ਜੈਨਸ – ਆਰੰਭ ਦਾ ਰੋਮਨ ਦੇਵਤਾ

ਮਿਥ ਅਤੇ ਮੂਲ

ਜੈਨਸ ਨਾਮ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਸ਼ਬਦ ਇਆਨੁਆ (ianua) ਭਾਵ «ਦਰਵਾਜ਼ਾ» ਜਾਂ «ਰਸਤਾ» ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਜੜ੍ਹ «ਜਾਣਾ» ਦੇ ਅਰਥ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਅਵੇਸਤਾਈ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਉਤਪਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਜੈਨਸ ਲਾਂਘਿਓਂ ਲੰਘਣ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ।

ਮੈਕਰੋਬੀਅਸ ਆਪਣੇ ਗ੍ਰੰਥ «ਸੈਟਰਨਾਲੀਆ» ਵਿੱਚ ਜੈਨਸ ਨੂੰ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਟਾਲਿਕ ਸ਼ਾਸਕ ਗਸਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਪੱਛਮੀ ਲੇਸ਼ੀਅਮ ਆਇਆ, ਸੈਟਰਨ ਨੂੰ ਸ਼ਰਣ ਦਿੱਤੀ ਜੋ ਜੁਪੀਟਰ ਤੋਂ ਭੱਜਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਕੇ ਇਟਲੀ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ।

ਓਵਿਡ ਆਪਣੇ ਗ੍ਰੰਥ «ਫਾਸਤੀ» ਵਿੱਚ ਇਹੀ ਕਥਾ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਜੈਨਸ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਰੇ ਸਾਲ ਦਾ ਆਗਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। «ਫਾਸਤੀ» ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਾ ਖੁਦ ਕਵੀ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਦੋ-ਚਿਹਰਾਪੁਣਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਈਫ੍ਰਾਂਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਧਾਰਨਾ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦੇਵਤਾ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦੋ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਭੂਤਕਾਲ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵੱਲ ਨਜ਼ਰ ਵਜੋਂ, ਕਿਤੇ-ਕਿਤੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਜਾਂ ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਨਜ਼ਰ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਯੂਨਾਨੀ ਹਰਮੀਜ਼ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਸਿਰਫ ਗਤੀ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੈਨਸ ਖੁਦ ਸੀਮਾ-ਰੇਖਾ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਕਲਪ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ-ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਮਨਭਾਉਂਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਾਇਆ ਹੈ।

ਜੈਨਸ ਦਾ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਕੋਈ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਮੂਲ ਇਟਾਲਿਕ ਪਰਤ ਵਿੱਚੋਂ ਉਭਰਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਘਰ ਦੀ ਸੀਮਾ-ਰੇਖਾ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਣ ਰੱਖਦਾ ਸੀ।

ਹਰ ਰੋਮਨ ਘਰ ਵਿੱਚ ਇਆਨੁਆ ਆਪਣੇ ਹੀ ਵਿਧੀ-ਵਿਧਾਨਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੀਮਾ-ਰੇਖਾਵਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਘਰੇਲੂ ਅਤੇ ਰਾਜਕੀ ਸੀਮਾ-ਰੇਖਾ ਵਿਚਲਾ ਸੰਬੰਧ ਇਸ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਹੈ।

ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਜੈਨਸ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਉਸ ਦਾ ਦੋਹਰਾ ਚਿਹਰਾ ਹੈ। ਸਿੱਕਿਆਂ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ-ਉੱਕਰਾਈਆਂ ਉੱਤੇ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਬੁੱਢੇ ਵਜੋਂ ਦੋ ਵਿਪਰੀਤ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵੱਲ ਮੁਖ ਦੋ ਚਿਹਰਿਆਂ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰੋਮਨ ਗਣਰਾਜ ਦੇ ਸਾਲਾਨਾ ਸਿੱਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਚਿੱਤਰ-ਮੋਟਿਵ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਰਾਜਕੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮਿਆਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਰਿਹਾ।

ਡੰਡਾ ਅਤੇ ਕੁੰਜੀ ਉਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਹਾਇਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ। ਡੰਡਾ ਉਸ ਨੂੰ ਰਸਤਿਆਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁੰਜੀ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ।

ਦੋਵੇਂ ਮਿਲਕੇ ਇੱਕ ਸੀਮਾ-ਰੇਖਾ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਖੋਲ੍ਹਣ ਅਤੇ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਦ੍ਰਿਸ਼-ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬਾਰਾਂ ਕੁੰਜੀਆਂ ਲੈ ਕੇ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਲ ਦੇ ਹਰ ਮਹੀਨੇ ਲਈ ਇੱਕ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲੇ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਆਗਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਫੋਰਮ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਇਆਨੁਸ ਜੈਮਿਨੁਸ, ਫੋਰਮ ਰੋਮਾਨੁਮ ਅਤੇ ਆਰਜੀਲੇਟਮ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਦੋਹਰਾ ਮੋੜਦਾਰ ਦਰਵਾਜ਼ਾ-ਭਵਨ, ਉਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸੀ। ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਬੰਦ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਜੰਗ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲ੍ਹੇ।

ਲਿਵੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਗਸਟਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਬੰਦ ਹੋਏ ਸਨ, ਜੋ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਦੀ ਦੁਰਲਭਤਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਆਗਸਟਸ ਖੁਦ ਆਪਣੇ «ਰੇਸ ਗੈਸਤਾਏ» ਵਿੱਚ ਗਰਵ ਨਾਲ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸ�਼ਾਸਨਕਾਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਬੰਦ ਕੀਤੇ ਸਨ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਇਮਾਰਤ ਜੋ ਜੈਨਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਫੋਰਮ ਬੋਆਰੀਅਮ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਜੈਨਸ ਕੁਆਦਰੀਫ੍ਰਾਂਸ ਹੈ, ਇੱਕ ਚਾਰ-ਚਿਹਰਿਆਂ ਵਾਲਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ-ਭਵਨ, ਜੋ ਚਾਰੇ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀਮਾ-ਰੇਖਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਪੁਰਾਤਨ-ਅੰਤਿਮ ਕਾਲ ਦੀ ਇਹ ਇਮਾਰਤ ਅੱਜ ਵੀ ਬੋਆਰੀਅਮ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੈਨਸ-ਪੂਜਾ ਦਾ ਆਖਰੀ ਵੱਡਾ ਸਾਖੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ

ਜੈਨਸ (Janus) ਹਰ ਰੋਮਨ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਹਰ ਧਾਰਮਿਕ ਰੀਤੀ ਦੇ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਹਰ ਬਲੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਵਾਹਨ ਅਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹੀ ਬਾਕੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਦਰਜੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸੂਤਰਾਂ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕਸਾਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਸਿਸੇਰੋ ਅਤੇ ਮੈਕਰੋਬੀਅਸ ਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਤਿਉਹਾਰ 1 ਜਨਵਰੀ ਨੂੰ, ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਦਿਨ ਪੈਂਦਾ ਸੀ। ਜੂਲੀਅਨ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਹੀਨਾ ਯਾਨੂਆਰੀਅਸ (Ianuarius) ਉਸ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਹੇਠ ਸੀ। ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਦਿਨ ਰੋਮਨ ਲੋਕ ਛੋਟੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਟਾਂਦਰੇ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ strenae ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਠਾਈਆਂ, ਖਜੂਰਾਂ ਜਾਂ ਸਿੱਕੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਸਨ।

ਇਸ ਸੰਕੇਤ ਦਾ ਕਿਸਮਤ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੁਭਾਅ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਦਿਨ ਜੋ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਉਹ ਪੂਰੇ ਸਾਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰੇਗਾ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਫ੍ਰੈਂਚ étrennes ਅਤੇ ਇਤਾਲਵੀ strenne ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਤੱਕ ਜੀਵਿਤ ਹੈ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਫੌਜੀ ਮੁਹਿੰਮਾਂ Ianus geminus (ਦੋ-ਮੁਖੀ ਜੈਨਸ ਦੇ ਦੁਆਰ) ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ। ਦੁਆਰ ਕੌਂਸਲ ਜਾਂ ਪ੍ਰਿੰਸਪਸ ਦੁਆਰਾ ਖੋਲ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਫੌਜ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਵਾਪਸੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਮਝੌਤੇ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰ ਇੱਕ ਉਲਟੀ ਰਸਮ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਔਗਸਟਸ ਨੇ ਆਪਣੇ «Res Gestae» ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਾਸਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਦੁਆਰਾਂ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਬੰਦ ਕਰਵਾਇਆ, ਜਦਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਪੂਰੇ ਰੋਮਨ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਦੋ ਵਾਰ ਹੀ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਜੈਨਸ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵੀ ਸਨ। ਪ੍ਰਾਂਤਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਘੱਟ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਜੈਨਸ ਪੂਜਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੋਮਨ-ਸ਼ਹਿਰੀ ਜੜ੍ਹ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਲੈਟਿਅਮ ਅਤੇ ਇਟਰੂਰੀਆ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਪੇਂਡੂ ਜੈਨਸ-ਵੇਦੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਜਾਂ ਰਸਤਿਆਂ ਦੇ ਚੌਰਾਹਿਆਂ ‘ਤੇ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਜੈਨਸ ਨੇ ਸਾਲੀਅਰ ਗੀਤ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ, ਜੋ ਸਾਲੀਅਰ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਸੀ। ਇੱਥੇ ਉਸ ਨੂੰ ਯੂਪੀਟਰ (Iuppiter) ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ ਆਵਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜੋ ਰੋਮਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਪੁਰਾਤਨ ਪਰਤ-ਦਰ-ਪਰਤ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜੈਨਸ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਲਾਤੀਤ ਪ੍ਰਧਾਨਤਾ ਸੀ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿੱਥਾਂ

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸਾਬੀਨੀਆਂ ਤੋਂ ਰੋਮ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਲਿਵੀ (Livius) ਅਤੇ ਓਵਿਡ (Ovid) ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਬੀਨੀਆਂ ਨੇ ਰੋਮ ‘ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ, ਕੈਪੀਟੋਲੀਨ ਪਹਾੜੀ ਤੋਂ ਅੰਦਰ ਦਾਖਲ ਹੋਏ ਅਤੇ ਫੋਰਮ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚ ਗਏ।

ਜਾਨੁਸ ਨੇ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾਇਕ ਪਲ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਗਰਮ ਚਸ਼ਮਾ ਵਹਾਇਆ, ਜਿਸਨੇ ਹਮਲਾਵਰ ਸਾਬੀਨੀਆਂ ਨੂੰ ਪਿਛੇ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਦਿੱਤਾ। ਧੰਨਵਾਦ ਵਜੋਂ ਰੋਮੀਆਂ ਨੇ ਚਸ਼ਮੇ ਦੇ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਜੰਗ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਰੱਖੇ ਜਾਣਗੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਲੋੜ ਪੈਣ ‘ਤੇ ਦੇਵਤਾ ਦਖਲ ਦੇ ਸਕੇ।

ਇੱਕ ਦੂਜਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਜਾਨੁਸ ਨੂੰ ਸੈਟਰਨ (Saturn) ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਮੈਕ੍ਰੋਬੀਅਸ (Macrobius) ਅਤੇ ਵਰਜਿਲ (Vergil) ਅਨੁਸਾਰ ਸੈਟਰਨ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਜੁਪੀਟਰ ਦੀ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਓਲੰਪਸ ਤੋਂ ਭੱਜ ਕੇ ਲੇਸ਼ੀਅਮ (Latium) ਆਇਆ, ਜਿੱਥੇ ਜਾਨੁਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਰਨ ਦਿੱਤੀ।

ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਮਿਲ ਕੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਭਰਪੂਰਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਲਿਆਂਦਾ, ਜੋ ਇਟਲੀ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਹੋਇਆ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜਾਨੁਸ ਇਕੱਲਾ ਰਹਿ ਗਿਆ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਖੇਤੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਉਸਨੂੰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸੀਮਾ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ-ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਦਰਜਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਤੀਜਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨਿੰਫ ਕਾਰਨਾ ਜਾਂ ਕਾਰਡੀਆ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਜਾਨੁਸ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀਆਂ ਕਬਜ਼ਿਆਂ ‘ਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਓਵਿਡ ਦੇ «ਫਾਸਤੀ» ਵਿੱਚ ਇਹ ਮਿਥਿਹਾਸ ਸੁਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਾਰਡੀਆ ਨੂੰ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਘਰ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ 1 ਜੂਨ, ਉਸਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ‘ਤੇ, ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਤਾਜ਼ੀਆਂ ਫਲੀਆਂ ਅਤੇ ਬੇਕਨ ਖਾਧੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਜਾਨੁਸ ਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰਕ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰੀ-ਰਾਜਕੀ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਪਰੇ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਚੌਥਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਜਾਨੁਸ ਅਤੇ ਯੁਤੁਰਨਾ (Iuturna) ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਾਨੁਸ ਨੇ ਨਿੰਫ ਯੁਤੁਰਨਾ ਤੋਂ ਮਰਤੀਅਤਾ ਹਟਾ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਚਸ਼ਮਿਆਂ ਦੀ ਦੇਵੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਪ੍ਰਸੰਗ, ਜਿਸਦਾ ਵਰਜਿਲ ਨੇ «ਏਨੀਡ» ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਾਨੁਸ ਨੂੰ ਦਿਹਾਤੀ ਚਸ਼ਮਾ-ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਦੈਵੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੀ ਸੀਮਾ-ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਉਸਦੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ

ਜਾਨੁਸ (Janus) ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਰੋਮਨ ਆਹਵਾਨ ਸੂਚੀਆਂ ਦੇ ਸਿਰ ‘ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਅਰਵਾਲ ਭਾਈਆਂ, ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਪੁਜਾਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ, ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਨੁਸ ਦਾ ਨਾਮ ਹਮੇਸ਼ਾ ਯੂਪਿਟਰ (Iuppiter) ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਰਸਮੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਯੂਪਿਟਰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਜਾਨੁਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ «ਯੂਪਿਟਰ ਦਾ ਖੋਲ੍ਹਣਹਾਰ» ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੈਟਰਨ (Saturn) ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਵੈਸਟਾ (Vesta) ਨਾਲ ਦਹਲੀਜ਼ ਅਤੇ ਘਰ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ, ਮਾਰਸ ਅਤੇ ਮਰਕਿਊਰ ਨਾਲ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ, ਅਤੇ ਕੁਇਰੀਨਸ ਨਾਲ ਰੋਮ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਭੂਮਿਕਾ। ਪੁਰਾਣੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਇਆਨੁਸ, ਯੂਪਿਟਰ, ਮਾਰਸ, ਕੁਇਰੀਨਸ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਮੂਲ ਰੋਮਨ ਦੇਵ-ਲੜੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਸਿੰਕ੍ਰੇਟਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਜਾਨੁਸ ਅਛੋਹ ਰਿਹਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦਾ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਯੂਨਾਨੀ ਸਮਾਂਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਵਾਰੋ ਅਤੇ ਸਿਸੇਰੋ ਵਰਗੇ ਰੋਮਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਲਈ ਉਹ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਉਦਾਹਰਣ ਬਣ ਗਿਆ। ਇਟਰਸਕਨ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਚਾਰ-ਚਿਹਰਿਆਂ ਵਾਲੇ ਕੁਲਸਾਂਸ (Culsans) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਂਤਰਤਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਪਰ ਦੋਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵੰਸ਼-ਸੰਬੰਧੀ ਰਿਸ਼ਤਾ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ।

ਜਾਨੁਸ ਯੂਪਿਟਰ ਅਤੇ ਸੈਟਰਨਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਤ੍ਰਿਏਕ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕੈਪੀਟੋਲਿਨ-ਪੂਰਵ ਪਰਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਤ੍ਰਿਏਕ, ਜਿਸ ਦਾ ਮੈਕਰੋਬੀਅਸ ਨੇ ਵੀ ਆਪਣੀ «ਸੈਟਰਨਾਲੀਆ» (I, 9) ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਯੂਪਿਟਰ, ਯੂਨੋ ਅਤੇ ਮਿਨਰਵਾ ਦੀ ਕੈਪੀਟੋਲਿਨ ਤ੍ਰਿਏਕ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ, ਪਰ ਰਾਜ-ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਦੌਰ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ। ਦੁਮੇਜ਼ਿਲ (Dumézil) ਜਾਨੁਸ, ਯੂਪਿਟਰ ਅਤੇ ਸੈਟਰਨਸ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਰਾਜ ਅਤੇ ਬੀਜ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਯੋਗ ਦੇਖਦੇ ਹਨ।

ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀਆਂ ਕਾਬਲਾਂ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਦੇਵੀ ਕਾਰਨਾ (Carna) ਨਾਲ ਜਾਨੁਸ ਦਾ ਓਵਿਡ ਦੇ «ਫ਼ਾਸਤੀ» VI ਵਿੱਚ ਭੈਣ-ਭਰਾ ਦਾ ਜਾਂ ਵਿਆਹ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਾਰਨਾ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਵਾਧੇ ਅਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀਆਂ ਕਾਬਲਾਂ ਅਤੇ ਤਾਲੇ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ।

ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਦਹਲੀਜ਼ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਪਾਸੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਬਾਹਰਲਾ ਪਾਸਾ ਜਾਨੁਸ ਖੁਦ ਸੀ। ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਨੇ ਕਿੰਨੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਾਲ ਪਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਹਰ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ।

ਗ੍ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਵਿੱਚ ਜਾਨੁਸ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਦੂਰਦਰਸ਼ਿਤਾ ਦਾ ਪਸੰਦੀਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣ ਗਿਆ। ਆਂਦਰੇਆ ਐਲਸ਼ੀਆਟੋ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ, ਜੋ ਦੋਵੇਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਕੁੱਲ-ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਿੰਟਰਾਂ ਦੇ ਮੌਹਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਦੋਹਰਾ ਚਿਹਰਾ ਅਕਸਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ।

ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਵਿੱਚ ਜਾਨੁਸ-ਵਿਸ਼ੇ ਨੇ ਜਿੱਤ-ਦੁਆਰਾਂ, ਸ਼ਹਿਰੀ ਗੇਟਾਂ ਅਤੇ ਬੰਦਰਗਾਹ ਸਥਾਪਨਾਵਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ। ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਅਰਜਨਤਾਰੀ ਦਾ ਦੁਆਰ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸ ਤੇ ਸਪੇਨ ਦੇ ਕਈ ਸ਼ਹਿਰੀ ਗੇਟ ਇਆਨੁਸ ਜੇਮਿਨੁਸ ਦੇ ਦੋਹਰੇ ਦੁਆਰ-ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਦੋ-ਚਿਹਰਿਆਂ ਵਾਲਾ ਜਾਨੁਸ ਇਤਿਹਾਸ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਖੁਦ ਹੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ, ਜੋ ਭੂਤਕਾਲ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਜਾਨੁਸ-ਚਿਹਰਾ ਜਾਂ Janus-faced ਸ਼ਬਦ ਦਵੈਧਤਾ ਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਮਿਆਰੀ ਅਲੰਕਾਰ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਜਾਨੁਸ ਕਾਈਨੇਜ਼ (Janus Kinase), ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਐਨਜ਼ਾਈਮ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਦਾ ਨਾਮ 1989 ਵਿੱਚ ਦੋ-ਚਿਹਰਿਆਂ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਜਾਨੁਸ ਨਾਮਕ ਸੈਟਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਖਗੋਲੀ ਅਵਲੋਕਨ, ਜੋ ਏਪਿਮੇਥੀਅਸ ਚੰਦਰਮਾ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਪਰਿਭ੍ਰਮਣ-ਕਕਸ਼ਾ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਵੀ ਇਸ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਦੋਹਰੇ-ਚਿਹਰੇਪਣ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਮੱਧਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਜਾਨੁਸ ਨੂੰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਨਾਮ ਇਆਨੂਆਰੀਅਸ ਤੋਂ ਪਾਰ ਖਗੋਲੀ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅੱਗੇ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ। ਇਸੀਦੋਰ ਆਫ਼ ਸੇਵਿਲ ਨੇ ਆਪਣੀ «ਏਟੀਮੋਲੋਜੀਏ» (V, 33) ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਆਰੰਭ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਵਜੋਂ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ।

ਗੋਥਿਕ ਭਵਨ-ਸ਼ਿਲਪ ਵਿੱਚ ਜਾਨੁਸ-ਸਿਰ ਮੱਠਾਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਗੇਟਾਂ ‘ਤੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਲੋਂਬਾਰਦੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦਹਲੀਜ਼-ਦੇਵਤੇ ਨੇ ਆਪਣਾ ਖੁਦ ਦਾ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ।

ਵਰਤਮਾਨ ਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਜਾਨੁਸ «ਜਾਨੁਸ-ਚਿਹਰਾ» ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਵੈਧਤਾ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸੀ. ਜੀ. ਯੁੰਗ ਇਸ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀ «ਮਿਸਟੀਰੀਅਮ ਕੋਨਿਊਂਕਟਿਓਨਿਸ» ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ।

ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ «ਜਾਨੁਸ-ਰਣਨੀਤੀ» ਉਹਨਾਂ ਕੰਪਨੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸਰਗਰਮ ਹਨ। ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਕਲਪ-ਨਿਰਮਾਣ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਚਿੱਤਰ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਚਿੰਤਨ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਜੀਵਤ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਜਾਰਜ ਦੁਮੇਜ਼ੀਲ ਨੇ ਕਈ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਜਾਨੁਸ ਦਾ ਤਿੰਨ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਹੈ। ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੋਲ੍ਹਣ ਵਾਲੇ ਮੁਢਲੇ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਮੇਜ਼ੀਲ ਦੇ ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਰੌਬਰਟ ਸ�਼ਿਲਿੰਗ ਅਤੇ ਕੁਰਟ ਲਾਟੇ ਜਾਨੁਸ ਦੇ ਪੂਜਾ-ਵਿਧਾਨ ਦੀ ਖਾਸ ਇਟਾਲਿਕ ਮੂਲ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੇ ਹਨ। ਕਈ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਏਟਰਸਕਨ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਨੁਸ ਯੂਨਾਨੀ ਜਾਂ ਏਟਰਸਕਨ ਮੂਲ ਬਿਨਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੁਰਲੱਭ ਸ਼ੁੱਧ ਇਟਾਲਿਕ-ਰੋਮਨ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਮੈਰੀ ਬੀਅਰਡ, ਜੌਨ ਨਾਰਥ ਅਤੇ ਸਾਈਮਨ ਪ੍ਰਾਈਸ ਪੂਜਾ-ਵਿਧਾਨ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇਆਨੁਸ ਜੇਮਿਨੁਸ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਅਤੇ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਰਾਜ-ਸਹਾਇਕ ਸੰਕੇਤਕ ਕਾਰਜ ਬਣ ਗਿਆ।

ਜੌਨ ਸ਼ਾਈਡ ਨੇ ਫੋਰਮ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੀ ਰਸਮੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੇਵਤਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਬਲੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ। ਜੋਰਗ ਰੁਪਕੇ ਨੇ ਪੰਚਾਂਗ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਆਗਸਤੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਲਈ ਜਾਨੁਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ «ਰੈਸ ਗੈਸਟੇ» ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ।

ਐਨੀ ਦੁਬੋਰਦਿਯੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨ «Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome» ਵਿੱਚ ਜਾਨੁਸ ਦੇ ਪੇਨਾਟੇਸ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਧਰਮ ਨਾਲ ਜੁੜਾਵ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਜਾਨੁਸ ਮੰਦਿਰ ਅਤੇ ਭੂ-ਟੌਪੋਗ੍ਰਾਫੀ

ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਜਾਨੁਸ ਮੰਦਿਰ ਫੋਰਮ ਰੋਮਾਨਮ ਵਿੱਚ ਜਾਨੁਸ ਜੇਮਿਨੁਸ ਸੀ, ਇੱਕ ਛੋਟੀ, ਆਇਤਾਕਾਰ ਇਮਾਰਤ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੋ ਆਹਮੋ-ਸਾਹਮਣੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਸਨ। ਸ�਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਬੰਦ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸਮੇਂ ਖੋਲ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਲਿਵੀ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ «Ab urbe condita» (I, 19, 2) ਵਿੱਚ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਗਸਤਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮੁੱਚੇ ਰੋਮਨ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਸਿਰਫ਼ ਦੋ ਵਾਰ ਬੰਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਨੁਮਾ ਪੌਂਪਿਲਿਅਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪਹਿਲੇ ਪਿਊਨਿਕ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 235 ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ।

ਆਗਸਤਸ ਨੇ ਇਹ ਦਰਵਾਜ਼ੇ 29 ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਐਕਟੀਅਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, 25 ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਕੈਂਟਾਬਰੀਅਨ ਯੁੱਧਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ 8 ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਜਰਮੈਨਿਕ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੰਦ ਕਰਵਾਏ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਕਾਰਨਾਮਿਆਂ ਦੇ ਵੇਰਵੇ, ਰੈਸ ਗੈਸਟੇ ਦੀਵੀ ਆਗਸਤੀ (13) ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੀਤੀ ਦੇ ਸਿਖਰ ਵਜੋਂ ਮਨਾਇਆ।

ਇਹ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਬੰਦ ਹੋਣਾ ਪੈਕਸ ਆਗਸਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣ ਗਿਆ।

ਹੋਰ ਜਾਨੁਸ ਇਮਾਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਫੋਰਮ ਉੱਤੇ ਜਾਨੁਸ ਕਿਊਰੀਨੀ, ਅਰਜਿਲੇਟਮ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਮੇਹਰਾਬ ਜੋ ਕਿਤਾਬ ਵਿਕਰੇਤਾ ਅਤੇ ਜੁੱਤੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੌਂਸ ਜਾਨੀਕੁਲਸ ਉੱਤੇ ਜਾਨੁਸ ਪੇਟਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਜੋ ਟਾਈਬਰ ਨਦੀ ਦੇ ਸੱਜੇ ਕੰਢੇ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਿਸਾਨ ਅਤੇ ਸਿਪਾਹੀ ਆਉਂਦੇ ਸਨ।

ਇਹ ਚਾਰ ਜਾਨੁਸ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਭੂ-ਟੌਪੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਾਨੁਸ ਸੰਕਰਮਣ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ। ਅਰਜਿਲੇਟਮ ਮੇਹਰਾਬ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਬਾਜ਼ਾਰ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਬਿੰਦੂ ਵੀ ਸੀ, ਜੋ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਵਿਧਾਨ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਕਾਰਜ ਦੇ ਜੁੜਾਵ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਖੋਜ ਦੇ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ, ਫਿਲਿਪੋ ਕੋਆਰੇਲੀ ਨੇ ਬੇਸਿਲਿਕਾ ਏਮੀਲੀਆ ਅਤੇ ਕੁਰੀਆ ਯੂਲੀਆ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜਾਨੁਸ ਜੇਮਿਨੁਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਨੀਰੋ ਦੇ ਸੈਸਟਰਸ ਸਿੱਕਿਆਂ ਉੱਤੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ Pace populi terra mariq parta Ianum clusit ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਇਮਾਰਤ ਇੱਕ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਵਿਸਤਾਰ-ਭਰਪੂਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਹੈ।

ਇਹ ਮੁਦਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰੋਤ ਮੰਦਿਰ ਦੇ ਦਿੱਖ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਸਬੂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਅੰਤ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜਾਨੁਸ ਮੰਦਿਰ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੌਨੋਰੀਅਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਢਾਹ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਕਾਰਮੇਨ ਸਾਲੀਆਰੇ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ

ਜਾਨੁਸ ਸਾਰੀਆਂ ਰੋਮਨ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ। ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਪੁਰਾਤਨ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਕਰਮਣ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਤੋਂ ਸ਼ਬਦ ਵੱਲ ਸੰਕਰਮਣ ਦਾ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ।

ਸਿਸੇਰੋ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ «De natura deorum» (II, 67) ਵਿੱਚ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੋਮਨ ਲੋਕ ਬਲੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਨੁਸ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਫਿਰ ਹੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ। ਇਹ ਰਸਮੀ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕਤਾ ਉਸਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਉਭਾਰਦੀ ਹੈ।

ਕਾਰਮੇਨ ਸਾਲੀਆਰੇ, ਇੱਕ ਪੁਰਾਤਨ ਪੁਜਾਰੀ ਗੀਤ, ਜੋ ਸਾਲੀ, ਬਾਰਾਂ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਾਲੇ ਪੁਜਾਰੀ ਸੰਗਠਨ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਚ ਦੇ ਜਸ਼ਨ ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਾਨੁਸ-ਪਦ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਗਣਤੰਤਰ ਦੇ ਅੰਤਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਵਾਰੋ ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ «De lingua Latina» (VII, 26 ਆਦਿ) ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਸਾਲੀਆਰੇ ਦੇ ਵਚਨ «ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਤਨ» ਹਨ, ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਲਈ।

ਬਚੇ ਹੋਏ ਟੁਕੜੇ Cerus manus duonus Cerus es ਸ਼ਬਦ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ «ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਭਲੇ ਮਨੁੱਖ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਤੂੰ ਹੈਂ» ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਸੇਰੁਸ, ਜਾਨੁਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਇੱਕ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤੇ, ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਰੈਕਸ ਸੈਕਰੋਰਮ, ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ ਅਹੁਦਾ ਜੋ ਗਣਤੰਤਰੀ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਜਾਨੁਸ-ਪੂਜਾ-ਵਿਧਾਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ। ਉਹ ਹਰ ਮਹੀਨੇ ਦੀਆਂ ਕੈਲੇਂਡਸ ਉੱਤੇ ਜਾਨੁਸ-ਬਲੀ ਸੰਪੰਨ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਾਰਚ ਦੀਆਂ ਆਈਡਸ, ਪੁਰਾਣੇ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਦਿਨ, ਅਤੇ 9 ਜਨਵਰੀ, ਜਾਨੁਸ ਦੇ ਅਗੋਨਾਲੀਆ ਪਰਬ ਉੱਤੇ।

ਲਿਟਰਜੀਕਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਆਕਟਾ ਫਰੈਟਰਮ ਆਰਵਾਲਿਯੁਮ ਵਿੱਚ, ਆਰਵਾਲੀ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਬਚੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਝਲਕ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਮੁਦਰਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼-ਪਰੰਪਰਾ

ਜੈਨਸ ਦਾ ਸਿਰ, ਯਾਨੀ ਈਆਨਸ ਬਾਈਫ੍ਰੌਂਸ (Ianus bifrons), ਜਿਸ ਦੇ ਦੋ ਵਿਰੋਧੀ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਚਿਹਰੇ ਹਨ, ਰੋਮ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕਲਾਤਮਕ ਸਿਰਜਣਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੋਮਨ ਐੱਸ (As) ਸਿੱਕਿਆਂ ਉੱਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਜੈਨਸ ਦਾ ਸਿਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਐੱਸ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਮੁੱਦਰਾ ਇਕਾਈ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਮੁਦਰਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੀਮਾ-ਸਥਿਤੀ ਰੱਖਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹੀ: ਗਣਤੰਤਰੀ ਕਾਲ ਦੇ ਐੱਸ, ਦੇਨਾਰੀਊਸ ਅਤੇ ਸੈਸਟਰਸ਼ੀਅਸ ਸਿੱਕਿਆਂ ਉੱਤੇ ਬਾਈਫ੍ਰੌਂਸ ਪੂਰੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਡਾਇਓਕਲੀਸ਼ੀਅਨ ਅਤੇ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵੀ ਜੈਨਸ ਦੇ ਸਿੱਕੇ ਢਾਲੇ ਜਾਂਦੇ ਰਹੇ।

ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਰੂਪ ਈਆਨਸ ਕਵਾਡਰੀਫ੍ਰੌਂਸ (Ianus Quadrifrons) ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਚਾਰ ਚਿਹਰੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਹੈਡਰੀਅਨ ਦੇ ਕੁਝ ਸੈਸਟਰਸ਼ੀਅਸ ਸਿੱਕਿਆਂ ਉੱਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰੂਪ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਸਤਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜੈਨਸ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਚਾਰੇ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਜਾਂ ਚਾਰ ਰਿਤੂਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਫੋਰਮ ਟ੍ਰਾਂਸੀਟੋਰੀਅਮ, ਡੋਮੀਸ਼ੀਅਨ ਦੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਫੋਰਮ-ਇਮਾਰਤ, ਇੱਕ ਈਆਨਸ ਕਵਾਡਰੀਫ੍ਰੌਂਸ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਨਾਲ ਸਜਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਅੱਜ ਸਿਰਫ਼ ਰਿਨੇਸੈਂਸ ਦੌਰ ਦੀਆਂ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ।

ਈਸਾਈ ਪੂਰਵ-ਮੱਧਕਾਲ ਵਿੱਚ ਬਾਈਫ੍ਰੌਂਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਈ ਗਈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ੀ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਅਗਸਟੀਨ ਨੇ «De civitate Dei» (VII, 7) ਵਿੱਚ ਜੈਨਸ ਦੇ «ਦੋ ਚਿਹਰਿਆਂ» ਵਿਰੁੱਧ ਬੋਲਿਆ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਚਾਲਬਾਜ਼ੀ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਮੰਨਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਪੁਨਰ-ਵਿਆਖਿਆ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰਹੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ «ਜੈਨਸ-ਚਿਹਰਾ» ਦੋਗਲੇਪਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ। ਰਿਨੇਸੈਂਸ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਜੈਨਸ ਦੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਦੂਰਦਰਸ਼ਿਤਾ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐਲਸਿਆਟੋ ਦੀ 1531 ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਜੈਨਸ ਸਿਧਾਂਤ Prudens futuri ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਹਿਤ

ਪੁਰਾਤਨ ਕਾਲ ਦੇ ਸਰੋਤ: ਵਰਜਿਲ «Aeneis», ਓਵਿਡ «Fasten», ਲਿਵੀ «Ab urbe condita», ਸਿਸੀਰੋ «De natura deorum», ਵਾਰੋ «De lingua latina», ਮੈਕਰੋਬੀਅਸ «Saturnalien», ਆਗਸਟਸ «Res gestae divi Augusti», ਸਰਵੀਅਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ, ਪਲੂਟਾਰਕ «Numa»।

ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ: Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001.

ਜੈਨਸ, ਆਰੰਭ ਦਾ ਰੋਮਨ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ