तारा, करुणा की बोधिसत्त्व
तारा (Tara) महायान और विशेषतः तिब्बती वज्रयान बौद्ध धर्म में एक असाधारण महत्त्व की स्त्री बोधिसत्त्व-आकृति हैं। उनका नाम (संस्कृत: तारा, “पार ले जाने वाली”) उनके उस कार्य की ओर संकेत करता है जिसमें वे प्राणियों को संसार-चक्र के “प्रवाह” के पार मुक्ति (निर्वाण) के उस तट तक पहुँचाती हैं।
वे अनेक अभिव्यक्तियों में प्रकट होती हैं; इनमें सर्वाधिक प्रसिद्ध हरी तारा और श्वेत तारा हैं, इसके अतिरिक्त परंपरागत रूप से इक्कीस तारा-रूपों की उपासना की जाती है।
विषय-सूची
उत्पत्ति और इतिहास
तारा के सबसे प्राचीन प्रमाण भारत में छठी-सातवीं शताब्दी ईसवी तक जाते हैं। नालंदा और पाल-साम्राज्य (8वीं से 12वीं शताब्दी) की मूर्तियों में उन्हें आरंभ से ही ललितासन की विशिष्ट बैठक-मुद्रा में दर्शाया गया है, जिसमें एक पैर नीचे की ओर लटका रहता है – यह मुद्रा प्रार्थी की सहायता के लिए तत्परता का प्रतीक है।
प्रामाणिक ग्रंथों में आर्यतारा-नामाष्टोत्तरशतक (आर्या तारा के एक सौ आठ नाम) और तारा-तंत्र सम्मिलित हैं। तिब्बत में उनकी उपासना 8वीं शताब्दी से आरंभ हुई अनुवाद-गतिविधि के माध्यम से स्थापित हुई।
एक महत्त्वपूर्ण तिब्बती परंपरा, जो विशेषतः गेलुग-संप्रदाय में प्रचलित है, तारा को राजा सोंगत्सेन गम्पो की दोनों बौद्ध महारानियों से जोड़ती है: नेपाल की भृकुटी हरी तारा का और चीन की वेंचेंग श्वेत तारा का अवतार मानी जाती हैं।
यह किंवदंती ऐतिहासिक रूप से प्रमाणित नहीं है; यह 11वीं-12वीं शताब्दी की एक पश्चादर्शी संरचना है जो तिब्बत में बौद्ध धर्म के प्रवेश को प्रतीकात्मक रूप में प्रस्तुत करती है। David Snellgrove (“Indo-Tibetan Buddhism”, London 1987) इस प्रसंग को बोधिसत्त्व-उपासना और तांत्रिक यिदम-प्रथा के उत्तर-भारतीय समन्वय से जोड़ते हैं।
हरी तारा और श्वेत तारा
हरी तारा (संस्कृत: श्यामतारा, तिब्बती: द्रोलमा जांगु) सक्रिय रूप मानी जाती हैं, जो आह्वान पर शीघ्र प्रतिक्रिया देती हैं।
उन्हें हरे रंग में दर्शाया जाता है, दाहिना पैर कमल-आसन से नीचे उतरा रहता है, दाहिने हाथ में वरद-मुद्रा और बाएँ हाथ में नीली कमल-कली (उत्पल) होती है। उनका मंत्र “ॐ तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा” तिब्बती बौद्ध धर्म के सर्वाधिक उच्चारित पाठों में से एक है।
श्वेत तारा (सिततारा, द्रोलमा कर्पो) इसके विपरीत ध्यानात्मक रूप हैं, जो दीर्घायु, स्वास्थ्य और अकाल मृत्यु से रक्षा से संबद्ध हैं। वे पूर्ण कमल-आसन में विराजमान हैं; उनके शरीर पर सात नेत्र हैं – एक ललाट पर और एक-एक हाथ-पाँव की हथेलियों पर – जो समस्त दिशाओं में जागृत करुणा का प्रतीक हैं।
दोनों रूपों को प्रतिमा-विज्ञान परंपरा में एक ही स्त्री बोधिसत्त्व के दो पक्षों के रूप में पढ़ा जाता है: सक्रिय और ध्यानात्मक, त्वरित कर्म और दीर्घ जीवन। सर्वतथागतमातृतारा-विश्वकर्मभव-तंत्र की इक्कीस तारा-रूपों की सूची इस द्विध्रुवता को और विस्तृत करती है – क्रोधपूर्ण रक्षा-रूपों से लेकर शांतिपूर्ण उपचार-रूपों तक।
मिथक एवं आख्यान-परंपरा
तिब्बती परंपरा में प्रचलित एक तारा-कथा राजकुमारी येशे दावा की है, जिन्होंने सुदूर विश्व-युग में बोधि-प्राप्ति का संकल्प किया था।
जब उनके गुरुओं ने उन्हें सलाह दी कि वे अगले जन्म में पुरुष शरीर धारण करें क्योंकि वह बुद्धत्व-प्राप्ति के लिए अधिक उपयुक्त है, तो उन्होंने प्रतिज्ञा की कि वे तब तक सदा स्त्री-रूप में जन्म लेती रहेंगी जब तक सभी प्राणी मुक्त नहीं हो जाते।
इस प्रसंग पर आधुनिक नारीवादी धर्म-अनुसंधान में गहन विचार-विमर्श हुआ है। Anne Klein (“Meeting the Great Bliss Queen”, Boston 1995) इस आख्यान को एक सचेत लैंगिक मुक्ति-प्रतिज्ञा के रूप में पढ़ती हैं, जो पितृसत्तात्मक भारतीय महायान के भीतर एक प्रतिस्थापन प्रस्तुत करती है।
तारा-तंत्र में उन्हें “सभी बुद्धों की माता” कहा गया है – एक सम्मान जो वे प्रज्ञापारमिता, पूर्ण प्रज्ञा की अवतार, के साथ साझा करती हैं। यह अभिज्ञान आकस्मिक नहीं है; दोनों आकृतियाँ बोधि की स्त्री-आयाम को मूर्त करती हैं, जिसमें ज्ञान और करुणा अविभाज्य हैं।
साधना, मंत्र एवं अनुष्ठान
तारा-साधना में जप, विज़ुअलाइज़ेशन और नैवेद्य सम्मिलित हैं। मूल मंत्र “ॐ तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा” का उपयोग दैनिक जीवन में और गहन एकांत-साधना (द्रुपचेन) दोनों में किया जाता है।
“इक्कीस ताराओं की स्तुति” (Namastare ekavimsati-stotra) लगभग प्रत्येक तिब्बती संप्रदाय की दैनिक उपासना-विधि का अंग है। विज़ुअलाइज़ेशन संबंधित साधना के निर्देशों का अनुसरण करते हैं, जो देवता के रूप, वर्ण, विशेषताओं और मंडल को सटीक रूप से निर्धारित करते हैं।
तिब्बती वज्रयान में तारा को यिदम (ध्यान-देवता) के रूप में प्रयुक्त किया जाता है। साधना का लक्ष्य बोधिसत्त्व के गुणात्मक विशेषताओं को – न कि उनके बाह्य स्वरूप को – अपनी चेतना में साकार करना है। Stephan Beyer ने “The Cult of Tara” (Berkeley 1973) में एक तिब्बती मठ-संप्रदाय के अनुष्ठान-समुच्चय का विस्तृत दस्तावेज़ीकरण किया है, जो आज भी एक केंद्रीय संदर्भ-ग्रंथ बना हुआ है।
महायान में प्रसार
तारा की उपासना केवल तिब्बत में ही नहीं, बल्कि नेपाल, मंगोलिया, बुर्यातिया और काल्मीकिया के बौद्ध क्षेत्रों में तथा ऐतिहासिक रूप से जावा और चीनी वज्रयान में भी की जाती है।
पूर्वी एशिया में वे कम प्रमुख हैं; वहाँ पुरुष या लिंग-अनिश्चित रूप में दर्शाए जाने वाले बोधिसत्त्व अवलोकितेश्वर का वर्चस्व है, जो चीन में स्त्री-रूप गुआन यिन के रूप में प्रकट होते हैं। श्रीलंका और दक्षिण-पूर्व एशिया के थेरवाद बौद्ध धर्म में तारा अनुपस्थित हैं, क्योंकि वहाँ तांत्रिक बोधिसत्त्व-कार्यक्रम को अंगीकार नहीं किया गया।
वज्रयान में महत्त्व
वज्रयान में तारा को तीन बुद्ध-कुलों (कुल) से संबद्ध किया जाता है; परवर्ती तंत्रों में विशेषतः बुद्ध अमिताभ के पद्म- (कमल-) कुल से। उन्हें उनकी क्रियाशीलता के प्रकटन-रूप के रूप में देखा जाता है, अवलोकितेश्वर के समानांतर।
पाँच बुद्ध-कुलों में यह व्यवस्थित स्थान-निर्धारण दर्शाता है कि तारा एक सैद्धांतिक रूप से सुव्यवस्थित ब्रह्माण्डीय योजना में विद्यमान हैं, न कि कोई पृथक लोक-देवी। Donald Lopez ने “Buddhism. An Introduction and Guide” (London 2001) में वर्णित किया है कि यह वर्गीकरण तिब्बती देवमंडल को किस प्रकार संरचित करता है।
तारा और अवलोकितेश्वर
एक महत्त्वपूर्ण आख्यान-परंपरा के अनुसार तारा उन अश्रुओं से उत्पन्न हुई हैं जो अवलोकितेश्वर ने प्राणियों के दुःख की विशालता देखकर बहाए थे। दो कमल-अश्रुओं में से एक से हरी तारा और दूसरे से श्वेत तारा प्रकट हुईं।
यह वंशावली दोनों बोधिसत्त्वों को करुणा के दो पक्षों के रूप में जोड़ती है और तारा को अवलोकितेश्वर की प्रत्यक्ष सहायक बनाती है। धर्म-विज्ञान की दृष्टि से यह आख्यान दो मूलतः पृथक पूजा-परंपराओं के परवर्ती संयोजन के रूप में पठनीय है। तारा की अपनी एक स्वतंत्र, प्राचीन भारतीय जड़ है, जो पाल-काल में ही अवलोकितेश्वर-समुच्चय से जुड़ी।
आधुनिक ग्रहण
1970 के दशक से पश्चिमी बौद्ध धर्म में, विशेषतः तिब्बत-प्रभावित समुदायों में, तारा सर्वाधिक प्रमुख स्त्री-आकृतियों में से एक बन गई हैं।
आचार्या Tsultrim Allione ने “Women of Wisdom” (London 1984) में तारा को आधुनिक पाश्चात्य साधकों के लिए एक सुलभ साधना-रूप के रूप में प्रस्तुत किया है। नारीवादी बौद्ध धर्मशास्त्र में वे एक ऐसी स्त्री-बोधि-आकृति का प्रतिनिधित्व करती हैं जो किसी पुरुष सत्ता के माध्यम से नहीं, बल्कि स्वतंत्र रूप से कार्य करती है।
स्रोत एवं साहित्य
प्राथमिक स्रोत: Aryatara-namashtottarashataka; Tara-Tantra; Sarvatathagatamatrtara-Visvakarmabhava-Tantra; “Lob auf die einundzwanzig Taras” (Namastare ekavimsati-stotra).
द्वितीयक साहित्य: Stephan Beyer, “The Cult of Tara”, Berkeley 1973; David Snellgrove, “Indo-Tibetan Buddhism”, London 1987; Anne Klein, “Meeting the Great Bliss Queen”, Boston 1995; Tsultrim Allione, “Women of Wisdom”, London 1984; Donald Lopez, “Buddhism. An Introduction and Guide”, London 2001; Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
इक्कीस तारा-रूप
इक्कीस तारा-रूप स्त्री बोधिसत्त्व-अभिव्यक्तियों का एक व्यवस्थित प्रामाणिक संग्रह हैं, जिनका विस्तृत वर्णन सर्वप्रथम सर्वतथागतमातृतारा-तंत्र में मिलता है। प्रत्येक रूप का एक पृथक वर्ण, एक पृथक मुद्रा-गेस्चर और एक पृथक कार्य-कार्य होता है।
प्रथम रूप, प्रवीरा तारा, “शीघ्र बचाने वाली” हैं और आपातकाल में त्वरित प्रतिक्रिया का प्रतीक हैं। सप्तम रूप, वज्र तारा, क्रोधावेशित स्वभाव की हैं और शत्रु-शक्तियों के विरुद्ध आह्वान की जाती हैं।
एकादश रूप, वैश्रवण तारा, समृद्धि और धन से संबद्ध हैं। इक्कीसवीं, परिपूरणी तारा, “सब कुछ पूर्ण करने वाली” हैं और अंतिम साक्षात्कार का प्रतीक हैं।
यह सूची सभी संप्रदायों में एकसमान नहीं है; न्यिंगमा और गेलुग परंपराओं में भिन्न क्रम और भिन्न बल-बिंदु हैं। Stephan Beyer ने “The Cult of Tara” में कर्म-काग्यू परंपरा में प्रचलित सूची का पूर्ण दस्तावेज़ीकरण किया है।
बौद्ध तंत्र-वर्गों में तारा
तिब्बती तंत्र-वर्गीकरण चार या छह वर्गों में विभक्त है, जिनकी व्यवस्था साधना-प्रकटन की मात्रा और विज़ुअलाइज़ेशन की जटिलता के अनुसार होती है। तारा इनमें से कई वर्गों में विवेचित हैं। क्रिया-तंत्र, जो निम्नतम वर्ग है, में वे अपेक्षाकृत सरल अनुष्ठान-स्वरूप के साथ पूजनीय देवता के रूप में विद्यमान हैं। योग-तंत्र में उन्हें स्वतंत्र मंडल-संरचना के साथ यिदम के रूप में प्रयुक्त किया जाता है।
अनुत्तर-योग-तंत्र, जो उच्चतम वर्ग है, में वे तारा-तंत्र की प्रमुख आकृति के रूप में प्रकट होती हैं, जिसे उत्तर-भारतीय और तिब्बती परंपरा में एक स्वतंत्र शिक्षा-समुच्चय के रूप में वर्गीकृत किया गया है। तंत्र-वर्गों में यह बहुस्तरीय उपस्थिति धर्म-इतिहास की दृष्टि से अत्यंत ज्ञानवर्धक है; यह दर्शाती है कि तारा किसी एक विशेष शिक्षा-परंपरा की आकृति नहीं हैं, बल्कि तांत्रिक वर्गीकरण की अनेक परतों में विद्यमान हैं।
तिब्बती तारा-प्रतिमा-विज्ञान
तारा का प्रतिमा-वैज्ञानिक चित्रण सख्त परंपराओं का अनुसरण करता है, जो साधना-ग्रंथों (साधना-ग्रंथ, अभ्यास-निर्देशिका) में विस्तार से निर्धारित हैं। हरी तारा को ललितासन की बैठक में दर्शाया जाता है, दाहिना पैर कमल-आसन से नीचे उतरा रहता है। उनका दाहिना हाथ वरद-मुद्रा (वर-दान की मुद्रा) में है और बायाँ हाथ नीली उत्पल-कली का डंठल थामे है, जो उनके बाएँ कंधे के ऊपर खिलती है।
उन्हें षोडश-वर्षीया युवती के रूप में, एक राजकुमारी के आभूषणों से, तेरह अलंकरणों और पाँच बुद्ध-चित्रों से युक्त विशिष्ट तांत्रिक मुकुट के साथ चित्रित किया जाता है।
श्वेत तारा पूर्ण कमल-आसन (वज्रपर्यंक) में विराजमान हैं, उनका दाहिना हाथ भी वरद-मुद्रा में है और बायाँ वक्ष के समक्ष त्रिशरण-मुद्रा में है। उनके शरीर पर सात नेत्र अंकित हैं।
तारा और कर्मापा-परंपरा
तिब्बत की प्राचीनतम तुल्कु-परंपरा, कर्मापा-वंश, का तारा-उपासना से विशेष संबंध है। परंपरा के अनुसार प्रथम कर्मापा दुसुम ख्येनपा (1110 से 1193) को प्रत्यक्ष तारा-दर्शन हुए थे, जिन्होंने उनके बोधि-मार्ग में सहायता की। द्वितीय कर्मापा की दृष्टि कर्म पक्षी (1204 से 1283) को प्राप्त हुई थी, जिन्होंने यवन-वंश के काल में मंगोलियाई दरबार में भी तारा-साधना का उपदेश दिया।
तब से कर्म-काग्यू परंपरा अपनी एक विशेष तारा-साधना का पालन करती है, जिसे रुमटेक (सिक्किम) और त्सुरपू (तिब्बत) के मठों में आज भी प्रतिदिन संपन्न किया जाता है। यह संबंध दर्शाता है कि बोधिसत्त्व-उपासना केवल अमूर्त-धर्मशास्त्रीय नहीं रहती, बल्कि ठोस संस्थागत परंपराओं में अंतर्निहित होती है।
साधनमाला में तारा
साधनमाला, 11वीं-12वीं शताब्दी के 312 तांत्रिक विज़ुअलाइज़ेशन-ग्रंथों का एक संकलन, तारा-साधना पर सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण भारतीय स्रोत है।
इस संकलन के 21 ग्रंथ अकेले तारा को समर्पित हैं, विभिन्न वर्ण-रूपों में और भिन्न-भिन्न मंत्र-संरचनाओं के साथ। Benoytosh Bhattacharyya ने 1925 और 1928 में बड़ौदा में इन ग्रंथों का समालोचनात्मक संपादन किया और “Indian Buddhist Iconography” (कलकत्ता 1958) में उन्हें व्यवस्थित किया।
साधनमाला के ग्रंथ संभवतः विक्रमशिला और नालंदा मठों से उद्भूत हैं, जिनके आचार्य उत्तर-भारतीय तारा-धर्मशास्त्र के प्रणेताओं में से थे। इनमें से अधिकांश साधनाएँ अपनी रचना के शीघ्र बाद तिब्बती में अनुवादित की गईं और आज कांग्यूर और तेन्ग्यूर संग्रहों में प्रामाणिक रूप में संकलित हैं।
अतीश द्वारा प्रसारण
बंगाली विद्वान अतीश दीपंकर श्रीज्ञान (982 से 1054) का तारा के साथ विशेष घनिष्ठ संबंध था। उनकी “बोधिपथप्रदीप” (बोधि-मार्ग का दीपक) कदम-संप्रदाय का मूल-ग्रंथ मानी जाती है। अतीश ने तारा-साधना को तिब्बत में प्रवेश दिलाया, जहाँ वह द्रोम तोनपा और उत्तरवर्ती कदम-आचार्यों के माध्यम से गेलुग-संप्रदाय में प्रवाहित हुई।
परंपरा के अनुसार अतीश तारा को अपनी व्यक्तिगत इष्ट-देवी (यिदम) के रूप में पूजते थे और उनकी प्रतिमा सदा अपने साथ रखते थे। उन्हें आरोपित अनेक तारा-स्तोत्र तिब्बती तेन्ग्यूर में सुरक्षित हैं। Robert Beer (“The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs”, Boston 1999) दर्शाते हैं कि अतीश की तारा-साधना ने मध्य-एशियाई तारा-प्रतिमा-विज्ञान को अंततः तिब्बत में प्रामाणिक रूप से स्थापित किया।
चित्तमणि-तारा और गुह्य परंपरा
तारा-साधना की एक विशेष एसोटेरिक परंपरा चित्तमणि-तारा (तारा “मन की इच्छा पूर्ण करने वाली मणि” के रूप में) है। परंपरा के अनुसार यह भारतीय महासिद्ध तकपु गर्वांग को एक दर्शन में प्राप्त हुई थी और अनुत्तरयोग-तंत्र-वर्ग में आती है। गेलुग-संदर्भ में यह रूप पाबोंग्का रिनपोचे (1878 से 1941) के माध्यम से प्रमुख हुआ।
प्रथम दलाई लामा गेन्दुन द्रुब ने एक विस्तृत साधना की रचना की जो आज गेलुग-संप्रदाय की प्रमुख अभ्यास-विधियों में गिनी जाती है। चित्तमणि-तारा हरी हैं, राजसी विश्राम की मुद्रा में विराजमान हैं और कमल तथा वज्र धारण करती हैं। यह साधना तारा-भक्ति को अनुत्तर-तंत्र के निष्पत्ति-योगों से जोड़ती है, जो इसे संरचनात्मक रूप से तारा-साधना की उच्चतम सीढ़ी बनाता है।
भारतीय-तिब्बती मठों में तारा
महान तिब्बती मठों गान्देन, द्रेपुंग और सेरा में तारा की उपासना-विधि एक नियत वार्षिक चक्र में संपन्न होती है। “तारा-पूजा” (sgrol ma’i mchod pa) सर्वाधिक बार पाठ की जाने वाली उपासना-विधियों में से है और मोनलम चेनमो की वसंत-सभा में तथा रोग या राजनीतिक संकट जैसे विशेष अवसरों पर भी संपन्न की जाती है।
यह उपासना-विधि एक नियत संरचना का अनुसरण करती है, जिसमें स्तुति, मंडल-अर्पण, मंत्र-जप और विद्या-आवृत्ति सम्मिलित हैं। आवृत्तियों की संख्या अवसर और संकल्प के अनुसार 100 से 100,000 तक भिन्न होती है।
Robert Thurman (“Essential Tibetan Buddhism”, San Francisco 1995) ने इस उपासना-विधि को “ईसाई माला-जप का तिब्बती समतुल्य” कहा है, जो औपचारिक तुलनात्मक धर्म-घटना-विज्ञान की दृष्टि से सटीक है।
खदिरवणी-तारा
साधनमाला-समुच्चय में विशेष रूप से उल्लेखनीय रूप खदिरवणी-तारा हैं, “खदिर-वन की तारा”। वे खैर-वृक्ष (खदिर) से संबद्ध हैं, जिसके नीचे परंपरा के अनुसार वे पोताला पर्वत पर प्रकट हुई थीं। इनके चित्रों में उन्हें हरे वर्ण में, मारीचि (सूर्य) और एकजटी (चंद्र) से अभिमंडित दर्शाया जाता है।
यह त्रिक एक प्राचीनतर प्रतिमा-वैज्ञानिक समूह है जो पूर्वी भारत की पाल-कालीन मूर्तियों में प्रायः मिलता है, जैसे बिहार और बंगाल के पुरातात्त्विक अवशेषों में। परवर्ती तिब्बती परंपरा ने इस समूह को अपनाया और इसे भित्तिचित्रों पर स्थानांतरित किया, जैसे पश्चिमी हिमालय के ताबो और अलची में (11वीं शताब्दी)।
Roger Goepper ने अलची पर अपने अध्ययनों (“Alchi. Buddhas, Göttinnen, Mandalas”, Köln 1982) में भारतीय मूल-प्रतिरूपों और तिब्बती कार्यान्वयन के बीच प्रतिमा-वैज्ञानिक निरंतरता को प्रमाणित किया है।
बौद्ध धर्म में तारा और स्त्री-स्थान
तारा-परंपरा धर्म-इतिहास की दृष्टि से इसलिए विशेष है क्योंकि यहाँ एक स्त्री-बोधि-आकृति पूर्ण अधिकार के साथ और पुरुष बोधिसत्त्वों के समकक्ष खड़ी है। तारा किसी पुरुष प्रधान की “प्रज्ञा” (पत्नी) नहीं हैं, बल्कि एक स्वतंत्र बुद्ध-स्वरूप हैं। 12वीं शताब्दी में तिब्बती योगिनी मशिग लबद्रोन ने तारा-स्तोत्रों की रचना की जो आज भी पाठ किए जाते हैं।
Janet Gyatso (“Apparitions of the Self”, Princeton 1998) और Sarah Harding (“Machig’s Complete Explanation”, Ithaca 2003) ने इस परंपरा को तिब्बती धार्मिक-साहित्य की कुछेक प्रामाणिक स्त्री-स्वरों में से एक के रूप में प्रलेखित किया है। आधुनिक बौद्ध महिला-आंदोलन प्रायः तारा की इस प्रतिज्ञा का संदर्भ देता है: “जब तक संसार रिक्त नहीं हो जाता, मैं स्त्री-शरीर में बुद्ध बनूँगी।”
सामान्य प्रश्न
क्या तारा बुद्ध हैं या बोधिसत्त्व? वे बोधिसत्त्व हैं, अर्थात् एक ऐसी सत्ता जो बोधि-मार्ग पर है और जिसने यह प्रतिज्ञा की है कि वह अन्य प्राणियों को भी मुक्ति तक साथ ले जाएगी।
कुछ परवर्ती तांत्रिक ग्रंथों में उन्हें पूर्ण रूप से प्रबुद्ध स्त्री-बुद्ध के रूप में भी प्रस्तुत किया गया है; किंतु यह भेद व्यावहारिक उपासना पर अधिक प्रभाव नहीं डालता।
हरी तारा और श्वेत तारा में क्या अंतर है? हरी तारा सक्रिय रूप हैं, जिन्हें आकस्मिक समस्याओं में आह्वान किया जाता है। श्वेत तारा ध्यानात्मक रूप हैं, जो दीर्घायु, स्वास्थ्य और गहन अंतर्दृष्टि से संबद्ध हैं। दोनों एक ही बोधिसत्त्व के दो पक्ष मानी जाती हैं।
तारा को कौन-सा मंत्र समर्पित है? मूल मंत्र है “ॐ तारे तुत्तारे तुरे स्वाहा”। यह तिब्बती बौद्ध धर्म के सर्वाधिक जपे जाने वाले मंत्रों में से एक है और जीवन की किसी भी परिस्थिति में पाठ किया जा सकता है।
क्या तारा का संबंध भारतीय देवी दुर्गा से है? ऐतिहासिक दृष्टि से इन संबंधों पर मतभेद है। दोनों युद्धकारी पहलुओं वाली स्त्री-रक्षा-आकृतियाँ हैं। संरचनात्मक समानताओं को नकारा नहीं जा सकता, किंतु प्रत्यक्ष आदान-प्रदान प्रमाणित नहीं है। Anne Klein और David Snellgrove तारा को शाक्त परंपरा के साथ मात्र परिधीय स्पर्श के साथ एक स्वतंत्र भारतीय बोधिसत्त्व-विकास के रूप में देखते हैं।
