ਨਿਓਰਦ

ਮਿਥ ਅਤੇ ਮੂਲ

ਸਨੋਰੀ ਸਟੁਰਲੁਸਨ ਆਪਣੀ «ਪ੍ਰੋਸ-ਐਡਾ» (ਗਿਲਫ਼ਾਗਿਨਿੰਗ 23) ਵਿੱਚ ਨਿਓਰਦ ਨੂੰ ਹਵਾ ਦੀ ਗਤੀ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਤੇ ਅੱਗ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਕੋਈ ਮੱਛੀ ਫੜਨ ਜਾਂ ਸਮੁੰਦਰੀ ਯਾਤਰਾ ‘ਤੇ ਜਾਵੇ, ਉਸਨੂੰ ਪੁਕਾਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇੰਨਾ ਧਨਵਾਨ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਚਲਾਏ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੇ ਮਾਲ ਵਿੱਚੋਂ ਧਨ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦਾ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਗਿਆ, ਉਸਦੀ ਭੈਣ (ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਪੁਰਾਣੀ ਵਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ, ਫ਼ਰੇਯਰ ਅਤੇ ਫ਼ਰੇਯਾ) ਬੇਨਾਮ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

«ਲੋਕਾਸੇਨਾ» 36 ਵਿੱਚ ਲੋਕੀ ਇਸ ਭਰਾ-ਭੈਣ ਦੇ ਸੰਭੋਗ ਦਾ ਮਖੌਲ ਉਡਾਉਂਦਾ ਹੈ: «ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਨਾਲ ਤੂੰ ਪੁੱਤਰ ਜਨਮੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਮੀਦ ਸੀ।» ਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੰਭੋਗ ਜਾਇਜ਼ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਏਸਿਰ ਵਿੱਚ ਨਿੰਦਣਯੋਗ। ਸਕਾਦੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਪੁਲ ਬਣਾਇਆ।

ਨਿਓਰਦ (ਪੁਰਾਣਾ ਨੋਰਸ Njordr) ਨਾਮ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਰਮੈਨਿਕ ਦੇਵੀ ਨੇਰਥੁਸ (Nerthus) ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਟੈਸਿਟਸ ਆਪਣੀ «ਜਰਮਾਨੀਆ» ਦੇ ਅਧਿਆਏ 40 ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨੇਰਥੁਸ, ਇੱਕ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਦੇਵੀ, ਨੂੰ ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮੀ ਜਰਮੈਨਿਕ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਰੱਥ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨੇਰਥੁਸ ਨਿਓਰਦ (ਮੂਲ ਜਰਮੈਨਿਕ *nerthuz) ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਇਸਤਰੀ-ਰੂਪ ਹੈ। ਹਾਂਸ ਕੂਨ ਤੋਂ ਏਡਗਾਰ ਪੋਲੋਮੇ ਤੋਂ ਰੂਡੋਲਫ ਸਿਮੇਕ ਤੱਕ ਦੀ ਖੋਜ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਉਪਜਾਊਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਦੇਵ-ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ (ਪੁਰਸ਼-ਇਸਤਰੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਭਰਾ-ਭੈਣ ਜੋੜਾ) ਅਗਲੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਨਿਓਰਦ-ਭੈਣ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਗਈ, ਨਿਓਰਦ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਸ�਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਇਆ।

ਇਹ ਨੇਰਥੁਸ-ਨਿਓਰਦ ਸਬੰਧ ਮਹਾਂਦੀਪੀ-ਜਰਮੈਨਿਕ ਧਰਮ (ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ, ਟੈਸਿਟਸ) ਅਤੇ ਨੋਰਸ-ਆਇਸਲੈਂਡਿਕ ਪਰੰਪਰਾ (13ਵੀਂ ਸਦੀ, ਸਨੋਰੀ) ਵਿਚਕਾਰ ਬਿਰਲੇ ਪੁਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਥਿਰ ਰਹੀ ਸਮੁੰਦਰੀ-ਉਪਜਾਊ ਦੋਹਰੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਟੈਸਿਟਸ ਦੀ ਨੇਰਥੁਸ ਅਤੇ ਨੋਰਸ ਨਿਓਰਦ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਈਸਵੀ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਮਹਾਂਦੀਪੀ ਧਰਮ ਅਤੇ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨੋਰਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿਚਕਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੁਲ ਹੈ। ਟੈਸਿਟਸ ਆਪਣੀ «ਜਰਮਾਨੀਆ» ਦੇ ਅਧਿਆਏ 40 ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਤ ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮੀ ਜਰਮੈਨਿਕ ਕਬੀਲਿਆਂ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਏਂਗਲੀ ਅਤੇ ਵਾਰਨੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ) ਨੇ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨੇਰਥੁਸ, ਧਰਤੀ ਮਾਤਾ, ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ।

ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਟਾਪੂ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਪਵਿੱਤਰ-ਬਾਗ਼ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਰੱਥ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ ਹੀ ਰੱਥ ਨੂੰ ਛੂਹ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਦੇਵੀ ਰੱਥ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਤੇ ਦਾਵਤ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਅਤੇ ਰੱਥ ਨੂੰ ਇੱਕ ਝੀਲ ਵਿੱਚ ਧੋਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਧੋਣ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗ�਼ੁਲਾਮਾਂ ਨੂੰ ਝੀਲ ਵਿੱਚ ਡੁਬਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹਾਂਸ ਕੂਨ ਤੋਂ ਏਡਗਾਰ ਪੋਲੋਮੇ ਤੋਂ ਰੂਡੋਲਫ ਸਿਮੇਕ ਤੱਕ ਦੀ ਖੋਜ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨੇਰਥੁਸ ਅਤੇ ਨਿਓਰਦ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣਾ ਭਰਾ-ਭੈਣ ਜੋੜਾ ਜਾਂ ਇੱਕ ਦੋ-ਲਿੰਗੀ ਦੋਹਰੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਹੈ, ਜੋ ਅਗਲੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਰਸ਼ (ਨਿਓਰਦ) ਅਤੇ ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ (ਨੇਰਥੁਸ-ਭੈਣ) ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਗਈ।

«ਲੋਕਾਸੇਨਾ» ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਵਾਨ ਸੰਭੋਗ-ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਮੂਲ ਏਕਤਾ ਦਾ ਹੀ ਇੱਕ ਝਲਕਾਰਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਵਾਂ (ਨੇਰਥੁਸ = *Nerthuz, ਨਿਓਰਦ = ਇਸੇ ਮੂਲ ਦਾ ਬਾਅਦ ਦਾ ਰੂਪ) ਦੀ ਸਟੀਕ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਮਾਨਤਾ ‘ਤੇ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਨਿਓਰਦ ਦਾ ਮੁੱਖ ਗੁਣ ਉਸਦਾ ਨਿਵਾਸ ਨੋਆਤੂਨ, «ਜਹਾਜ਼-ਵਿਹੜਾ», ਹੈ। ਇਹ ਨਾਮ ਇੱਕ ਬੰਦਰਗਾਹ ਜਾਂ ਇੱਕ ਕੀਮਤੀ ਖਾੜੀ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। «ਗ੍ਰਿਮਨਿਸਮਾਲ» 16 ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ: «ਨੋਆਤੂਨ ਗਿਆਰਵਾਂ (ਨਿਵਾਸ) ਹੈ, ਉੱਥੇ ਨਿਓਰਦ ਨੇ ਆਪਣਾ ਘਰ ਬਣਾਇਆ, ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਨਿਰਪੱਖ ਰਾਜਾ ਹੈ।

ਉਹ, ਨਿਰਦੋਸ਼, ਉੱਚੇ ਬਣੇ ਮੰਦਰ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ।» ਵਾਕੰਸ਼ «ਉੱਚੇ ਬਣੇ ਮੰਦਰ» (timbradan har horg) ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪੂਜਾ-ਸਬੰਧੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਓਰਦ ਲਈ ਪਸ਼ੂ ਬਲੀਆਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ। ਸਕਾਲਡਿਕ ਕਾਵਿ ਵਿੱਚ ਨਿਓਰਦ ਦੀ ਜਾਤ (ਵਾਨ) ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸ਼ਬਦ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਮਲਾਹਾਂ ਲਈ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੰਸ, ਸਕਾਦੀ ਦਾ ਪੰਛੀ, ਨਿਓਰਦ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦੇ ਸਿੱਧੇ ਗੁਣ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ।

ਧਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਚਲ ਧਨ, ਉਸਦੀ ਪਛਾਣ ਦਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। «ਸਕਾਲਡਸਕਾਪਰਮਾਲ» ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਨਿਓਰਦ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਚਲ ਧਨ ਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। «ਨਿਓਰਦ ਦੀ ਧਰਤੀ» ਕੈਨਿੰਗਾਰ ਵਿੱਚ ਸਮੁੰਦਰ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। «ਨਿਓਰਦ ਦਾ ਜਹਾਜ਼» ਸਮੁੰਦਰ ਨੂੰ ਆਵਾਜਾਈ ਦੇ ਰਾਹ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸਕਾਲਡਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨਿਓਰਦ ਸਮੁੰਦਰੀ ਵਪਾਰ ਨਾਲ ਕਿੰਨਾ ਗਹਿਰਾ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਸਨੋਰੀ ਉਸਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਪਾਰੀਆਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ

ਐਡਮ ਵਾਨ ਬ੍ਰੇਮਨ (Adam von Bremen) ਉਪਸਾਲਾ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਨਿਓਰਦ (Njord) ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਫ੍ਰੇਯਰ (Freyr) (ਐਡਮ ਵੱਲੋਂ «ਫ੍ਰਿਕੋ» ਕਿਹਾ ਗਿਆ) ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਖੋਜ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸਾਹਿਤਕ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਨਿਓਰਦ ਦਾ ਦਰਜਾ ਪੁਰਾਣੇ ਪੂਜਾ-ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਹੈ, ਜੋ ਈਸਾਈਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਪਿੱਛੇ ਪੈ ਗਏ ਸਨ।

ਨਿਓਰਦ-ਤੱਤ ਵਾਲੇ ਸਥਾਨ-ਨਾਮ ਨਾਰਵੇ ਅਤੇ ਸਵੀਡਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਹਨ: ਨਿਆਰਦਾਰਹਾਈਮਰ, ਨਿਆਰਦਾਰਵੀਕ, ਨਿਆਰਦਾਰਲੋਗ (ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਪੱਛਮੀ ਨਾਰਵੇ ਦੇ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ)।

ਡੈਨਮਾਰਕ ਵਿੱਚ ਇਹ ਤੱਤ ਦੁਰਲੱਭ ਹੈ, ਆਈਸਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਇਹ ਲਗਭਗ ਗਾਇਬ ਹੈ (ਜੋ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਈਸਲੈਂਡ ਵੱਲ ਪ੍ਰਵਾਸ ਉਸ ਸਮੇਂ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਨਿਓਰਦ ਦੀ ਪੂਜਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਘੱਟ ਰਹੀ ਸੀ)। ਮੈਗਨਸ ਓਲਸਨ ਨੇ «Norske gaardnavne» (16 ਭਾਗ, 1897 ਤੋਂ) ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਸੌ ਸਥਾਨ-ਨਾਮ ਪ੍ਰਮਾਣ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਹਨ।

«Vatnsdäla saga» ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਾਗਾਵਾਂ ਵਿੱਚ «ਨਿਓਰਦ, ਫ੍ਰੇਯਰ ਅਤੇ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਏਸ» ਦੀ ਸਹੁੰ ਫਾਰਮੂਲੇ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਤ੍ਰਿਏਕ ਨਿਓਰਦ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਹੁੰ-ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ।

«Ynglinga saga» (ਸਨੋਰੀ ਸਟੁਰਲੁਸਨ, ਲਗਭਗ 1230, ਅਧਿਆਏ 9) ਵਿੱਚ ਨਿਓਰਦ ਨੂੰ ਸਵੀਡਨਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਾਨਵੀਕਰਿਤ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। ਸਨੋਰੀ ਦੇ ਵਰਣਨ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸ ਦੇ ਰਾਜ ਨੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਿਆਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਨੂੰ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਗਿਆ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿੱਥਾਂ

ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥ ਨਿਓਰਦ (Njord) ਦੀ ਸਕਾਦੀ (Skadi) ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਹੈ। ਸਕਾਦੀ, ਮਾਰੇ ਗਏ ਦਾਨਵ ਥਿਆਜ਼ੀ ਦੀ ਧੀ, ਮੁਆਵਜ਼ੇ ਲਈ ਅਸਗਾਰਦ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਏਸ ਨੂੰ ਪਤੀ ਵਜੋਂ ਚੁਣਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਪਛਾਣਦੇ ਹੋਏ।

ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁੰਦਰ ਪੈਰ ਚੁਣਦੀ ਹੈ, ਬਾਲਦਰ (Baldur) ਨੂੰ ਪਾਉਣ ਦੀ ਆਸ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਉਹ ਪੈਰ ਨਿਓਰਦ ਦੇ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਆਹ ਟਕਰਾਅ ਭਰਿਆ ਹੈ: ਸਕਾਦੀ ਨੂੰ ਪਹਾੜ ਥ੍ਰਿਮਹਾਈਮ ਪਸੰਦ ਹੈ, ਨਿਓਰਦ ਨੂੰ ਨੋਆਟੂਨ ਵਿੱਚ ਸਮੁੰਦਰ।

ਦੋਵੇਂ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਟਿਕਾਣੇ ਉੱਤੇ ਨੌਂ-ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਬਿਤਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਕਾਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: «ਮੈਨੂੰ ਪੰਛੀਆਂ ਦੀ ਚਿੱਲ੍ਹਾਣ ਸੌਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਜੋ ਹਰ ਸਵੇਰ ਜੰਗਲ ਤੋਂ ਸਮੁੰਦਰ ਵੱਲ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।» ਨਿਓਰਦ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: «ਮੈਨੂੰ ਬਘਿਆੜਾਂ ਦੀ ਚੀਕ ਜਗਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਮੈਂ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਸੁਣੀ।» ਦੋਵੇਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਮੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਮਿਥ ਸਨੋਰੀ ਦੀ «Skaldskaparmal» ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ «Lokasenna» 51 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿੰਦਾਤਮਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ।

ਦੂਜੀ ਮਿਥ ਨਿਓਰਦ ਦੀ ਵਾਨ-ਬੰਦੀ ਵਜੋਂ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ। «Voluspa» 23-24 ਅਤੇ «Ynglinga saga» 4 ਵਿੱਚ ਏਸ ਅਤੇ ਵਾਨ ਵਿਚਕਾਰ ਯੁੱਧ ਦਾ ਵਰਣਨ ਹੈ, ਜੋ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਬੰਦੀਆਂ ਦੇ ਵਟਾਂਦਰੇ ਨਾਲ ਖ਼ਤਮ ਹੋਇਆ। ਨਿਓਰਦ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਬੱਚੇ ਫ੍ਰੇਯਰ ਅਤੇ ਫ੍ਰੇਯਾ ਅਸਗਾਰਦ ਆਏ। ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਏਸਾਂ ਨੇ ਹੋਨੀਰ ਅਤੇ ਮੀਮੀਰ ਨੂੰ ਵਾਨਾਂ ਕੋਲ ਭੇਜਿਆ।

ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਲੜਾਈ ਦਾ ਵਟਾਂਦਰੇ ਰਾਹੀਂ ਇਹ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਹੱਲ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦੋ ਦੇਵ-ਵੰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਗਮ ਨੂੰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਾਰਜ ਦੁਮੇਜ਼ੀਲ ਨੇ «Tarpeia» (1947) ਵਿੱਚ ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਤਿੰਨ-ਕਾਰਜ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ: ਦੋ ਸਰਬੋਤਮ ਕਾਰਜ (ਏਸ, ਜਾਦੂਈ-ਨਿਆਇਕ) ਬਨਾਮ ਇੱਕ ਤੀਜਾ ਕਾਰਜ (ਵਾਨ, ਉਪਜਾਊ-ਆਰਥਿਕ) ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਤੀਜੀ ਮਿਥ ਰਾਗਨਾਰੋਕ (Ragnarök) ਵੇਲੇ ਨਿਓਰਦ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਹੈ। «Vafthrudnismal» 39 ਵਿੱਚ ਵਾਫ਼ਥ੍ਰੁਦਨੀਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: «ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਾਨਾਂ ਤੋਂ ਆਇਆ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬੰਦੀ ਵਜੋਂ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ।

ਪੁਰਾਣੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਵਾਨਾਂ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਮੁੜੇਗਾ।» ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਓਰਦ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਅਗਨੀ ਤੋਂ ਬਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਤ-ਕਾਲ ਧਾਰਨਾ ਉਸ ਨੂੰ ਬਾਕੀ ਏਸਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਰਾਗਨਾਰੋਕ ਵਿੱਚ ਡਿਗ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦਰਜੇ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੀ ਹੈ।

ਨਿਓਰਦ ਦਾ ਸਕਾਦੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਉਹਨਾਂ ਥੋੜ੍ਹੀਆਂ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਮਿਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਏਸ, ਵਾਨ ਅਤੇ ਦਾਨਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਕਾਦੀ ਪਹਾੜੀ ਦਾਨਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੈ, ਨਿਓਰਦ ਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਦੋਵੇਂ ਇੱਕ ਬੰਦੀ-ਵਿਆਹ ਰਾਹੀਂ ਏਸਾਂ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ ਹਨ।

ਇਹ ਵਿਆਹ ਨਿੱਜੀ ਅਸੰਗਤੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਭੂਗੋਲਿਕ-ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਟੁੱਟਦਾ ਹੈ: ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਭੂਗੋਲ ਵਿੱਚ ਪਹਾੜ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਅਸੰਗਤ ਹਨ। ਜਿਹੜੇ ਪਦ ਵਿੱਚ ਦੋਵੇਂ ਆਪਣਾ ਦੁੱਖ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ («ਮੈਨੂੰ ਪੰਛੀਆਂ ਦੀ ਚਿੱਲ੍ਹਾਣ ਸੌਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ», «ਮੈਨੂੰ ਬਘਿਆੜਾਂ ਦੀ ਚੀਕ ਜਗਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ»), ਉਹ ਏਡਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਯਾਦਗਾਰੀ ਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਵਿਆਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਰੋਧਾਂ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੀ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ।

ਮਾਰਗਰੇਟ ਕਲੂਨੀਜ਼ ਰਾਸ ਨੇ «Prolonged Echös» (1994) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਨੋਰਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਧਰੁਵਤਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਆਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਟਕੀ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ (ਵਾਨ-ਏਸ, ਦਾਨਵ-ਏਸ, ਸਮੁੰਦਰ-ਦੇਵ ਅਤੇ ਪਹਾੜੀ-ਦਾਨਵਣੀ) ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਵਿਆਹਾਂ ਦੀ ਅਸਫ਼ਲਤਾ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸ਼ਰਤ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨਿਓਰਦ ਅਤੇ ਸਕਾਦੀ ਦਾ ਵਿਛੋੜਾ ਨਿੱਜੀ ਦੁਖਾਂਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ

ਨਿਓਰਦ (Njord) ਫ੍ਰੇਯਰ ਅਤੇ ਫ੍ਰੇਯਾ ਦਾ ਪਿਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਬੇਨਾਮ ਭੈਣ ਨਾਲ ਵਾਨੀ ਰੀਤ ਅਨੁਸਾਰ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ। ਅਸਗਾਰਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਕਾਦੀ (Skadi) ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਵਿਆਹ ਸੰਤਾਨਹੀਣ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਿਛੋੜੇ ਵਿੱਚ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਲੋਕੀ «Lokasenna» 36 ਵਿੱਚ ਦਾਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਾਈਮੀਰ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ ਨੇ ਨਿਓਰਦ ਨੂੰ ਥੁੱਕ-ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ, ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਆਧਾਰ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਰੁੱਖੀ ਨਿੰਦਾ ਹੈ।

ਏਸਾਂ ਨਾਲ ਨਿਓਰਦ ਦਾ ਸਬੰਧ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜੇ ਮੈਂਬਰ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਬੈਠਕਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਏਡਿਕ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪੂਰੇ ਏਸ ਵਾਂਗ ਵਿਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਸ ਦਾ ਵਾਨੀ ਮੂਲ ਯਾਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਮਾਰਗਰੇਟ ਕਲੂਨੀਜ਼ ਰਾਸ ਨੇ «Prolonged Echös» (1994) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਹਿਤਕ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਵਾਨੀ ਮੂਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ (ਧਨ, ਉਪਜਾਊਪਣ) ਵਜੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਘੱਟ ਹੀ ਕਿਸੇ ਕਮੀ ਵਜੋਂ।

ਸਕਾਦੀ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖ਼ਾਸ ਸਬੰਧ ਹੈ। ਉਹ ਦਾਨਵਣੀ ਹੈ, ਉਹ ਵਾਨ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਛੋਟਾ, ਅਸਫ਼ਲ ਵਿਆਹ ਪਹਾੜ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿਚਕਾਰ ਨੋਰਸ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਅਸੰਗਤ ਜੀਵਨ-ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਕਾਦੀ ਨੂੰ ਨਿਓਰਦ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਮਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ। ਇਹ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਹਿਤਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮਿਥਾਂ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਗ੍ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਆਈਸਲੈਂਡੀ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਾਗਾ ਵਿੱਚ ਨਿਓਰਦ (Njord) ਸਹੁੰ-ਸੂਤਰਾਂ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। «Egils saga Skallagrimssonar» ਅਤੇ «Vatnsdäla saga» ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਸਹੁੰ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਨਿਓਰਦ ਨੂੰ, ਹੋਰ ਪੈਗ਼ਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਾਂਗ, ਸਨੋਰਰਾ ਐਡਾ ਵਿੱਚ ਸਾਹਿਤਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲਿਆ ਗਿਆ, ਪਰ ਜੀਵਿਤ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਗੁਆਚ ਗਏ।

ਨਾਰਵੇ ਅਤੇ ਫਰੋ ਟਾਪੂਆਂ ਵਿੱਚ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਬਾਕੀ ਰਹੇ ਅੰਸ਼ ਕੁਝ ਮੱਛੀ-ਪਕੜ ਦੀਆਂ ਕਹਾਵਤਾਂ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਮੈਗਨਸ ਓਲਸਨ ਨੇ «Hedenske kultminder i norske stedsnavn» (1915) ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕੀਤਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੈਗ਼ਾਨ ਪੂਜਾ ਤੋਂ ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕ-ਰੀਤਾਂ ਤੱਕ ਸਿੱਧੀ ਨਿਰੰਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ।

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਨੌਰਡਿਕ ਰੋਮਾਂਟਿਕਵਾਦ ਵਿੱਚ ਨਿਓਰਦ ਥੋਰ, ਓਦਿਨ ਜਾਂ ਫ਼ਰੇਯਰ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰਿਹਾ। ਐਡਮ ਓਲੇਨਸ਼ਲੇਗਰ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ «Nordens Guder» (1819) ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਉੱਥੇ ਨਿਓਰਦ ਇੱਕ ਗੌਣ ਪਾਤਰ ਹੀ ਰਿਹਾ।

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵ ਮਿਲਿਆ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਐਡਗਰ ਪੋਲੋਮੇ («Old Norse Religious Terminology», 1969) ਅਤੇ ਫੋਲਕੇ ਸਟ੍ਰੋਮ («Nordisk hedendom», 1961) ਦੁਆਰਾ।

ਨਿਓਰਦ ਨੂੰ ਉੱਤਰੀ ਯੂਰਪ ਦੀਆਂ ਸਮਕਾਲੀ ਪੈਗ਼ਾਨ ਲਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਨਾਰਵੇ ਅਤੇ ਆਈਸਲੈਂਡ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕਿੱਤਾਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰੀ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਨਵ-ਪੈਗ਼ਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਲਚਸਪੀ ਤੋਂ ਖਾਲੀ ਨਹੀਂ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਦੂਮੇਜ਼ਿਲ ਸਕੂਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਓਰਦ (Njord) ਤੀਜੇ ਭਾਰੋਪੀ ਕਾਰਜ (ਉਪਜਾਊਪਣ, ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ, ਧਨ-ਦੌਲਤ) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਵਰਗੀਕਰਨ ਉਸ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ, ਸਮੁੰਦਰੀ ਯਾਤਰਾ ਅਤੇ ਧਨ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਕਾਰਜ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਿਤ ਹੈ। ਦੂਮੇਜ਼ਿਲ ਦੇ ਮਾਡਲ ਵਿੱਚ ਵਾਨ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੀਜੇ ਕਾਰਜ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਏਸਿਰ ਪਹਿਲੇ ਦੋ (ਜਾਦੂਈ-ਨਿਆਂਇਕ ਅਤੇ ਯੋਧਾ) ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ।

ਐਡਗਰ ਪੋਲੋਮੇ ਨੇ «Essays on Germanic Religion» (1989) ਵਿੱਚ ਜਰਮੈਨਿਕ ਸਮੱਗਰੀ ਲਈ ਤਿੰਨ-ਕਾਰਜ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ। ਇੱਥੇ ਨਿਓਰਦ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਤੀਜੇ-ਕਾਰਜ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪ੍ਰਭੁਸੱਤਾ (ਉਹ ਏਸਿਰ ਦੀ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦਾ ਹੈ) ਅਤੇ ਵਿਚੋਲਗੀ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਾਲੇ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਵਾਨ-ਏਸਿਰ ਦਾ ਸੰਯੋਗ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਵੰਡਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਗਮਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ।

ਨੇਰਥੁਸ-ਨਿਓਰਦ ਸੰਬੰਧ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਜਰਮੈਨਿਕ ਧਰਮ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਹਾਂਸ ਕੂਨ ਨੇ ਕਈ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ (ਇਕੱਠੇ «Kleine Schriften», 4 ਭਾਗ, 1969-78) ਇਸ ਲੜੀ ਨੂੰ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨੌਰਡਿਕ ਮਿਥਿਹਾਸ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੀ ਮਹਾਂਦੀਪੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸੰਭਾਲੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਕੀ ਨਿਓਰਦ ਨੂੰ ਦੂਮੇਜ਼ਿਲ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਤੀਜੇ-ਕਾਰਜ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਇਸ ਸਵਾਲ ‘ਤੇ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਜਵਾਬ ਮਿਲੇ ਹਨ। ਦੂਮੇਜ਼ਿਲ ਖੁਦ ਵਾਨ ਨੂੰ ਤੀਜੇ ਕਾਰਜ (ਉਪਜਾਊਪਣ, ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ) ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਸਨ।

ਐਡਗਰ ਪੋਲੋਮੇ ਅਤੇ ਫੋਲਕੇ ਸਟ੍ਰੋਮ ਨੇ ਇਸ ਵਰਗੀਕਰਨ ‘ਤੇ ਸਵਾਲ ਚੁੱਕਿਆ ਅਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਨਿਓਰਦ ਪ੍ਰਭੁਸੱਤਾ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਵੀ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਏਸਿਰ ਦੀ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਹੁੰ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹਵਾ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਇਹ ਮਿਲਾਪ ਤਿੰਨ-ਕਾਰਜ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਢੁਕਦਾ ਨਹੀਂ।

ਇੱਕ ਵਿਕਲਪਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਧਰਮ-ਪਰਿਆਵਰਣੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਆਂਦਰੇਨ, ਯੈਨਬਰਟ ਅਤੇ ਰਾਊਦਵੇਰੇ ਨੇ «Old Norse Religion in Long-Term Perspectives» (2006) ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਕਿ ਨੌਰਡਿਕ ਦੇਵਤੇ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਵਰਗੀਕਰਨਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਭੂਗੋਲਿਕ-ਪਰਿਆਵਰਣੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਨਿਓਰਦ ਤਟਾਂ, ਟਾਪੂਆਂ ਅਤੇ ਮਲਾਹਾਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਭੂਗੋਲਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਅਕਸਰ ਸਾਰ-ਤਿੰਨ-ਕਾਰਜ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਤਸਵੀਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਨਿਓਰਦ, ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਵਾਨ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ