทธศาสตร์การรบ และระเบียบแห่งความยุติธรรม ต่างจากอาเรส พระนางไม่ได้เป็นตัวแทนของการสู้รบอันนองเลือด หากแต่เป็นตัวแทนของการนำทัพด้วยยุทธศาสตร์และการปกป้องนครรัฐ
พระนามเรียกของพระนาง ได้แก่ โพเลียส (ผู้พิทักษ์เมือง) โพรมาคอส (ผู้นำหน้าในการรบ) และพาร์เธนอส (หญิงพรหมจารี) ซึ่งกำหนดแกนหลักสามประการของลัทธิบูชาพระนาง ในคัมภีร์โฮเมอร์ พระนางมีคำเรียกขานว่า กเลาโคปิส ซึ่งแปลได้ว่า ตาเหยี่ยว หรือ สายตาแจ่มใส สื่อถึงสายตาอันแหลมคมและเจาะลึกของพระนาง
หลักฐานอักษรเชิงเส้น บี จากยุคไมซีเนียนแสดงชื่อว่า เจ้าหญิงอาทาน่า ซึ่งสนับสนุนทฤษฎีที่ว่าพระนางเดิมเป็นเทพีผู้พิทักษ์ป้อมปราการก่อนยุคกรีก ต่อมาจึงได้รับหน้าที่เป็นเทพีผู้พิทักษ์ระดับแพนเฮลเลนิกในศาสนาของนครรัฐยุคอาร์เคอิก
สารบัญ
ตำนานและวงศ์วาน
การประสูติของเอเธน่าจากพระเศียรของซูสนับเป็นหนึ่งในตำนานการสร้างที่โด่งดังที่สุดของประเพณีการสืบทอดของกรีก เฮซิโอดบรรยายใน “เทโอโกนี” (บทที่ 886 ถึง 900 และ 924 ถึง 926) ว่าซูสกลืนนางเมติสที่ตั้งครรภ์อยู่เพื่อหลีกเลี่ยงคำพยากรณ์ที่ว่าบุตรชายจากความสัมพันธ์นี้จะโค่นล้มพระองค์
จากกะโหลกศีรษะของซูสที่ถูกผ่าออกโดยเฮฟเฟสตัสหรือโพรมีธีอุสด้วยขวาน เอเธน่าได้โลดแล่นออกมาพร้อมชุดเกราะครบชุด เหตุการณ์ตอนนี้เป็นรากฐานของสถานะพิเศษของนางในฐานะสิ่งมีชีวิตบริสุทธิ์ทางปัญญาของบิดาแห่งเทพเจ้า โดยปราศจากการไกล่เกลี่ยของมารดาในความหมายทั่วไป
เมติสยังคงอยู่ในตัวซูสและกลายเป็นสัญลักษณ์ของความฉลาดหลักแหลมที่บิดาแห่งเทพเจ้าทรงพกพาไว้ตั้งแต่นั้นมา ส่วนเอเธน่าสืบทอดคุณสมบัตินี้ออกมาให้ปรากฏสู่ภายนอก
บทกวีโอลิมปิกบทที่เจ็ดของพินดาร์ (บทที่ 35 ถึง 38) บันทึกตำนานแบบโรเดียนซึ่งกล่าวว่าในขณะที่ประสูติได้มีฝนทองตกลงมายังเกาะ และเหล่าเฮลิเอดได้ลืมจุดไฟบูชายัญครั้งแรกเพราะรีบร้อน ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงนำไฟมาให้แก่ชาวโรเดียน
ในอีกประเพณีหนึ่งที่มีรากเหง้าจากเกาะครีต การประสูติถูกระบุว่าเกิด ณ ทะเลสาบทริโทนิสในลิเบีย ซึ่งเป็นเหตุให้เอเธน่าได้รับฉายาว่า “ทริโทเกเนอา” เฮโรโดตัส (IV, 180) บันทึกเกี่ยวกับลัทธิบูชาเอเธน่าของชาวลิเบียในหมู่ชาวออเซอร์ ซึ่งเชื่อมโยงกับการประลองของสตรีสาวประจำปีรอบวิหาร
การตีความทางนิรุกติศาสตร์ของฉายานามยังคงเป็นที่โต้เถียงระหว่างการอ้างอิงถึงทะเลสาบทริโทนิสและคำว่า “ทริโท” ในภาษากรีกโบราณที่หมายถึง “เกิดเป็นลำดับที่สาม” หรือ “แท้จริง”
จากเหตุการณ์หนึ่งกับเฮฟเฟสตัสในประเพณีท้องถิ่นของแอตติก ได้เกิดเอริคโธนิออสขึ้น โดยเฮฟเฟสตัสพยายามกระทำชำเราเอเธน่า เมล็ดพันธุ์ของเขาตกลงบนขาของนาง นางเช็ดออกด้วยขนสัตว์และโยนผ้าลงสู่พื้นดิน ซึ่งจากนั้นเอริคโธนิออสจึงถือกำเนิด (อะพอลโลดอรัส III, 14, 6)
เอเธน่านำเด็กกลับบ้านเลี้ยงดูและมอบให้แก่บุตรสาวของเคโครปส์ ได้แก่ อัคลาอูรอส เฮอร์เซ และแพนดรอสอส ในหีบที่ปิดสนิทพร้อมกับข้อห้ามไม่ให้เปิดออก
อัคลาอูรอสและเฮอร์เซเปิดหีบออก เห็นเด็กถูกล้อมรอบด้วยงู และด้วยความบ้าคลั่งจึงพุ่งตัวลงจากอะโครโพลิส เรื่องราวนี้เป็นที่มาของแนวคิดความเป็นพื้นเมืองดั้งเดิมของชาวเอเธนส์ โดยกษัตริย์ยุคแรกของพวกเขาเป็น “บุตรแห่งแผ่นดิน” ไม่ใช่ผู้อพยพเข้ามา เอริคโธนิออสก่อตั้งเทศกาลปานาเธนาอีและได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ประดิษฐ์รถศึกสี่ม้า
เอเธน่ามีความสัมพันธ์ฉันพี่น้องกับอะพอลโล อาร์เทมิส เฮอร์มีส และแอรีส ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดที่สุดในวิหารเทพคือกับซูสเองซึ่งนางมักปฏิบัติตามแผนการของพระองค์ นางไม่มีบุตรของตนเอง ความบริสุทธิ์ของนางเป็นสิ่งที่กำหนดลักษณะอันเป็นแก่นแท้และแยกนางออกจากเฮร่าและดีมีเตอร์ในเชิงโครงสร้าง
การตีความเชิงอุปมานัยในยุคปลายโบราณมองเอเธน่าในฐานะ “ความคิด” ของบิดาแห่งเทพเจ้า กล่าวคือเป็นโลโกสที่ถูกทำให้เป็นบุคคลซึ่งทำงานก่อนการสร้างโลกทุกครั้ง การตีความนี้ได้รับการพัฒนาต่อโดยฟีโลแห่งอเล็กซานเดรียและนักเขียนแนวนีโอเพลโตนิกอย่างโพรคลัส
สัญลักษณ์ ประติมานวิทยา และคุณลักษณะ
คุณลักษณะหลักของอาเธนาคือ หมวกเกราะ หอก โล่ และอีจิส อีจิสซึ่งเป็นชุดเกราะทำจากหนังแพะมีขอบตกแต่งด้วยงูและมีกอร์โกเนียนอยู่ตรงกลาง ถือเป็นสัญลักษณ์การคุ้มครองที่รับมาจากซูส ในคัมภีร์โฮเมอร์ พระนางทรงอีจิสแทนพระบิดาในการสู้รบ
หมวกเกราะซึ่งมักประดับด้วยสฟิงซ์หรือเพกาซัสสื่อถึงหน้าที่นักรบ ในขณะที่หอกถูกยกขึ้นสูงอยู่เสมอ ไม่ได้อยู่ในท่าพร้อมโจมตี การยับยั้งอาวุธที่ยกขึ้นนี้แสดงให้เห็นพระนางในฐานะนักยุทธศาสตร์ ไม่ใช่นักรบที่คลั่งการสังหาร
นกฮูก โดยเฉพาะนกเค้าแมวเล็ก (Athene noctua ซึ่งชื่อวิทยาศาสตร์ยังคงสืบทอดนามของพระนางจนถึงวิทยาศาสตร์สมัยใหม่) เป็นนกประจำพระนางตั้งแต่ยุคอาร์เคอิก บนเหรียญเตตราดรักม์ของแอตติกา นกฮูกปรากฏเป็นสัตว์ตราสัญลักษณ์คู่กับพระเศียรของเทพธิดา เหรียญเหล่านี้ถูกแลกเปลี่ยนทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียนในชื่อ กเลาเคส (นกฮูก) และกำเนิดสุภาษิตว่า พานกฮูกไปเอเธนส์
ต้นมะกอกมีที่มาจากการแข่งขันกับโพไซดอน อาเธนาปลูกต้นมะกอกต้นแรกบนอะโครโพลิสและมอบพืชที่ให้ทั้งอาหาร แสงสว่าง และการรักษาบาดแผลแก่ชาวเอเธนส์
ต้นมะกอกศักดิ์สิทธิ์ในพันโดรซีออนถือว่าไม่มีวันสูญสลายจนถึงยุคโรมันตอนปลาย เพาซาเนียส (I, 27, 2) รายงานว่าหลังจากไฟไหม้จากเปอร์เซียในปี 480 ก่อนคริสตกาล ต้นมะกอกแตกกิ่งใหม่ภายในคืนเดียว
งูเป็นอีกหนึ่งคุณลักษณะที่ปรากฏสม่ำเสมอ ในสองลักษณะคือ ในฐานะเอริคธอนิอุสที่อาเธนาดูแลในรูปงู และในฐานะสัญลักษณ์ของความผูกพันกับแผ่นดินและปัญญาแห่งการรักษา
อาเธนา พาร์เธนอส ของฟีเดียส แบบคริสีเอเลแฟนไทน์ ซึ่งเพาซาเนียส (I, 24, 5 ถึง 7) บรรยายไว้ แสดงให้เห็นเทพธิดาในชุดไคตอน ถือไนกีบนพระหัตถ์ขวาที่ยื่นออก ด้านข้างมีหอกพิงกับโล่ และในรอยพับของพื้นมีงูขนาดใหญ่ขดตัวซึ่งเปรียบได้กับเอริคธอนิอุส โล่ด้านนอกแสดงการสู้รบของอเมซอน ด้านในแสดงจิกันโตมาคี และรองเท้าแตะแสดงเคนทอโรมาคี ผลงานมีความสูงสิบสองเมตร หล่อด้วยทองคำหนัก 1140 กิโลกรัม แผ่นทองแยกออกได้ เพื่อให้เพริคลีสสามารถเข้าถึงทองสำรองของรัฐได้ในยามวิกฤต
นอกจากนี้ อุปกรณ์ทอผ้าและปั่นด้ายยังเป็นคุณลักษณะของพระนาง อาเธนา เออร์กาเน หรือ ผู้ทำงาน คุ้มครองงานหัตถกรรมทั้งหมด โดยเฉพาะทักษะการทอผ้าของสตรี ในตำนานการแข่งทอผ้ากับอาราคนี (โอวิด เมทาโมร์โฟซีส VI, 5 ถึง 145) พระนางปรากฏในฐานะผู้รักษากฎแห่งบรรทัดฐาน ที่ฉีกงานอันยอดเยี่ยมแต่ท้าทายเทพเจ้าของหญิงชาวลีเดีย ฟีเดียสออกแบบเปปโลสที่ทอใหม่ทุกปีของอาเธนาสำหรับพาร์เธนอนเป็นโปรแกรมสัญลักษณ์ทางศิลปะ บนผ้าสีหญ้าฝรั่นนั้นมักปักฉากจิกันโตมาคีซึ่งอาเธนากดเอนเคลาดอสไว้ใต้เกาะซิซิลี
ลัทธิบูชาและการเคารพสักการะ
เทศกาลสำคัญของเอเธนาคือพานาเธนาเอีย จัดขึ้นทุกปีในวันที่ 28 ของเดือนเฮคาทอมไบออน (กรกฎาคม/สิงหาคม) และทุกสี่ปีจะจัดในรูปแบบ “พานาเธนาเอียใหญ่” ด้วยความยิ่งใหญ่อลังการที่เพิ่มขึ้น โดยเริ่มต้นด้วยขบวนแห่คบเพลิงในยามค่ำคืนจากสวนศักดิ์สิทธิ์ของอคาเดมีไปยังอะโครโพลิส
จุดสูงสุดของงานคือขบวนแห่ที่พลเมือง เมตอยค์ และเด็กสาวที่ได้รับการคัดเลือกเข้าร่วม พวกเขานำเปปลอสที่เพิ่งทอใหม่สำหรับรูปเคารพไม้เก่าของเอเธนา โพลีอัสบนรถที่มีรูปทรงคล้ายเรือมาด้วย ส่วนฐานแข้งของพาร์เธนอนแสดงขบวนแห่นี้ในความยาว 160 เมตร พร้อมรูปมนุษย์และสัตว์ประมาณ 380 ตัว
ในงานพานาเธนาเอียใหญ่ นักกีฬา ราปโซดอส และนักดนตรีได้แข่งขันกัน ผู้ชนะจะได้รับแอมโฟราที่บรรจุน้ำมันมะกอกสกัดจากสวนศักดิ์สิทธิ์เป็นรางวัล
แอมโฟรารางวัลพานาเธนาเอียเหล่านี้ ซึ่งมีภาพเอเธนา โพรมาคอสด้านหนึ่งและกีฬาแต่ละประเภทอีกด้านหนึ่ง ในปัจจุบันถือเป็นแหล่งข้อมูลที่อุดมสมบูรณ์ที่สุดแหล่งหนึ่งสำหรับการศึกษาจิตรกรรมบนภาชนะดินเผาแบบแอตติกในศตวรรษที่หกและห้า
อาธโลเธต์ ผู้จัดการแข่งขัน ดำรงตำแหน่งที่สูงที่สุดตำแหน่งหนึ่งในระบอบประชาธิปไตยแห่งแอตติกา นอกจากนี้ผลงานของโฮเมอร์ยังถูกขับเป็นราปโซดีในงานพานาเธนาเอียนับตั้งแต่สมัยไพซิสตราตอส ซึ่งมีส่วนสนับสนุนการบัญญัติมหากาพย์โฮเมอร์เป็นคัมภีร์มาตรฐาน
นอกจากพานาเธนาเอียแล้วยังมีเทศกาลบูชาเอเธนาอื่น ๆ อีก ในงานอาร์เรโฟเรียซึ่งจัดในเดือนสกิโรโฟเรียน เด็กสาวชนชั้นสูงสี่คนจะแบกตะกร้าที่ถูกซ่อนไว้ลงสู่แผ่นดิน งานคาลเคียในเดือนพยาโนปเซียนเป็นเทศกาลช่างตีเหล็กเพื่อบูชาเอเธนา เอร์กาเนและเฮฟีสทอส งานสกีราในเดือนสกิโรโฟเรียนหมายถึงการถอนตัวของฝ่ายหญิงและการเริ่มต้นทอเปปลอสใหม่ และในงานพลินเทเรียรูปเคารพเก่าจะถูกถอดเครื่องแต่งกายออกและนำไปชำระล้างในทะเล
ในวันนั้นนครถือว่าเป็นมลทินทางลัทธิบูชาวิหารจะถูกปิดด้วยเชือกและการเจรจาทางการเมืองจะหยุดชะงัก พิธีกรรมเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าเอเธนาเป็นเทพีผู้สร้างสรรค์วัฒนธรรมมากกว่าเทพีนักรบ ผู้คุ้มครองงานฝีมือการเริ่มตั้งและชุมชนเมือง
นอกกรุงเอเธนส์ลัทธิบูชาของพระนางแพร่หลายทั่วทั้งโลกกรีก ในสปาร์ตาพระนางถูกเรียกว่าเอเธนา คาลคิโออิคอส แปลว่า “ในบ้านสำริด” ตามชื่อวิหารที่มีแผ่นสำริด ในเตเกียวิหารของเอเธนา อาเลียถือเป็นหนึ่งในศาสนสถานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคาบสมุทรเพโลพอนนีส สร้างโดยสโกปาส
ในเปอร์กามอนสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเอเธนา โพลีอัสตั้งอยู่บนอะโครโพลิส ข้างห้องสมุดอันโด่งดังของราชวงศ์อัตตาลิด เอเธนา นิคีโฟรอสแห่งเปอร์กามอนในยุคเฮลเลนิสติกได้กลายเป็นจุดอ้างอิงของโครงการวัฒนธรรมแพนเฮลเลนิกของราชวงศ์อัตตาลิด ซึ่งอ้างถึงเอเธนส์ในฐานะบ้านทางจิตวิญญาณ
ศาสนสถานและวิหารสำคัญ
วิหารพาร์เธนอนบนอะโครโพลิสแห่งเอเธนส์ สร้างขึ้นระหว่างปี 447 ถึง 432 ก่อนคริสตกาลในยุคของเพริคลีส ถือเป็นศาสนสถานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเทพธิดาองค์นี้
อิคทินอสและคัลลิเครตีสออกแบบวิหารแบบดอริก ส่วนฟีเดียสสร้างรูปปั้นอะธีนา พาร์เธนอสสูงสิบสองเมตรทำจากทองคำและงาช้าง สิ่งก่อสร้างนี้ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางลัทธิบูชาหลัก แต่เป็นคลังสมบัติและวิหารแห่งเกียรติยศ ส่วนรูปเคารพหลักของอะธีนา โปเลียสตั้งอยู่ในเอเรคธีออนที่อยู่ใกล้เคียง
ที่นั่นยังแสดงทะเลน้ำเค็มที่เกี่ยวข้องกับการโต้แย้งระหว่างอะธีนากับโพไซดอน และต้นมะกอกศักดิ์สิทธิ์ วิหารพาร์เธนอนมีการแกะสลักที่หน้าจั่วแสดงการประสูติของอะธีนา (หน้าจั่วด้านตะวันออก) และการโต้แย้งกับโพไซดอน (หน้าจั่วด้านตะวันตก) ส่วนเมโทปแสดงภาพกิกันโตมาเคีย อะมาโซโนมาเคีย เคนทาโรมาเคีย และการล่มสลายของทรอย
เอเรคธีออนพร้อมโถงสาวกระเรียน สร้างขึ้นระหว่างปี 421 และ 406 ถือเป็นศูนย์กลางลัทธิบูชาที่แท้จริง ภายในเก็บรักษารูปไม้โบราณของอะธีนา ซึ่งเรียกว่า “ซัวนอน” ที่ตามตำนานระบุว่าตกลงมาจากสวรรค์
ในเทศกาลพลินทีเรีย รูปเคารพนี้จะถูกถอดเครื่องแต่งกายและนำไปชำระล้างในทะเลเป็นประจำทุกปี คล้ายกับพิธีโทไนอาของเฮราแห่งซามอส วิหารแห่งนี้รวมลัทธิบูชาของอะธีนา โพไซดอน-เอเรคธีอัส และกษัตริย์เคโครปส์ไว้ภายใต้หลังคาเดียวกัน และจึงถือว่าเป็นสิ่งก่อสร้างทางศาสนาที่ซับซ้อนที่สุดในยุคคลาสสิก
นอกกรุงเอเธนส์ยังมีวิหารอะธีนาที่ซูเนียน ทางปลายสุดด้านตะวันออกเฉียงใต้ของแอตติกา วิหารอะธีนา อะเฟียบนเกาะเอจีนา (โดยแท้จริงอุทิศแด่อะเฟียแต่มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับสัญลักษณ์ของอะธีนา) ศาสนสถานของอะธีนา โพรไนอาในเดลฟี และอะธีนา อิโทเนียในเทสซาลี
ในเอเชียไมเนอร์ วิหารอะธีนาแห่งไพรอีนีซึ่งสร้างโดยพีเธอสในศตวรรษที่สี่ก่อนคริสตกาล และวิหารอะธีนา ลินเดียบนเกาะโรดส์ถือเป็นสถานที่แสวงบุญสำคัญในยุคเฮลเลนิสติก วิหารอะธีนาแห่งลินดอสเก็บรักษาลินดิสเชส โครนิคอน ซึ่งเป็นจารึกที่รวบรวมรายชื่อเครื่องบูชาอันล้ำค่าที่สุดของศาสนสถานตั้งแต่ยุคต้นจนถึงปี 99 ก่อนคริสตกาล
บทเล่าตำนาน
ข้อพิพาทกับโพไซดอนเรื่องแคว้นแอตติกาเป็นส่วนหนึ่งของตำนานการก่อตั้งเอเธนส์ อพอลโลดอรัส (III, 14, 1) รายงานว่าเทพเจ้าทั้งสองอ้างสิทธิ์เหนือดินแดนและนำของขวัญมาแสดงต่อสภาเทพเจ้า โพไซดอนทิ่มตรีศูลลงบนพื้นอะโครโพลิสและให้น้ำเค็มพุ่งขึ้นมา (หรือม้าปรากฏขึ้น ขึ้นอยู่กับแต่ละสำนวน) ส่วนอธีนาได้ปลูกต้นมะกอก
สภาเทพเจ้าหรือกษัตริย์เคครอปส์ตัดสินให้อธีนาเป็นผู้ชนะ หลังจากนั้นโพไซดอนลงโทษดินแดนด้วยการทำให้น้ำท่วม ฟิเดียสได้สร้างภาพข้อพิพาทนี้บนจั่วด้านตะวันตกของพาร์เธนอน เปาซาเนียส (I, 26, 5) ยืนยันว่าที่เอเรคธีออนมีรอยแยกในหินซึ่งเกิดจากการทิ่มของตรีศูล และบ่อน้ำเค็มที่มีกลิ่นทะเลเมื่อลมพัดมาจากทางใต้
ในสงครามทรอยอธีนายืนหยัดอยู่ฝ่ายกรีกอย่างสม่ำเสมอ เธอนำโอดิสเซอุสตลอดทาง “โอดิสซีย์” ช่วยเหลือไดโอมีดีสในการต่อสู้กับอาเรสและอโฟรไดตี (อีเลียด บทที่ 5) และร่วมกับเอเปอิออสออกแบบม้าไม้ที่ทำให้ชาวทรอยเปิดประตูเมืองด้วยตนเอง
ความพิโรธของเธอหลังชัยชนะหันมาต่อชาวกรีก เพราะอาแจกซ์แห่งโลกรีสได้ล่วงละเมิดแคสแซนดราในวิหารของเทพี (ยูริพิดีส โทรจัน 48 ถึง 97) ผลที่ตามมาคือพายุและความโชคร้ายในการเดินทางกลับบ้าน
ข้อพิพาทเรื่องพัลลาดีออน รูปสลักไม้ของอธีนาที่ได้รับการช่วยเหลือออกมาจากทรอย ยังคงเป็นข้อโต้แย้งทางการเมืองในตำนานของเมืองต่าง ๆ ที่อ้างสิทธิ์ในการเก็บรักษามัน ได้แก่ อาร์กอส เอเธนส์ และท้ายที่สุดโรม (ผ่านทางเอนีอัส) ต่างอ้างรูปสลักนี้เป็นความชอบธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ของรัฐตน
ในตำนานของเมดูซา อธีนาช่วยเพอร์ซิอุสตัดหัวกอร์โกด้วยการมอบโล่ขัดเงาให้ใช้เป็นกระจก เธอได้รับหัวกอร์โกไนออนมาประดับตรงกลางของไอจิสของเธอ
ที่อพอลโลดอรัส (II, 4, 3) และโอวิด (เมทามอร์โฟสีส IV, 798 ถึง 803) มีการนำเสนอประวัติเบื้องหลังของกอร์โกสองสำนวนที่แตกต่างกัน ในสำนวนของโอวิดเมดูซาเดิมเป็นมนุษย์นางงามที่ถูกโพไซดอนล่วงละเมิดในวิหารของอธีนาและถูกเทพีแปลงกายให้กลายเป็นสิ่งน่าสยดสยอง
ประเพณีกรีกที่เก่ากว่ากลับรู้จักเมดูซาในฐานะสิ่งน่าสยดสยองที่มีมาแต่ดั้งเดิมโดยไม่มีประวัติในฐานะมนุษย์
ตำนานของอาราคนี (โอวิด เมทามอร์โฟสีส บทที่ 6) แสดงให้เห็นอธีนาในฐานะผู้พิทักษ์ระเบียบของเทพเจ้าอย่างไม่ปรานี ช่างทอผ้าชาวลิเดียชื่ออาราคนีท้าทายเทพีให้ประลองฝีมือและถ่ายทอดความชั่วร้ายของเทพเจ้าลงในผ้าที่ทอ
อธีนาฉีกงานชิ้นนั้น ตีอาราคนีด้วยกระสวย และแปลงกายเธอให้กลายเป็นแมงมุมในที่สุด บทตอนนี้ถูกนำมาใช้ในประเพณีภายหลังเป็นนิทานเตือนใจต้นแบบเกี่ยวกับความหยิ่งยโส ขณะเดียวกันงานวิจัยตำนานแนวสตรีนิยมอ่านเนื้อหานี้ในฐานะการสะท้อนถึงขอบเขตของการวิจารณ์ทางศิลปะอันชอบธรรมต่ออำนาจ
ความสัมพันธ์ในวิหารเทพ
อาเธนาได้รับการยกย่องว่าเป็นธิดาที่ซุสโปรดปรานที่สุด ใน “อีเลียด” มีเพียงเธอเท่านั้นที่ทรงโล่ไอจิสของพระองค์แทน ความจงรักภักดีของเธอต่อบิดาเป็นสิ่งสมบูรณ์ และมีเพียงตอนเดียว (อีเลียด I บรรทัด 396 ถึง 406) ที่เธอถูกกล่าวถึงในฐานะส่วนหนึ่งของการสมคบคิดของเหล่าโอลิมปัสต่อพระองค์
กับพี่น้องของเธออย่างอพอลโลและอาร์เทมิส เธอมีความสัมพันธ์ที่สงบและเท่าเทียมกัน ทั้งสามองค์เป็นตัวแทนของรุ่นใหม่ที่มีทักษะฝีมือเมื่อเทียบกับวิหารเทพรุ่นเก่า เธอมีหน้าที่ร่วมกับเฮอร์มีสในฐานะผู้พิทักษ์ที่ฉลาดหลักแหลม ซึ่งเป็นเหตุให้ทั้งสองช่วยเหลือเพอร์ซีอุส เฮราคลีส และโอดีสเซียสร่วมกัน
การแข่งขันกับโพไซดอนกำหนดรูปแบบตำนานท้องถิ่นหลายเรื่อง นอกจากเอเธนส์แล้วยังรวมถึงทรอยเซนและอาร์กอส ด้วย กับอาเรสมีความเป็นศัตรูอย่างเปิดเผย อาเธนาเป็นตัวแทนของการทำสงครามเชิงกลยุทธ์ ส่วนอาเรสเป็นตัวแทนของความคลั่งไคล้ในการสู้รบ
ในโฮเมอร์ อาเธนาทำให้อาเรสได้รับบาดเจ็บโดยมือของไดโอมีดีส (อีเลียด V บรรทัด 855 ถึง 859) และทั้งสองพบกันอีกครั้งในธีโอมาเคียของอีเลียดบทที่ XX และ XXI กับอโฟรไดท์มีความสัมพันธ์ที่เป็นปฏิปักษ์อย่างสงวนท่าที อันเกิดจากการตัดสินของปารีส อาเธนาเคยสัญญากับปารีสว่าจะมอบปัญญาและชัยชนะในสงคราม ส่วนอโฟรไดท์สัญญาว่าจะมอบเฮเลนา
เฮฟาอิสทอสเป็นสหายด้านหัตถกรรมของเธอ ทั้งสองได้รับการยกย่องร่วมกันในฐานะผู้อุปถัมภ์ช่างฝีมือแห่งแอตติกา วิหารเฮฟาอิสเทออนบนอะโกรา ซึ่งมักถูกเรียกผิดว่า “ธีเซออน” นั้นถูกอุทิศให้แก่ทั้งสองร่วมกัน และเป็นวิหารแบบดอริกที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ดีที่สุดในกรีซ
อาเธนามีความสัมพันธ์พิเศษกับวีรบุรุษ ได้แก่ โอดีสเซียส เพอร์ซีอุส เบลเลอโรฟอน (เธอมอบบังเหียนทองคำสำหรับเพกาซัสให้แก่เขา) ไดโอมีดีส เจสัน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเฮราคลีส ล้วนได้รับการสนับสนุนจากเธอในรูปแบบที่ตามจริยธรรมของโฮเมอร์ถือเป็นความสัมพันธ์แห่งเกียรติยศสูงสุดจากเทพเจ้า
ใน “โล่ของเฮราคลีส” ของเฮสิออด อาเธนาปรากฏตัวในฐานะองค์อุปถัมภ์ผู้สวมชุดเกราะให้วีรบุรุษและประทานปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์แก่เขา
การรับสืบทอด
การระบุตัวตนของโรมันกับมิแนร์วาให้ผลเป็นการเน้นที่เปลี่ยนไป: มิแนร์วาเดิมเป็นเทพีเอทรัสกันชื่อเมนร์วา ซึ่งมีหน้าที่หลักในฐานะองค์อุปถัมภ์งานหัตถกรรมและการศึกษา ส่วนมิติด้านการรบของเอเธนากรีกนั้นในกรุงโรมถูกครอบคลุมโดยมาร์สและเบลโลนา
อย่างไรก็ตาม ในตรีเอกภาพแห่งคาปิโตลีนร่วมกับจูปิเตอร์และจูโน มิแนร์วายังคงเป็นเทพเจ้าแห่งรัฐที่สำคัญ และโดมิเชียนได้สร้างสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำคัญแห่งหนึ่งถวายแด่พระนางบนสนามมาร์ส เทศกาลควินควาทรัส ซึ่งเป็นงานเฉลิมฉลองห้าวันในเดือนมีนาคม ให้เกียรติมิแนร์วาเป็นพิเศษในฐานะองค์อุปถัมภ์ของครูและนักเรียน โอวิดอุทิศบทบรรยายอย่างละเอียดให้แก่เทศกาลเหล่านี้ใน “ฟาสตี” (III, 809 ถึง 848)
ในยุคปลายสมัยโบราณ เอเธนา พาร์เธนอสได้พัฒนาเป็นรหัสทางวัฒนธรรม: โปรโคปิอุสรายงานว่ารูปปั้นของเอเธนา โพรมาคอสยังคงตั้งอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในศตวรรษที่หก ก่อนที่จะถูกทำลายในการจลาจลปี 1203
ยุคกลางรู้จักพัลลาสเป็นหลักในฐานะรูปเคารพเชิงสัญลักษณ์แห่งปัญญา ใน “โรมาน เดอ ลา โรส” และ “ซีเต เดส์ ดาม” ของคริสตีน เดอ ปิซาน พระนางได้กลายเป็นเทพีผู้คุ้มครองสตรีผู้มีการศึกษา บทประพันธ์ “เด คลารีส มูลิเอริบุส” ของบอกคัชโชจัดวางพระนางอยู่ในแถวของรูปแบบสตรีโบราณที่เป็นแบบอย่าง และเปตราร์คาได้กล่าวถึงพระนางใน “อาฟริกา”
ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้นำมาซึ่งการนำกลับมาใช้ใหม่เชิงมนุษยนิยมผ่าน “พัลลาสและเคนทอร์” ของซานโดร บอตติเชลลีและ “พัลลาสขับไล่ความชั่วร้าย” ของอันเดรีย มันเตนยา คริสต์ศตวรรษที่สิบแปดมองพัลลาส เอเธนาเป็นภาพแทนของการรู้แจ้ง ซึ่งชิลเลอร์เฉลิมฉลองในบทกวีสองบรรทัดอันเลื่องชื่อ “ดี เชินสเต วิสเซนชาฟท์”
คริสต์ศตวรรษที่สิบเก้าทำให้พระนางกลายเป็นตราประจำของสถาบันการศึกษาและมหาวิทยาลัย เช่น สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเบอร์ลินและมหาวิทยาลัยเอเธนส์ ซึ่งที่โถงทางเข้ามีรูปปั้นของเทพีตามแบบของฟีดีอัสตั้งอยู่
การศึกษาพื้นฐานของเคลาส์ เฟียร์ไนเซลและปีเตอร์ ซังเคอร์เกี่ยวกับสัญลักษณ์วิทยาของเอเธนาได้จัดระเบียบความสำคัญทางการเมืองวัฒนธรรมของรูปนี้ในลัทธิคลาสสิกและในคริสต์ศตวรรษที่สิบเก้าอย่างเป็นระบบ
การจัดหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ศาสนา
นิรุกติศาสตร์ของชื่ออาเธนายังคงเป็นที่ถกเถียง การสืบสายอินโด-ยูโรเปียนถือว่าไม่น่าเป็นไปได้ นักวิจัยส่วนใหญ่รวมถึงโรเบิร์ต บีเคส มองว่ามีต้นกำเนิดก่อนยุคกรีกจากแถบอีเจียน อักษรเชิงเส้น บี รู้จักคำเรียกว่า a-ta-na-po-ti-ni-ja (เจ้าหญิงอาทาน่า) ในจารึกจากโนซอส ซึ่งบ่งชี้ว่าเป็นเทพีผู้พิทักษ์ป้อมปราการหรือเมืองพระราชวังในยุคสำริด
มาร์ติน พี. นิลสันมองอาเธนาว่าเป็นการทำให้เป็นตัวบุคคลของเจ้าแม่พระราชวังไมซีเนียน ที่ยังคงรักษาหน้าที่นักรบและช่างหัตถกรรมในช่วงเปลี่ยนผ่านจากระบอบกษัตริย์ยุคพระราชวังสู่ศาสนาของนครรัฐ
จากมุมมองเปรียบเทียบอินโด-ยูโรเปียน อาเธนามีความคล้ายคลึงเชิงโครงสร้างกับมิเนอร์วาของโรมัน (ผ่านการไกล่เกลี่ยของชาวเอทรัสคัน) และสรัสวดีแห่งอินโด-อาร์ยัน ซึ่งปกป้องปัญญา ภาษา และศิลปะเช่นกัน แต่การเชื่อมโยงเฉพาะของนักรบ ผู้อุปถัมภ์งานหัตถกรรม และผู้พิทักษ์เมืองนั้นพบได้น้อยในวัสดุเปรียบเทียบอินโด-ยูโรเปียนและสนับสนุนสมมติฐานของเทพีซับสเตรทจากแถบอีเจียน
จอร์จ ดูเมซิลไม่ได้จัดอาเธนาไว้อย่างชัดเจนในกรอบทฤษฎีสามหน้าที่ของเขา พระนางแสดงลักษณะของทั้งสามหน้าที่ ซึ่งจะผิดปกติสำหรับเทพเจ้าอินโด-ยูโรเปียน แต่คาดได้สำหรับเทพีซับสเตรท
วอลเทอร์ เบิร์กเกิร์ตและฌ็อง-ปีแยร์ แวร์นองต์ได้วิเคราะห์ความขัดแย้งเชิงโครงสร้างระหว่างอาเธนาและอาเรสในฐานะแบบจำลองการจำแนกสงครามของกรีก อาเธนาเป็นตัวแทนของความรุนแรงทางการทหารที่ควบคุมได้ มุ่งเน้นที่นครรัฐ และในที่สุดสามารถคืนดีได้ ส่วนอาเรสเป็นตัวแทนของความคลั่งไคล้ในการสังหารที่ทำลายชุมชน ความขั้วนี้เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจจริยธรรมทางการทหารของกรีก
วิทยานิพนธ์ของโจน คอนเนลลี (2014) ที่ว่าฝีไม้ฝีมือของพาร์เธนอนไม่ได้แสดงขบวนแห่ปานาเธเนีย หากแต่เป็นการบูชายัญในตำนานของธิดาของเอเรคธีอุส ได้จุดประกายการถกเถียงใหม่เกี่ยวกับโปรแกรมทางศาสนาของลัทธิบูชาของรัฐเอเธนส์ การวิจัยยุคล่าสุดในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมาโดยรวมเน้นหน้าที่ทางการเมืองของอาเธนาในฐานะภาพสัญลักษณ์ของการยืนยันตนเองในระบอบประชาธิปไตยของเอเธนส์
แหล่งข้อมูล
Homer, “Ilias” (besonders V, XV, XX bis XXII) und “Odyssee” (besonders I, V, XIII). Hesiod, “Theogonie” 886 bis 900 und 924 bis 926. Apollodor, “Bibliotheke”, III, 14 (Streit um Attika, Erichthonios).
Pausanias, “Beschreibung Griechenlands”, I, 24 bis 28 (Akropolis); Herodot, “Historien”, IV, 180 (libyscher Athene-Kult). Ovid, “Metamorphosen”, VI, 5 bis 145 (Arachne) und IV, 798 bis 803 (Medusa).
Ovid, “Fasti” III, 809 bis 848 (Quinquatrus). Pindar, Olympische Oden VII. Euripides, “Ion” und “Trojanerinnen”.
Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Karl Kerényi, “Die Mythologie der Griechen”, Zürich 1951. Jean-Pierre Vernant, “Mythos und Gesellschaft im alten Griechenland”, Frankfurt am Main 1987. Joan Breton Connelly, “The Parthenon Enigma”, New York 2014.
