ਤਾਰਾ - ਦਇਆ ਦੀ ਬੋਧੀਸਤਵ

ਮੂਲ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ

ਤਾਰਾ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਕਾਲਗਣਨਾ ਦੀ 6ਵੀਂ ਤੋਂ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਵਾਪਸ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਨਾਲੰਦਾ ਅਤੇ ਪਾਲ ਸਾਮਰਾਜ (8ਵੀਂ ਤੋਂ 12ਵੀਂ ਸਦੀ) ਤੋਂ ਮਿਲੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਲਲਿਤਾਸਨ ਦੀ ਖਾਸ ਬੈਠਕ ਮੁਦਰਾ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਲੱਤ ਹੇਠਾਂ ਲਟਕਦੀ ਹੋਈ, ਜੋ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਕਾਹਲੀ ਨਾਲ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ।

ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਗ੍ਰੰਥ ਹਨ ਆਰਯਤਾਰਾ-ਨਾਮਾਸ਼ਤੋਤਰਸ਼ਤਕ (ਪਵਿੱਤਰ ਤਾਰਾ ਦੇ ਇੱਕ ਸੌ ਅੱਠ ਨਾਮ) ਅਤੇ ਤਾਰਾ-ਤੰਤਰ। ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੂਜਾ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਅਨੁਵਾਦ ਸਰਗਰਮੀ ਰਾਹੀਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਈ।

ਗੇਲੁਗ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤਾਰਾ ਨੂੰ ਰਾਜਾ ਸੋਂਗਤਸੇਨ ਗਾਂਪੋ ਦੀਆਂ ਦੋ ਬੁੱਧ-ਧਰਮੀ ਪਤਨੀਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ: ਨੇਪਾਲ ਦੀ ਭ੍ਰਿਕੁਟੀ ਹਰੀ ਤਾਰਾ ਦਾ ਅਤੇ ਚੀਨ ਦੀ ਵੈਨਚੇਂਗ ਚਿੱਟੀ ਤਾਰਾ ਦਾ ਰੂਪ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਦੰਤਕਥਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ 11ਵੀਂ ਤੋਂ 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਇੱਕ ਪਿਛਲਝਾਤ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਡੇਵਿਡ ਸਨੈਲਗਰੋਵ («Indo-Tibetan Buddhism», London 1987) ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਦੇਰ ਭਾਰਤੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀਸਤਵ-ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਤੰਤਰੀ ਯਿਦਮ-ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ।

ਹਰੀ ਅਤੇ ਚਿੱਟੀ ਤਾਰਾ

ਹਰੀ ਤਾਰਾ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ Shyamatara, ਤਿੱਬਤੀ Drolma Jangu) ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਤੁਰੰਤ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਉਸਨੂੰ ਹਰੇ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੱਜੀ ਲੱਤ ਕਮਲ ਦੀ ਬੈਠਕ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਉਤਰਦੀ ਹੈ, ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਛਾ-ਪੂਰਤੀ ਦਾ ਇਸ਼ਾਰਾ (varada-mudra) ਧਾਰਦੀ ਹੈ, ਖੱਬੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨੀਲਾ ਕਮਲ ਦਾ ਫੁੱਲ (utpala)। ਉਸਦਾ ਮੰਤਰ «om tare tuttare ture svaha» ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬੋਲੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਇਸਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਚਿੱਟੀ ਤਾਰਾ (Sitatara, Drolma Karpo) ਧਿਆਨੀ ਰੂਪ ਹੈ, ਜੋ ਲੰਬੀ ਉਮਰ, ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਅਗੇਤੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ। ਉਹ ਪੂਰੀ ਕਮਲ-ਬੈਠਕ ਵਿੱਚ ਬੈਠੀ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਸੱਤ ਅੱਖਾਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਮੱਥੇ ‘ਤੇ ਅਤੇ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਹਥੇਲੀਆਂ ਅਤੇ ਤਲੀਆਂ ‘ਤੇ, ਜੋ ਸਭ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵੱਲ ਜਾਗਰੂਕ ਦਇਆ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ।

ਦੋਵੇਂ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਵਿਗਿਆਨਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਇਸਤਰੀ ਬੋਧੀਸਤਵ ਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਸਰਗਰਮ ਅਤੇ ਧਿਆਨੀ, ਤੁਰੰਤ ਕਾਰਵਾਈ ਅਤੇ ਲੰਬੀ ਉਮਰ। ਸਰਵਤਥਾਗਤਮਾਤ੍ਰਤਾਰਾ-ਵਿਸ਼ਵਕਰਮਭਵ-ਤੰਤਰ ਦੀਆਂ ਇੱਕੀ ਤਾਰਾਵਾਂ ਇਸ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਗੁੱਸੇਭਰੇ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਸ�਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਸ਼ਿਫ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਰੂਪਾਂ ਤੱਕ।

ਮਿਥ ਅਤੇ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਪਰੰਪਰਾ

ਤਿੱਬਤੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਇੱਕ ਤਾਰਾ-ਕਹਾਣੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਯੇਸ਼ੇ ਦਾਵਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਦੂਰ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਦ੍ਰਿੜ ਸੰਕਲਪ ਲਿਆ।

ਜਦੋਂ ਉਸਦੇ ਗੁਰੂਆਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਅਗਲੇ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਮਰਦ ਸਰੀਰ ਧਾਰਨ ਕਰੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬੁੱਧ-ਪਦ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਯੋਗ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਸਹੁੰ ਖਾਧੀ ਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸਤਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਜਨਮ ਲਵੇਗੀ, ਜਦ ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੇ।

ਇਸ ਘਟਨਾ ਬਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਧਰਮ-ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਹੋਈ ਹੈ। ਐਨ ਕਲਾਈਨ («Meeting the Great Bliss Queen», Boston 1995) ਇਸ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨੂੰ ਲਿੰਗ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮੁਕਤੀ-ਵਾਅਦੇ ਦੇ ਸੁਚੇਤ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪਿਤਾ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਭਾਰਤੀ ਮਹਾਯਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਸਥਿਤੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਤਾਰਾ-ਤੰਤਰ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ «ਸਾਰੇ ਬੁੱਧਾਂ ਦੀ ਮਾਤਾ» ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਨਮਾਨ ਜੋ ਉਹ ਪ੍ਰਗਿਆਪਾਰਮਿਤਾ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਪੂਰਨ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀਕਰਨ ਹੈ। ਇਹ ਪਹਿਚਾਣ ਸੰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਗਸਤਾਂ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਇਸਤਰੀ ਪਹਿਲੂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਦਇਆ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਅਭਿਆਸ, ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਰਸਮ

ਤਾਰਾ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਪਾਠ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਨ ਅਤੇ ਭੇਟਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਮੂਲ ਮੰਤਰ «om tare tuttare ture svaha» ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਗਹਿਰੇ ਇਕਾਂਤਵਾਸ ਅਭਿਆਸ (drubchen) ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

«ਇੱਕੀ ਤਾਰਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ» (Namastare ekavimsati-stotra) ਲਗਭਗ ਹਰ ਤਿੱਬਤੀ ਸਕੂਲ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਨ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਾਧਨਾ ਦੀਆਂ ਹਦਾਇਤਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਰੂਪ, ਰੰਗ, ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਮੰਡਲ ਨੂੰ ਸਟੀਕਤਾ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਤਿੱਬਤੀ ਵਜਰਯਾਨ ਵਿੱਚ ਤਾਰਾ ਨੂੰ ਯਿਦਮ (ਧਿਆਨ ਦੇਵਤਾ) ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਟਿਕਾਣਾ ਬੋਧੀਸਤਵ ਦੇ ਗੁਣਾਤਮਕ ਲੱਛਣਾਂ ਨੂੰ, ਨਾ ਕਿ ਉਸਦੇ ਬਾਹਰੀ ਰੂਪ ਨੂੰ, ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਸਾਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਸਟੀਫ਼ਨ ਬਾਇਰ ਨੇ «The Cult of Tara» (Berkeley 1973) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਿੱਬਤੀ ਮੱਠ ਸਕੂਲ ਦੇ ਰਸਮ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਸਤਾਵੇਜੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਜ ਤੱਕ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸੰਦਰਭ ਗ੍ਰੰਥ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਮਹਾਯਾਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਾਰ

ਤਾਰਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੇਵਲ ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਨੇਪਾਲ, ਮੰਗੋਲੀਆ, ਬੁਰਿਆਤੀਆ ਅਤੇ ਕਾਲਮਿਕੀਆ ਦੇ ਬੁੱਧ-ਧਰਮੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਾਵਾ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਵਜਰਯਾਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਉਹ ਘੱਟ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਮਰਦ ਜਾਂ ਲਿੰਗ-ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਬੋਧੀਸਤਵ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ, ਜੋ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ-ਸੰਦਰਭਿਤ ਗੁਆਨ ਯਿਨ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਥੇਰਵਾਦੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਹ ਗ਼ੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੇ ਤੰਤਰੀ ਬੋਧੀਸਤਵ-ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਵਜਰਯਾਨ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵ

ਵਜਰਯਾਨ ਵਿੱਚ ਤਾਰਾ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਬੁੱਧ-ਕੁਲਾਂ (kula) ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਾਅਦ ਦੇ ਤੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਕਰ ਕੇ ਬੁੱਧ ਅਮਿਤਾਭ ਦੇ ਪਦਮ- (ਕਮਲ) ਕੁਲ ਨਾਲ। ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ।

ਪੰਜ ਬੁੱਧ-ਕੁਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਸਥਾਨ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਾਰਾ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੁਚੱਜੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਖਾਕੇ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਇਕੱਲੀ ਲੋਕ-ਦੇਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਡੌਨਲਡ ਲੋਪੇਜ਼ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Buddhism. An Introduction and Guide» (ਲੰਡਨ 2001) ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਵਰਗੀਕਰਨ ਕਿਵੇਂ ਤਿੱਬਤੀ ਪੰਥਿਓਨ (Pantheon) ਨੂੰ ਬਣਤਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਤਾਰਾ ਅਤੇ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ

ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਥਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਤਾਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹੰਝੂਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਜੋ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਨੇ ਓਦੋਂ ਵਹਾਏ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਦੁੱਖ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ। ਦੋਵਾਂ ਕਮਲ-ਹੰਝੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਹਰੀ ਤਾਰਾ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਚਿੱਟੀ ਤਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ।

ਇਹ ਵੰਸ਼-ਕਥਾ ਦੋਵੇਂ ਬੋਧੀਸਤਵਾਂ ਨੂੰ ਦਿਆ ਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਜੋਂ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤਾਰਾ ਨੂੰ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਸਹਾਇਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਦੋ ਮੂਲ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਜਾਣ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਤਾਰਾ ਦੀ ਆਪਣੀ ਹੀ, ਪੁਰਾਣੀ ਭਾਰਤੀ ਜੜ੍ਹ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਪਾਲ-ਯੁਗ ਵਿੱਚ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ-ਪ੍ਰਸੰਗ ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਗਈ।

ਅਜੋਕੀ ਗ੍ਰਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ

1970ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਪੱਛਮੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਤਾਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਇਸਤਰੀ ਗਸਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਈ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰ ਕੇ ਤਿੱਬਤੀ ਪਿਛੋਕੜ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ।

ਗੁਰੂ ਸੁਲਤ੍ਰਿਮ ਐਲੀਓਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Women of Wisdom» (ਲੰਡਨ 1984) ਵਿੱਚ ਤਾਰਾ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਪੱਛਮੀ ਸਾਧਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸੁਲਭ ਸਾਧਨਾ-ਗਸਤ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਬੌਧ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ (Theologie) ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੀ ਗਸਤ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਪੁਰਖ ਵਸਤੂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਚੋਲਗੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਸਗੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਾਰਜ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਹਿਤ

ਤਾਰਾ ਦੇ ਇੱਕੀ ਰੂਪ

ਇੱਕੀ ਤਾਰਾ ਇਸਤਰੀ ਬੋਧੀਸਤਵ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਾਨਨ (Kanon) ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਵਰਣਨ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ Sarvatathagatamatrtara-Tantra ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਰੂਪ ਦਾ ਆਪਣਾ ਰੰਗ, ਆਪਣੀ ਮੁਦਰਾ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ ਹੈ।

ਪਹਿਲਾ ਰੂਪ, ਪ੍ਰਵੀਰਾ ਤਾਰਾ, «ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲੀ» ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਕਟਾਂ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਹੁੰਗਾਰੇ ਲਈ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ। ਸੱਤਵਾਂ ਰੂਪ, ਵਜਰਾ ਤਾਰਾ, ਕ੍ਰੋਧੀ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਸਿਮਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਗਿਆਰ੍ਹਵਾਂ ਰੂਪ, ਵੈਸ਼੍ਰਵਣ ਤਾਰਾ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਧਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇੱਕੀਵਾਂ, ਪਰਿਪੂਰਣੀ ਤਾਰਾ, «ਸਭ ਕੁੱਝ ਪੂਰਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ» ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ।

ਇਹ ਸੂਚੀ ਸਾਰੇ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਿੰਗਮਾ ਅਤੇ ਗੇਲੁਗ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਜ਼ੋਰ ਹਨ। ਸਟੀਫਨ ਬਾਇਰ ਨੇ «The Cult of Tara» ਵਿੱਚ ਕਰਮ-ਕਾਗਿਊ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੂਚੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਬੌਧ ਤੰਤਰ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਤਾਰਾ

ਤਿੱਬਤੀ ਤੰਤਰ-ਵਰਗੀਕਰਨ ਚਾਰ ਜਾਂ ਛੇ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਸਾਧਨਾ ਦੀ ਖੁੱਲ੍ਹਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ-ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਜਟਿਲਤਾ ਅਨੁਸਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਤਾਰਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ, ਕ੍ਰਿਯਾ-ਤੰਤਰ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਇੱਕ ਪੂਜਣੀਯ ਦੇਵਤਾ (Gottheit) ਵਜੋਂ ਸਾਪੇਖਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਦੀ ਰੀਤ-ਰਸਮ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਯੋਗ-ਤੰਤਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਮੰਡਲ (mandala) ਬਣਤਰ ਨਾਲ ਯਿਦਮ ਵਜੋਂ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਅਨੁਤਰ-ਯੋਗ-ਤੰਤਰ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਤਾਰਾ-ਤੰਤਰ ਦੀ ਮੁੱਖ ਗਸਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੀ ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਸਿੱਖਿਆ-ਗ੍ਰੰਥ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਤੰਤਰ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਹੁ-ਪੱਖੀ ਸਥਾਨ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸਾਰਥਕ ਹੈ, ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਾਰਾ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਗਸਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਤੰਤਰਿਕ ਵਿਵਸਥਾਬੰਦੀ ਦੀਆਂ ਕਈ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਤਿੱਬਤੀ ਤਾਰਾ-ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ

ਤਾਰਾ ਦੀ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਸਖ਼ਤ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਧਨਾ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ (ਅਭਿਆਸ-ਨਿਯਮਾਂ) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਸਹਿਤ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹਨ। ਹਰੀ ਤਾਰਾ ਨੂੰ ਲਲਿਤਾਸਨ ਬੈਠਕ-ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੱਜਾ ਪੈਰ ਕਮਲ-ਆਸਣ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਲਟਕਿਆ ਹੋਇਆ। ਉਸ ਦਾ ਸੱਜਾ ਹੱਥ ਵਰਦ-ਮੁਦਰਾ (ਇੱਛਾ-ਪੂਰਤੀ) ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਖੱਬਾ ਹੱਥ ਇੱਕ ਨੀਲੇ ਉਤਪਲ ਫੁੱਲ ਦੀ ਟਾਹਣੀ ਪਕੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਖੱਬੇ ਮੋਢੇ ਉੱਤੇ ਖਿੜਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਨੂੰ ਜੁਆਨ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਸਾਲ ਦੀ, ਇੱਕ ਸ਼ਾਹੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਦੇ ਗਹਿਣਿਆਂ, ਤੇਰਾਂ ਆਭੂਸ਼ਣਾਂ ਅਤੇ ਪੰਜ ਬੁੱਧ-ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੰਤਰਿਕ ਤਾਜ ਸਹਿਤ।

ਚਿੱਟੀ ਤਾਰਾ ਪੂਰੇ ਕਮਲ-ਆਸਣ (ਵਜਰਪਰਯੰਕ) ਵਿੱਚ ਬੈਠਦੀ ਹੈ, ਸੱਜਾ ਹੱਥ ਵੀ ਵਰਦ-ਮੁਦਰਾ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਖੱਬਾ ਹੱਥ ਛਾਤੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਤਿੰਨ-ਗੁਣਾ ਸ਼ਰਨ ਦੀ ਮੁਦਰਾ ਵਿੱਚ। ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਸੱਤ ਅੱਖਾਂ ਹਨ।

ਤਾਰਾ ਅਤੇ ਕਰਮਾਪਾ

ਕਰਮਾਪਾ-ਵੰਸ਼, ਤਿੱਬਤ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਤੁਲਕੁ-ਵੰਸ਼, ਦਾ ਤਾਰਾ-ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਕਰਮਾਪਾ ਦੁਸੁਮ ਖਿਏਨਪਾ (1110 ਤੋਂ 1193) ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸਿੱਧੇ ਤਾਰਾ-ਦਰਸ਼ਨ ਹੋਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਮਾਰਗ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਦਿੱਤੀ। ਦੂਜਾ ਕਰਮਾਪਾ-ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਮ ਪਾਕਸ਼ੀ (1204 ਤੋਂ 1283) ਨੂੰ ਹੋਇਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯੁਆਨ-ਵੰਸ਼ ਅਧੀਨ ਮੰਗੋਲ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਤਾਰਾ-ਸਾਧਨਾ ਸਿਖਾਈ।

ਕਰਮ-ਕਾਗਿਊ ਪਰੰਪਰਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਤਾਰਾ-ਸਾਧਨਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਰੁਮਟੇਕ (ਸਿੱਕਿਮ) ਅਤੇ ਸੁਰਫੂ (ਤਿੱਬਤ) ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੋਧੀਸਤਵ-ਪੂਜਾ ਸਿਰਫ਼ ਅਮੂਰਤ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ, ਸਗੋਂ ਠੋਸ ਸੰਸਥਾਗਤ ਵੰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਸਾਧਨਾਮਾਲਾ ਵਿੱਚ ਤਾਰਾ

ਸਾਧਨਮਾਲਾ, 11ਵੀਂ ਤੋਂ 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ 312 ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਵਿਜ਼ੁਅਲਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਪਾਠਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ, ਤਾਰਾ-ਸਾਧਨਾ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭਾਰਤੀ ਸਰੋਤ ਹੈ।

ਇਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੇ 21 ਪਾਠ ਇਕੱਲੇ ਤਾਰਾ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹਨ, ਕਈ ਰੰਗ-ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੰਤਰ ਬਣਤਰਾਂ ਨਾਲ। ਬੇਨੋਯਟੋਸ਼ ਭੱਟਾਚਾਰੀਆ ਨੇ 1925 ਅਤੇ 1928 ਵਿੱਚ ਬੜੋਦਾ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਪਾਠਾਂ ਦਾ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਪਾਦਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ «Indian Buddhist Iconography» (ਕਲਕੱਤਾ 1958) ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ।

ਸਾਧਨਮਾਲਾ ਦੇ ਪਾਠ ਸ਼ਾਇਦ ਵਿਕਰਮਸ਼ੀਲਾ ਅਤੇ ਨਾਲੰਦਾ ਦੇ ਮੱਠਾਂ ਤੋਂ ਆਏ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਰੂ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਭਾਰਤੀ ਤਾਰਾ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਮੋਢੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਮਾਰ ਸਨ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤੇ ਸਾਧਨਾਵਾਂ ਦਾ ਰਚਨਾ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਹੀ ਤਿੱਬਤੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਅੱਜ ਇਹ ਕਾਂਗਿਊਰ ਅਤੇ ਤੇਂਗਿਊਰ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਅਤੀਸ਼ਾ ਰਾਹੀਂ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸੰਚਾਰ

ਬੰਗਾਲੀ ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੀਸ਼ਾ ਦੀਪੰਕਰ ਸ਼੍ਰੀਜਨਾਨ (982 ਤੋਂ 1054) ਦਾ ਤਾਰਾ ਨਾਲ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗੂੜ੍ਹਾ ਸਬੰਧ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ «Bodhipathapradipa» (ਬੋਧੀ ਦੇ ਮਾਰਗ ‘ਤੇ ਦੀਵਾ) ਕਦਮ ਸੰਪ੍ਰਦਾ ਦਾ ਮੂਲ ਗ੍ਰੰਥ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੀਸ਼ਾ ਨੇ ਤਾਰਾ-ਸਾਧਨਾ ਨੂੰ ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ, ਜਿੱਥੋਂ ਇਹ ਡ੍ਰੋਮ ਤੋਂਨਪਾ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਕਦਮ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਗੇਲੁਗ ਸੰਪ੍ਰਦਾ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੀ।

ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਅਤੀਸ਼ਾ ਤਾਰਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਨਿੱਜੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ (ਯਿਦਮ) ਵਜੋਂ ਪੂਜਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਰੱਖਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਈ ਤਾਰਾ-ਸਤੁਤੀਆਂ ਤਿੱਬਤੀ ਤੇਂਗਿਊਰ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਰਾਬਰਟ ਬੀਅਰ («The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs», ਬੋਸਟਨ 1999) ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਤੀਸ਼ਾ ਦੀ ਤਾਰਾ-ਸਾਧਨਾ ਨੇ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆਈ ਤਾਰਾ-ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਅੰਤਿਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ।

ਚਿਤਮਣੀ-ਤਾਰਾ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਪਰੰਪਰਾ

ਤਾਰਾ-ਸਾਧਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੁਪਤ ਪਰੰਪਰਾ ਚਿਤਮਣੀ-ਤਾਰਾ (ਤਾਰਾ ਬਤੌਰ «ਮਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪੂਰਤ ਰਤਨ») ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਭਾਰਤੀ ਮਹਾਸਿੱਧ ਤਖਫੁ ਗਰਵਾਂਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਅਨੁੱਤਰਯੋਗ ਤੰਤਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਗੇਲੁਗ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰੂਪ ਪਬੋਂਗਖਾ ਰਿਨਪੋਛੇ (1878 ਤੋਂ 1941) ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋਇਆ।

ਪਹਿਲੇ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਗੇਂਦੁਨ ਦ੍ਰੁਬ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸਾਧਨਾ ਰਚੀ ਸੀ, ਜੋ ਅੱਜ ਗੇਲੁਗ ਸੰਪ੍ਰਦਾ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਸਾਧਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਮਾਰ ਹੈ। ਚਿਤਮਣੀ-ਤਾਰਾ ਹਰੇ ਰੰਗ ਦੀ ਹੈ, ਸ਼ਾਹੀ ਸਹਿਜ ਮੁਦਰਾ ਵਿੱਚ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਕਮਲ ਅਤੇ ਵਜਰ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਧਨਾ ਤਾਰਾ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਅਨੁੱਤਰ-ਤੰਤਰ ਦੀਆਂ ਪੂਰਨਤਾ-ਪੜਾਅ ਯੋਗਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਬਣਤਰ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਤਾਰਾ-ਸਾਖਾਤਕਾਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਪੜਾਅ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇੰਡੋ-ਤਿੱਬਤੀ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਤਾਰਾ

ਗੰਦਨ, ਦ੍ਰੇਪੁੰਗ ਅਤੇ ਸੇਰਾ ਦੇ ਵੱਡੇ ਤਿੱਬਤੀ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਤਾਰਾ-ਪੂਜਾ ਵਿਧੀ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਸਾਲਾਨਾ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। «ਤਾਰਾ-ਪੂਜਾ» (sgrol ma’i mchod pa) ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮੋਨਲਾਮ ਛੇਨਮੋ ਦੀ ਬਹਾਰ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਕਟ ਵਰਗੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮੌਕਿਆਂ ‘ਤੇ ਵੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਪੂਜਾ ਵਿਧੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਤੁਤੀ, ਮੰਡਲ-ਭੇਟ, ਮੰਤਰ-ਪਾਠ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆ-ਦੁਹਰਾਵ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਦੁਹਰਾਵ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਮੌਕੇ ਅਤੇ ਮਨੋਰਥ ਅਨੁਸਾਰ 100 ਤੋਂ 100,000 ਤੱਕ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਰਾਬਰਟ ਥਰਮਨ («Essential Tibetan Buddhism», ਸਾਨ ਫਰਾਂਸਿਸਕੋ 1995) ਨੇ ਇਸ ਪੂਜਾ ਵਿਧੀ ਨੂੰ «ਈਸਾਈ ਮਾਲਾ ਦਾ ਤਿੱਬਤੀ ਸਮਾਨਾਂਤਰ» ਕਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ।

ਖਦੀਰਵਾਣੀ-ਤਾਰਾ

ਸਾਧਨਮਾਲਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ ਖਦੀਰਵਾਣੀ-ਤਾਰਾ, ਭਾਵ «ਖਦੀਰ ਵਣ ਦੀ ਤਾਰਾ»। ਇਹ ਬਬੂਲ ਦੇ ਰੁੱਖ (ਖਦੀਰ) ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਪੋਤਾਲਾ ਪਰਬਤ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਸੀ। ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹਰੇ ਰੰਗ ਵਿੱਚ, ਮਾਰੀਚੀ (ਸੂਰਜ) ਅਤੇ ਏਕਜਟੀ (ਚੰਨ) ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਤ੍ਰਿਪੁਟੀ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਰਬੀ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਪਾਲ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਿਹਾਰ ਅਤੇ ਬੰਗਾਲ ਵਿੱਚੋਂ ਮਿਲੀਆਂ ਵਸਤਾਂ ਵਿੱਚ। ਬਾਅਦ ਦੀ ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਇਸ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕੰਧ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤਾਬੋ ਅਤੇ ਅਲਚੀ (ਪੱਛਮੀ ਹਿਮਾਲਿਆ, 11ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ।

ਰੋਜਰ ਗੋਏਪਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਲਚੀ ਬਾਰੇ ਅਧਿਐਨਾਂ («Alchi. Buddhas, Göttinnen, Mandalas», ਕੋਲੋਨ 1982) ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ ਮੂਲ-ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਸੰਸਕਰਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਸਿੱਧ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਤਾਰਾ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਸਥਾਨ

ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਤਾਰਾ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ ਬੋਧਿ-ਸਰੂਪ ਪੂਰਨ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰੀ ਨਾਲ ਪੁਰਖ ਬੋਧੀਸਤਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ। ਤਾਰਾ ਕਿਸੇ ਪੁਰਖ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਦੀ «ਪਤਨੀ» (ਪ੍ਰਜਨਾ) ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਬੁੱਧ-ਰੂਪ ਹੈ। 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਤਿੱਬਤੀ ਯੋਗਿਨੀ ਮਾਛਿਗ ਲਾਬਦ੍ਰੋਨ ਨੇ ਤਾਰਾ ਲਈ ਸਤੁਤੀਆਂ ਰਚੀਆਂ, ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਜੈਨੇਟ ਗਿਆਤਸੋ («Apparitions of the Self», ਪ੍ਰਿੰਸਟਨ 1998) ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਹਾਰਡਿੰਗ («Machig’s Complete Explanation», ਇਥਾਕਾ 2003) ਨੇ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਤਿੱਬਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਾਹਿਤ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਕੁ ਸੱਚੀਆਂ ਇਸਤਰੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਅਜੋਕੀ ਬੋਧੀ ਇਸਤਰੀ ਲਹਿਰ ਅਕਸਰ ਤਾਰਾ ਦੇ ਇਸ ਪ੍ਰਤਿੱਗਿਆ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: «ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸੰਸਾਰ ਖਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ, ਮੈਂ ਇਸਤਰੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਬਣੀ ਰਹਾਂਗੀ।»

ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਕੀ ਤਾਰਾ ਇੱਕ ਬੁੱਧ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਬੋਧੀਸਤਵ? ਉਹ ਇੱਕ ਬੋਧੀਸਤਵ ਹੈ, ਭਾਵ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਜੂਦ ਜੋ ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਮਾਰਗ ਉੱਤੇ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੇ ਹੋਰ ਵਜੂਦਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣ ਦਾ ਪ੍ਰਣ ਲਿਆ ਹੈ।

ਕੁਝ ਬਾਅਦ ਦੇ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਇਸਤਰੀ ਬੁੱਧ ਵਜੋਂ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਫ਼ਰਕ ਦਾ ਅਮਲੀ ਪੂਜਾ-ਪਾਠ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਅਸਰ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਹਰੀ ਤਾਰਾ ਅਤੇ ਚਿੱਟੀ ਤਾਰਾ ਵਿੱਚ ਕੀ ਫ�਼ਰਕ ਹੈ? ਹਰੀ ਤਾਰਾ ਸਰਗਰਮ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾਂ ਵੇਲੇ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਚਿੱਟੀ ਤਾਰਾ ਧਿਆਨ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਜੋ ਲੰਬੀ ਉਮਰ, ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਗਹਿਰੀ ਸਮਝ ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਬੋਧੀਸਤਵ ਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਤਾਰਾ ਨੂੰ ਕਿਹੜਾ ਮੰਤਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ? ਮੂਲ ਮੰਤਰ ਹੈ «om tare tuttare ture svaha»। ਇਹ ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬੋਲੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਹਰ ਜੀਵਨ-ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਕੀ ਤਾਰਾ ਦਾ ਭਾਰਤੀ ਦੇਵੀ ਦੁਰਗਾ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਹੈ? ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇਹ ਸਬੰਧ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਯੋਧਾ-ਗੁਣਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਇਸਤਰੀ ਰੱਖਿਆ-ਗਹਿਣਾਂ ਹਨ। ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਸਿੱਧੀ ਗ੍ਰਹਿਣਤਾ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਐਨ ਕਲਾਈਨ (Anne Klein) ਅਤੇ ਡੇਵਿਡ ਸਨੈਲਗ੍ਰੋਵ (David Snellgrove) ਤਾਰਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਭਾਰਤੀ ਬੋਧੀਸਤਵ-ਵਿਕਾਸ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਸ�਼ਾਕਤ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਕੇਵਲ ਹਾਸ਼ੀਏ ਵਾਲਾ ਸਬੰਧ ਹੈ।

ਤਾਰਾ, ਦਇਆ ਦੀ ਬੋਧੀਸਤਵ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ