ਹੇਰਾ – ਵਿਆਹ ਦੀ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਓਲੰਪਸ ਦੀ ਰਾਣੀ

ਮਿਥ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ

ਹੇਸਿਓਡ ਆਪਣੀ «ਥੀਓਗੋਨੀ» (ਸ਼ਲੋਕ 453 ਤੋਂ 458) ਵਿੱਚ ਹੇਰਾ ਨੂੰ ਦੈਵੀ ਹਸਤੀਆਂ ਦੀ ਦੂਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਟਾਈਟਨ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਅਤੇ ਰੀਆ ਦੀ ਧੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੈਸਟੀਆ, ਡੀਮੀਟਰ, ਹੇਡੀਸ, ਪੋਸਾਈਡਨ ਅਤੇ ਜ਼ਿਊਸ ਦੀ ਭੈਣ ਹੈ।

ਪਤਨ ਦੀ ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਭੈਣ-ਭਰਾਵਾਂ ਵਾਂਗ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਗਲ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਰੀਆ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਉਲਟੀ ਦੀ ਦਵਾਈ ਨਾਲ ਮੁਕਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪੌਸੇਨੀਆਸ ਇੱਕ ਆਰਕੇਡੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਬਾਲਪਣ ਵਿੱਚ ਆਰਗੌਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਐਸਟੀਰੀਆਨ ਨਦੀ ਦੇ ਕੰਢੇ ਵੱਡੀ ਹੋਈ, ਜਿਸਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਇਸਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਧੀਆਂ ਯੂਬੋਆ, ਪ੍ਰੋਸਿਮਨਾ ਅਤੇ ਅਕਰਾਈਆ ਨੇ ਕੀਤੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੀਆਂ ਸ੍ਰੋਤ-ਨਿੰਫਾਂ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਗਿਆ।

ਜ਼ਿਊਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਨੂੰ «ਥੀਓਗੋਨੀ» ਹੀਏਰੋਸ ਗੈਮੋਸ, ਭਾਵ ਪਵਿੱਤਰ ਵਿਆਹ, ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਤੌਰ ’ਤੇ ਓਲੰਪਸ ਦੀ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਹੇਸਿਓਡ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਏਰੇਸ, ਹੇਬੇ ਅਤੇ ਈਲੀਥੀਆ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਹੈਫੈਸਟਸ ਨੂੰ, ਸ੍ਰੋਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਹੇਰਾ ਇਕੱਲੀ ਹੀ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਜ਼ਿਊਸ ਦੇ ਸਿਰ ਤੋਂ ਏਥੀਨਾ ਦੇ ਕੁਆਰੀ ਜਨਮ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਵਿਦਰੋਹੀ ਕਾਰਵਾਈ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹੋਮਰ ਵਿੱਚ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀਆਂ ਵਧੇਰੇ ਸਥਿਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਹੇਰਾ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਮਾਂ-ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਮੋਟਿਫ ਉਸਦੀਆਂ ਮਿਥਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਬਾਅਦ ਵਾਲੀ ਹੇਲੇਨਿਸਟਿਕ ਪਰੰਪਰਾ, ਜੋ ਡਾਇਓਡੋਰਸ (V, 72) ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਆਰਗੌਸ ਨੂੰ ਹੀ ਉਸਦਾ ਜਨਮ ਸਥਾਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੇਲਾਸਗੋਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਟੇਮੇਨੋਸ ਨੂੰ ਉਸਦੀਆਂ ਰੀਤੀਆਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਵਿਵਸਥਾਪਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਪੂਰਵ-ਯੂਨਾਨੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹਨ: ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche» ਵਿੱਚ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਆਰਗੌਸ, ਸਾਮੋਸ ਅਤੇ ਪੇਰਾਖੋਰਾ ਵਿੱਚ ਹੇਰਾ ਦੇ ਪੂਜਾ-ਕੇਂਦਰ ਸੁਲਝੀ ਹੋਈ ਓਲੰਪੀਅਨ ਵਿਵਸਥਾ ਨਾਲੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਪਾਈਲੋਸ ਅਤੇ ਥੀਬਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਮਾਈਸੀਨੀਅਨ ਲੀਨੀਅਰ-ਬੀ ਗੋਲੀਆਂ «e-ra» ਨਾਮ ਹੇਠ ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਹੀ ਭੇਟਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਹੋਣ ਦਾ ਸਬੂਤ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਦੇਵੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਨਗਰ-ਦੇਵੀ ਦੇ ਲੱਛਣ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੀ ਜ਼ਿਊਸ ਦੀ ਪਤਨੀ ਵਾਲੀ ਹੋਮਰੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਈ।

ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਪੱਖੋਂ ਹੇਰਾ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਮਿਥ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਏਰੇਸ (ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ) ਈਰੋਸ ਦਾ ਪਿਤਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਫੋਬੋਸ ਅਤੇ ਡੀਮੋਸ ਦਾ; ਹੇਬੇ ਹੇਰਾਕਲੀਜ ਦੀ ਦੈਵੀਕਰਣ ਪਿੱਛੋਂ ਉਸ ਦੇਵਤਾ ਬਣ ਚੁੱਕੇ ਹੀਰੋ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਈਲੀਥੀਆ ਹਰ ਜਨਮ ਦੀ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸਹਾਇਕ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਸਬੰਧ ਹੇਰਾ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਆਦਿ-ਮਾਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਵਿਆਹ, ਜਨਮ, ਜਵਾਨੀ।

ਪ੍ਰਤੀਕ, ਚਿਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਗੁਣ

ਹੇਰਾ ਦਾ ਕਲਾਸਿਕੀ ਗੁਣ ਡਾਇਡਮ ਜਾਂ ਸਟੇਫਾਨੇ ਹੈ, ਇੱਕ ਉੱਚਾ, ਅਕਸਰ ਬੁਰਜ ਵਾਂਗ ਦਿਖਦਾ ਤਾਜ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਰਾਜਸੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਅਕਸਰ ਰਾਜਦੰਡ ਫੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਭੇਟ ਲਈ ਥਾਲੀ (ਫਿਆਲੇ) ਵੀ।

ਮੋਰ, ਜਿਸਦਾ ਰੋਮਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨਾਲ ਪੱਕਾ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਯੂਨਾਨੀ ਕਲਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਦੇਰ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕੋਇਲ ਅਤੇ ਗਊ ਪ੍ਰਧਾਨ ਸਨ। ਮੋਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਓਵਿਡ (ਮੇਟਾਮੌਰਫੋਸੇਸ I, 722 ਤੋਂ 723) ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਮਾਰੇ ਗਏ ਆਰਗਸ ਦੀਆਂ ਸੌ ਅੱਖਾਂ ਪੰਛੀ ਦੇ ਖੰਭਾਂ ’ਤੇ ਮੁੜ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਉਪਾਧੀ «ਬੋਓਪਿਸ», ਭਾਵ «ਗਊ-ਅੱਖੀ», ਇੱਕ ਸਟੈਂਡਰਡ ਹੋਮਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਹੈ ਅਤੇ ਗਊ ਨਾਲ ਪੁਰਾਣੇ ਸਬੰਧ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਹੈਨਰਿਖ ਸ਼ਲੀਮਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੇ ਆਰਗੌਸ ਵਿੱਚ ਖੋਜਾਂ ਦੌਰਾਨ ਮੂਰਤੀਆਂ ਪਾਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁਕਰਾਨੀਆ (ਬਲਦ ਦੀ ਖੋਪੜੀ) ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਹੇਰਾ ਦੇ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨਾਲ ਨੇੜਤਾ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਵਿਆਹ ਦੀ ਮਿਥ ਵਿੱਚ ਕੋਇਲ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ: ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਿਊਸ ਇੱਕ ਠੰਢ ਨਾਲ ਕੰਬਦੀ ਕੋਇਲ ਦਾ ਰੂਪ ਲੈ ਲਿਆ, ਜਿਸਨੂੰ ਹੇਰਾ ਨੇ ਬਚਾਇਆ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇਵਤੇ ਨੇ ਖ਼ੁਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੱਤਾ। ਪੌਸੇਨੀਆਸ (II, 17, 4) ਇਸ ਵਰਗ ਨੂੰ ਆਰਗਾਈਵ ਸਥਾਨਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਜੋਂ ਪੁਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕਲਾਸਿਕੀ ਭਾਂਡਾ-ਚਿਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਹੇਰਾ ਇੱਕ ਲੰਬਾ, ਕਮਰਬੰਦ ਵਾਲਾ ਪੈਪਲੋਸ ਪਹਿਨੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਪੜਦਾ ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊਪਣ ਦੇ ਫਲ ਵਜੋਂ ਅਨਾਰ।

ਪੌਲੀਕਲੇਟਸ ਨੇ ਆਰਗੌਸ ਦੇ ਹੀਰਾਓਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸੋਨੇ-ਹਾਥੀਦੰਦ ਦੀ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਬਣਾਈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਪੌਸੇਨੀਆਸ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸਿਰ ’ਤੇ ਚੈਰਾਈਟਸ ਅਤੇ ਹੋਰਾਈ ਵਾਲਾ ਤਾਜ ਸੀ, ਇੱਕ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਅਨਾਰ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਕੋਇਲ ਸਹਿਤ ਰਾਜਦੰਡ।

ਇਹ ਮੂਰਤੀ ਪੌਲੀਕਲੇਟਸ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਡੋਰੀਫੋਰੋਸ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰੌੜ, ਸਿੰਘਾਸਨ ’ਤੇ ਬੈਠੀ ਦੇਵੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਰਹੀ।

ਘੱਟ ਜਾਣੀਆਂ-ਪਛਾਣੀਆਂ ਵਸਤਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਗੋਸ-ਝਾੜੀ (ਚੈਸਟ ਬੈਰੀ) ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਮੀਅਨ ਟੋਨਾਈਆ ਸਮਾਗਮ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਲਪੇਟੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਨਾਲ ਹੀ ਅਨਾਰ। ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਹੇਰਾ ਨੂੰ ਪਰਸੀਫੋਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਲ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਵਿਆਹਕ ਉਪਜਾਊਪਣ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ ਦੇ ਬੰਧਨ ਵਜੋਂ।

ਹੇਰਾ ਅਤੇ ਡੀਮੀਟਰ ਵਿਚਕਾਰ ਚਿਤਰਕਾਰੀ ਭੇਦ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਚਿਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਧੁੰਦਲਾ ਹੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਬਨਸਪਤੀ ਅਤੇ ਨਗਰ-ਦੇਵੀ ਸਨ।

ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ

ਹੇਰਾਈਓਨ-ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ ਕਈ ਵੱਡੀਆਂ ਲੀਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਆਰਗੋਸ ਵਿੱਚ ਹੇਰਾ ਨੂੰ ਨਗਰ-ਦੇਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ: ਮਾਈਸੀਨੀ ਅਤੇ ਆਰਗੋਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਿਤ ਹੇਰਾਈਓਨ ਆਰਗੋਲਿਸ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਆਪਣਾ ਪੁਜਾਰੀ-ਪਦ ਅਤੇ ਕਈ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ, ਹੇਰਾਈਆ, ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਇਹਨਾਂ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਹੇਕਾਟੌਂਬ ਭੇਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਹੇਰਾਈਆ ਨੂੰ «ਹੇਕਾਟੌਂਬਾਈਆ» ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਪੂਜਾ-ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੱਥ-ਦੌੜ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਜੇਤੂ ਨੂੰ ਸਨਮਾਨ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਕਾਂਸੀ ਦੀ ਢਾਲ ਮਿਲਦੀ ਸੀ, ਨਾਲ ਹੀ ਚਿੱਟੇ ਬਲਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖਿੱਚੇ ਗਏ ਰੱਥ ਉੱਤੇ ਪੁਜਾਰਿਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਜਲੂਸ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਹੇਰੋਡੋਟਸ (I, 31) ਵਿੱਚ ਕਲੀਓਬਿਸ ਅਤੇ ਬਿਟੋਨ ਦੀ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਸਾਮੋਸ ਉੱਤੇ ਆਇਓਨੀਅਨ ਹੇਰਾਈਓਨ ਸਥਿਤ ਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਮੰਦਿਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਸਾਡੇ ਕਾਲ-ਗਣਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਕਾਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਸੀ। ਹੇਰੋਡੋਟਸ ਇਸ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੱਸਦਾ ਹੈ (ਹੇਰੋਡੋਟਸ III, 60)।

ਕੇਂਦਰੀ ਰੀਤ ਟੋਨਾਈਆ ਸੀ: ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਰਾਤ ਵੇਲੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕੰਢੇ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਲਾਈਗੋਸ ਦੀਆਂ ਟਾਹਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਧੋਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੁਆਰੀ ਹੇਰਾ ਦੇ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਆਹ-ਪੂਰਵ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵਾਪਸੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਿਥਿਹਾਸ ਇਸ ਰਸਮ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੈਰੀਅਨ ਸਮੁੰਦਰੀ ਲੁਟੇਰਿਆਂ ਦੇ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਚੋਰੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੀ ਯਾਦ ਵਜੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਓਲੰਪੀਆ ਵਿੱਚ ਹੇਰਾ-ਮੰਦਿਰ ਜ਼ਿਊਸ-ਮੰਦਿਰ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਸੀ; ਇਥੇ ਹੇਰਾਈਆ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਿੰਨ ਉਮਰ-ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਅਵਿਵਾਹਿਤ ਕੁੜੀਆਂ ਦੀ ਸਟੇਡੀਅਮ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਦੇ ਪੰਜ-ਛੇਵੇਂ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਦੌੜ, ਜਿਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਪੌਸਾਨੀਆਸ (V, 16) ਨੇ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਏਲਿਸ ਦੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੁਣੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਮਾਤਰੋਨਾਈ ਦੇਵੀ ਲਈ ਪੈਪਲੋਸ-ਵਸਤਰ ਬੁਣਦੀਆਂ ਸਨ।

ਕੋਰਿੰਥ ਦੇ ਕੋਲ ਪੇਰਾਖੋਰਾ ਵਿੱਚ ਹੇਰਾ ਅਕ੍ਰਾਈਆ ਅਤੇ ਲਿਮੇਨੀਆ, ਭਾਵ «ਚਟਾਨੀ» ਅਤੇ «ਬੰਦਰਗਾਹ-ਸੰਬੰਧੀ» ਹੇਰਾ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਪੂਜਾ-ਸੰਪਰਦਾ ਦਾ ਗਵਾਹ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਜਹਾਜ਼ਰਾਨੀ ਨਾਲ ਸੀ; ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਭੇਟ-ਵਸਤੂਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਸਕਾਰਾਬ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਸਾਡੇ ਕਾਲ-ਗਣਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੱਤਵੀਂ ਅਤੇ ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਬੰਦਰਗਾਹ-ਪੂਜਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਵਿਆਹ-ਪੂਜਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਲੀਹ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਪਲਾਟਾਈਆਈ ਵਿੱਚ ਬੋਈਓਟੀਅਨ «ਡਾਈਡਾਲਾ» ਮਨਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੱਕੜ ਦੀ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਲਾੜੀ ਵਾਂਗ ਸਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਜਸ਼ਨ ਦੇ ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਕਿਥੈਰੌਨ ਪਹਾੜ ਵੱਲ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਪੌਸਾਨੀਆਸ (IX, 3) ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਨੂੰ ਜ਼ਿਊਸ ਅਤੇ ਇੱਕ ਝਗੜੇ ਪਿੱਛੋਂ ਵੱਖ ਹੋਈ ਹੇਰਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੁਲਹ-ਤਿਉਹਾਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਹੇਰਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੱਕਰਾਕਾਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਂਦੇ ਵਿਆਹ-ਬੰਧਨ ਦੀ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਛੋੜਾ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਮਿਲਾਪ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ

ਅਰਗੀਵ ਹੇਰਾਇਓਨ (argivisches Heraion) ਅਰਗੋਸ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਅੱਠ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਯੂਬੋਆ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਛੱਤ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਸੱਤਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੰਦਿਰ 423 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਸੜ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਥੂਕੀਦੀਦੇਸ (Thukydides) (IV, 133) ਨੇ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਣਿਆ ਕਲਾਸੀਕਲ ਮੰਦਿਰ ਆਰਕੀਟੈਕਟ ਯੂਪੋਲੇਮੋਸ (Eupolemos) ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਥੇ ਅਰਗੀਵ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਹੇਰਾ ਦੀਆਂ ਪੁਜਾਰਨਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਉੱਤੇ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ; ਥੂਕੀਦੀਦੇਸ ਪੁਜਾਰਨ ਕ੍ਰਿਸਿਸ (Chrysis) ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਨਾਲ ਪੈਲੋਪੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਯੁੱਧ ਦੀ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਾਮੋਸ ਦਾ ਹੇਰਾਇਓਨ ਇਰੇਓਨ (Ireon) ਦੇ ਨੇੜੇ ਅੱਠਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪੈਨ-ਹੈਲੇਨਿਕ ਖਿੱਚ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਗਿਆ। ਰੋਈਕੋਸ (Rhoikos) ਅਤੇ ਥੀਓਡੋਰੋਸ (Theodoros) ਦੁਆਰਾ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਤੀਜਾ ਮੰਦਿਰ ਇੱਕ ਡਿਪਟੇਰੋਸ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੌ ਤੋਂ ਵੱਧ ਥੰਮ ਸਨ।

ਖੋਜਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਸਰੀ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਉੱਤਰੀ ਸੀਰੀਆਈ ਹਾਥੀ ਦੰਦ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੱਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਇਸ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਬੰਧ ਨੈਟਵਰਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪੋਲੀਕ੍ਰੇਟਸ (Polykrates) ਨੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੰਦਿਰ ਬਣਵਾਇਆ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਹੇਰੋਡੋਟਸ (Herodot) ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਯੂਨਾਨੀ ਮੰਦਿਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਕਦੇ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ।

ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲੂਕਾਨੀਆ ਦੇ ਪੈਸਟਮ ਨੇੜੇ ਫੋਚੇ ਦੈਲ ਸੇਲੇ (Foce del Sele) ਦਾ ਹੇਰਾਇਓਨ, ਕਾਲਾਬਰੀਆ ਦੇ ਕ੍ਰੋਟੋਨ ਨੇੜੇ ਹੇਰਾ ਲਾਕੀਨੀਆ (Hera Lakinia) ਦੀ ਮੰਦਿਰ ਨੀਂਹ (ਸਟ੍ਰਾਬੋਨ VI, 1, 11) ਅਤੇ ਓਲੰਪੀਆ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪਵਿੱਤਰ ਬਾਗ਼ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੇਰਾ ਮੰਦਿਰ (ਓਲੰਪੀਆ ਦਾ ਹੇਰਾਇਓਨ) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਪੌਸਾਨੀਆਸ (Pausanias) ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰੈਕਸੀਟੇਲੇਸ ਦਾ ਹਰਮੇਸ ਸਥਾਪਿਤ ਸੀ।

ਪੈਸਟਮ ਦਾ ਦੂਜਾ ਮੰਦਿਰ, ਜਿਸਨੂੰ ਉੱਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ «ਪੋਸੀਡਨ ਮੰਦਿਰ» ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਹੇਰਾ ਮੰਦਿਰ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੇਰਾਇਓਨ ਲਾਕੀਨੀਓਨ ਇਟਾਲੀਓਟ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦਾ ਸਭਾ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਘ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਸੀ, ਜੋ ਰੋਮਨ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਕਾਇਮ ਰਿਹਾ।

ਘੱਟ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਟਿਰਿੰਸ (Tiryns) ਦਾ ਹੇਰਾਇਓਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਮਾਈਸੀਨੀਅਨ ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਾਬਕਾ ਮੇਗਾਰੋਨ ਦੀਆਂ ਖੰਡਰਾਂ ਉੱਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਨਾਲ ਹੀ ਕੋਰਿੰਥ ਦਾ ਹੇਰਾਇਓਨ ਅਤੇ ਮੈਂਟੀਨੀਆ ਦਾ ਹੇਰਾਇਓਨ। ਮਾਈਸੀਨੀਅਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹਨਾਂ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਹੇਰਾ ਪੂਜਾ ਦੀ ਯੂਨਾਨੀ-ਪੂਰਵ ਪਰਤ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦਲੀਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ

ਹੇਰਾ (Hera) ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਕਥਾ-ਚੱਕਰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਪਹਿਲਾ ਹੈ ਜ਼ਿਊਸ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਦਵੰਦੀਆਂ ਅਤੇ ਨਜਾਇਜ਼ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ। ਅਪੋਲੋਦੋਰ (Bibliotheke II, 4, 8) ਅਨੁਸਾਰ, ਹੇਰਾ ਪੰਘੂੜੇ ਵਿੱਚ ਪਏ ਬਾਲਕ ਹੇਰਾਕਲੀਸ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਲਈ ਦੋ ਸੱਪ ਭੇਜਦੀ ਹੈ; ਬੱਚਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗਲਾ ਘੁੱਟ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਸ ਉੱਤੇ ਪਾਗਲਪਨ ਦਾ ਵਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਰਾਂ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ।

ਇਓ (Io) ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਊਸ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰੇਮਿਕਾ ਨੂੰ ਗਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੇਰਾ ਮੰਗ ਕੇ ਆਰਗੋਸ ਪੈਨੋਪਟੀਸ ਤੋਂ ਰਖਵਾਲੀ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਹਰਮੀਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਮਗਰੋਂ, ਹੇਰਾ ਦੁਆਰਾ ਭੇਜੀ ਗਈ ਇੱਕ ਮੱਖੀ ਇਓ ਦਾ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਮਿਸਰ ਤੱਕ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਾਪਸ ਮਿਲਦਾ ਹੈ; ਏਸਖਿਲੋਸ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ «ਜ਼ੰਜੀਰਬੰਦ ਪ੍ਰੋਮੀਥੀਅਸ» ਵਿੱਚ ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਨੂੰ ਹੇਰਾਕਲੀਸ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

ਦੂਜਾ ਚੱਕਰ ਜਨਮ ਨਾਟਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਹੋਮਰ (Ilias XIX, 95 ਤੋਂ 133) ਅਨੁਸਾਰ, ਹੇਰਾ ਆਇਲੇਥੀਆ ਨੂੰ ਰੋਕ ਕੇ ਹੇਰਾਕਲੀਸ ਦੇ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਯੂਰਿਸਥੀਅਸ ਪਹਿਲਾਂ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੇਠੇ ਹੋਣ ਦਾ ਹੱਕ ਹਾਸਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਲੈਟੋ ਦੇ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ, ਹੇਰਾ ਜ਼ਿਊਸ ਦੀ ਗਰਭਵਤੀ ਪ੍ਰੇਮਿਕਾ ਨੂੰ ਪੱਕੀ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ; ਡੇਲੋਸ, ਇੱਕ ਤੈਰਦਾ ਟਾਪੂ, ਅਪੋਲੋਨ ਅਤੇ ਆਰਟੇਮਿਸ ਦੇ ਜਨਮ ਦਾ ਸਥਾਨ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਓਵਿਡ (Metamorphosen II, 466 ਤੋਂ 495) ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੈਲਿਸਟੋ ਦਾ ਭਾਲੂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਣਾ ਵੀ ਕੁਝ ਪਾਠਾਂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੇਰਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਤੀਜਾ ਚੱਕਰ ਹੇਰਾ ਨੂੰ ਟਰੋਜਨ ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਰਾਣੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। «ਜ਼ਿਊਸ ਦਾ ਭਰਮਾਉਣਾ» (Ilias XIV, 153 ਤੋਂ 360) ਵਿੱਚ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਨੂੰ ਇਡਾ ਪਹਾੜ ਦੀ ਚੋਟੀ ਉੱਤੇ ਆਫਰੋਦੀਤੀ ਦੀ ਪੇਟੀ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਭਰਮਾਉਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਲਾਭ ਹਾਸਲ ਹੋ ਸਕੇ।

ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਯੂਰੋਪੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਨਾਰੀ ਚਾਤੁਰਯ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੰਗ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਪੈਰਿਸ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਟਰੋਏ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਕੱਟੜ ਦੁਸ਼ਮਣ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਪੈਰਿਸ ਨੇ ਏਰਿਸ ਦਾ ਸੋਨੇ ਦਾ ਸੇਬ ਆਫਰੋਦੀਤੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਹੇਰਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਰਾਜਾਪਦ ਅਤੇ ਜੰਗੀ ਕੀਰਤੀ ਦੇਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਇੱਕ ਚੌਥਾ, ਘੱਟ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਪ੍ਰਸੰਗ ਓਲੰਪਸ ਉੱਤੇ ਵਿਦਰੋਹ ਦਾ ਹੈ: ਹੋਮਰ (Ilias I, 396 ਤੋਂ 406) ਵਿੱਚ ਅਕਿਲੀਜ਼ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੇਰਾ, ਪੋਸੀਡਨ ਅਤੇ ਏਥੀਨਾ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਜ਼ਿਊਸ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਥੀਟਿਸ ਨੇ ਸੌ-ਬਾਹਾਂ ਵਾਲੇ ਬਰਿਆਰੀਓਸ ਨੂੰ ਮਦਦ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ, ਜਿਸਨੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕੀਤਾ।

ਇਹ ਪ੍ਰਸੰਗ ਹੇਰਾ ਨੂੰ ਪਤੀ ਦੇ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦਾਵੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਸਰਦਾਰ-ਧੜੇ ਦੀ ਆਗੂ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਰਵਸੱਤਾਧਾਰੀ ਵਜੋਂ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਪੁਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ

ਹੇਰਾ ਅਤੇ ਜ਼ਿਊਸ ਵਿਚਲਾ ਤਣਾਅ ਪੂਰੇ ਹੋਮਰੀ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਈਰਖਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਦੋ ਪ੍ਰਤੀਦਵੰਦੀ ਸਰਵਸੱਤਾ ਦੇ ਦਾਵਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ: ਜ਼ਿਊਸ ਓਲੰਪੀਅਨ ਸਰਵਸੱਤਾਧਾਰੀ ਵਜੋਂ, ਹੇਰਾ ਯੋਗ ਰਾਣੀ ਵਜੋਂ।

ਪਿੰਡਾਰ ਅਤੇ ਦੁਖਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਆਹ-ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਅਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਰਖਵਾਲੀਣ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਦੋਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਬਾਰ-ਬਾਰ ਸੁਲ੍ਹਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਲਾਟਾਈਆਈ ਦੇ «ਦਾਈਦਾਲਾ»-ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਆਹ-ਬੰਧਨ ਦੀ ਰੀਤੀ-ਪੁਨਰਾਵ੍ਰਿਤੀ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਹਰ ਸਾਲ ਦੁਹਰਾਉਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਏਥੀਨਾ ਅਤੇ ਪੋਸੀਡਨ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਸਬੰਧ ਆਰਗੋਸ ਦੇ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਹਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ: ਪੌਸਾਨੀਆਸ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਦੀ ਦੇਵਤੇ ਇਨਾਖੋਸ, ਕੇਫਿਸੋਸ ਅਤੇ ਐਸਟੇਰੀਓਨ ਨੇ ਹੇਰਾ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਫ਼ੈਸਲਾ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਪੋਸੀਡਨ ਨੇ ਨਦੀਆਂ ਸੁੱਕਾ ਦਿੱਤੀਆਂ।

ਆਫਰੋਦੀਤੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੁਵਿਧਾਪੂਰਨ ਸਬੰਧ ਹੈ: ਹੇਰਾ ਉਸ ਤੋਂ ਪੇਟੀ ਉਧਾਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਕਾਮੁਕ ਭਰਮਾਉਣ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਵਿਆਹਿਕ ਬੰਧਨ (ਹੇਰਾ) ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਕਾਮੁਕਤਾ (ਆਫਰੋਦੀਤੀ) ਵਿਚਲਾ ਤਿੱਖਾ ਵੱਖਰੇਵਾਂ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦੁਵਿਧਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਹੇਫੇਸਟੋਸ, ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ, ਇੱਕ ਪਾਠਾਂਤਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸੋਨੇ ਦਾ ਤਖ਼ਤ ਢਾਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਫਸਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਡਾਇਓਨੀਸੋਸ ਲੁਹਾਰ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਨਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਕੇ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਮਨਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਅਲਕਮੀਨੀ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਹੇਰਾਕਲੀਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਗਹਿਰੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਦੇਵਤਾ ਬਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਦੋਵੇਂ ਸੁਲ੍ਹਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੇਰਾ ਦੀ ਧੀ ਹੇਬੇ ਉਸਦੀ ਓਲੰਪੀਅਨ ਪਤਨੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਆਈਰਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਦਭੁੱਤ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸੇਵਿਕਾ-ਮਾਲਕਣ ਦਾ ਸਬੰਧ ਹੈ: ਆਈਰਿਸ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਜ਼ਿਊਸ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਹੀ ਹੇਰਾ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਗ੍ਰਹਿਣ

ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਹੇਰਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਜੂਨੋ (Juno) ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਜੁਪੀਟਰ ਅਤੇ ਮਿਨਰਵਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕੈਪੀਟੋਲੀਨ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਜੂਨੋ ਦੇ ਉਪਨਾਮ ਜਿਵੇਂ ਲੂਚੀਨਾ (ਜਨਮ ਸਹਾਇਕ), ਮੋਨੇਟਾ (ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਾਲੀ) ਅਤੇ ਰੇਜੀਨਾ ਯੂਨਾਨੀ ਹੇਰਾ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਲਾਤੀਨੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਢਾਲਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਨਵੇਂ ਰਾਜ-ਧਾਰਮਿਕ ਪਹਿਲੂ ਵੀ ਜੋੜਦੇ ਹਨ।

ਵਰਜਿਲ ਦੀ «ਏਨੀਡ» ਜੂਨੋ ਨੂੰ ਇਟਲੀ ਵੱਲ ਟਰੋਜਨ ਪਰਵਾਸ ਦੀ ਮੁੱਖ ਵਿਰੋਧੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੋਮਨ ਰਾਜ-ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਵਿਰੋਧੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸੁਲ੍ਹਾ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (Aeneis XII, 791 ਤੋਂ 842)।

ਮੱਧਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਹੇਰਾ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਓਵਿਡ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਰਾਹੀਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। «Ovide moralisé» ਅਤੇ ਬੋਕਾਚਿਓ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਹੱਥਪੁਸਤਿਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਸਿਰਫ਼ ਈਰਖਾ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਰੇਨੇਸੌਂਸ ਬੋਟੀਚੈਲੀ ਅਤੇ ਰਾਫੇਲ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰਤੀਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਖੋਜ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਅੰਨੀਬਾਲੇ ਕਾਰਾਚੀ ਦੀ ਪਲਾਜ਼ੋ ਫਾਰਨੇਜ਼ੇ ਦੀ ਗੈਲਰੀ ਵਿੱਚ ਜੂਨੋ ਦਾ ਮੋਰ-ਖਿੱਚਿਆ ਜਿੱਤ ਦਾ ਰੱਥ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਰੂਬੈਂਸ ਨੇ «ਜੂਨੋ ਦੀ ਸਹੁੰ» ਅਤੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਸੇਬ ਦੇ ਵਿਵਾਦ ਦੀਆਂ ਕਈ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਬਣਾਈਆਂ।

ਉਨੀਵੀਂ ਅਤੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਦਰਭ ਹੇਰਾ ਦੇ ਇੱਕ ਇਜੀਅਨ ਪੂਰਵ-ਰੂਪ ਦੇ ਸਵਾਲ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮਾਰਟਿਨ ਪਰਸਨ ਨਿਲਸਨ ਨੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮਿਨੋਆਈ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇਵੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੇਖਿਆ; ਕਾਰਲ ਕੇਰੇਨੀ ਨੇ ਹੇਰਾ ਨੂੰ ਕੁਆਰੀ, ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਵਿਧਵਾ ਵਾਲੇ ਨਾਰੀ ਜੀਵਨ-ਚੱਕਰ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਪਾਈਸ, ਟੇਲੇਆ ਅਤੇ ਖੇਰਾ ਵਰਗੇ ਉਪਨਾਮਾਂ ਤੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ-ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ, ਹੇਰਾ ਕਾਮੁਕ ਪ੍ਰੇਮ-ਦੇਵੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇੱਕ ਸਰਵਸੱਤਾਧਾਰੀ ਵਿਆਹ-ਮਾਲਕਣ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। 1980ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ-ਖੋਜ ਨੇ ਹੇਰਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਨਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ-ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਾਹਿਤਕ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਗੌਣ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਹਿੰਦ-ਯੂਰਪੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਹੇਰਾ ਦਾ ਜ�਼ਿਊਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਸ਼ਾਇਦ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰਤ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਦੀ ਹਿੰਦ-ਯੂਰਪੀ ਵਿਉਤਪਤੀ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ। «hora» (ਮੌਸਮ, ਯੋਗ ਸਮਾਂ) ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਰੂਪ ਸੁਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਹੇਰਾ ਨੂੰ ਪਰਿਪੱਕ, ਵਿਆਹ ਯੋਗ ਸਮੇਂ ਦੇ ਰੂਪਕ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹੋਰ ਲੇਖਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਰੌਬਰਟ ਬੀਕਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਪੂਰਵ-ਯੂਨਾਨੀ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਏਜੀਅਨ ਮੂਲ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਮਾਈਸੀਨੀ ਪ੍ਰਮਾਣ «e-ra» ਨਾਮ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਤਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੂਲ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਨਿਰਣਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਤੇ ਸੁਮੇਰੀ ਇਨਾਨਾ ਜਾਂ ਹਿੱਤੀ ਹੇਬਾਤ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਵੀ ਨਗਰ-ਸਵਾਮਿਨੀਆਂ ਅਤੇ ਮੌਸਮ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀਆਂ ਰਾਣੀਆਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪਰ ਹੇਰਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਿਵਾਹਿਕ ਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਪੱਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੜ੍ਹੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਉਹ ਪ੍ਰੇਮ ਦੀ ਦੇਵੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਬੰਧਨ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ। ਏਜੀਅਨ ਦੇ ਮੁਢਲੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਨਗਰ-ਦੇਵੀ ਰਹੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਜੋ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰਵਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਓਲੰਪਸ ਦੇ ਸਿਸਟਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ।

ਬੁਰਕਰਟ ਹੇਰਾ ਨੂੰ «ਪੌਲਿਸ-ਧਰਮ» ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮੁਦਾਏ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਦਰਜੇ ‘ਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪਤਨੀ। ਵਿਲਾਮੋਵਿਟਸ-ਮੋਲੇਂਡੋਰਫ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਹੇਰਾ ਨੂੰ ਸਥਾਨਕ ਪੂਜਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪੈਨ-ਹੈਲੇਨਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾਪ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਅੱਜ ਤੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮਾਡਲ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ।

ਜੋਆਨ ਬ੍ਰੇਟਨ ਕੌਨਲੀ ਦੇ ਪੁਜਾਰਨਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਨਵੇਂ ਕੰਮ ਹੇਰਾ-ਪੁਜਾਰਨ ਦੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਦਰਜੇ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਆਰਗੋਸ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ-ਗਣਨਾ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਹਿਲੂ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਪੁਰਸ਼ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਪੂਜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗ਼ੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

ਹੇਸੀਓਦ, «ਥੀਓਗੋਨੀ», ਸ਼ਲੋਕ 453 ਤੋਂ 506 ਅਤੇ 921 ਤੋਂ 929। ਹੋਮਰ, «ਇਲਿਆਡ», ਖ��਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੁਸਤਕਾਂ I, IV, XIV ਅਤੇ XIX। ਅਪੋਲੋਡੋਰ, «ਬਿਬਲੀਓਥੀਕੀ», I, 1 ਤੋਂ 4 ਅਤੇ II, 4, 8। ਪੌਸਾਨੀਆਸ, «ਯੂਨਾਨ ਦਾ ਵਰਣਨ», II, 17 (ਆਰਗੋਸ ਦਾ ਹੇਰਾਇਓਨ), V, 16 (ਓਲੰਪੀਆ) ਅਤੇ IX, 3 (ਪਲਾਤਾਇਆਈ-ਦਾਈਦਾਲਾ)।

ਹੇਰੋਡੋਟਸ, «ਇਤਿਹਾਸ», I, 31 ਅਤੇ III, 60। ਥੂਸੀਡਾਈਡਸ, «ਪੈਲੋਪੋਨੀਸੀਅਨ ਜੰਗ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ», IV, 133। ਓਵਿਦ, «ਮੈਟਾਮੋਰਫੋਜ਼ੀਸ», ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੁਸਤਕ I (ਆਈਓ) ਅਤੇ II (ਕੈਲਿਸਟੋ)।

ਵਰਜਿਲ, «ਏਨੀਡ», ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੁਸਤਕ I ਅਤੇ XII। ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», ਸ਼ਟੁਟਗਾਰਟ 1977। ਕਾਰਲ ਕੇਰੇਨਈ, «Zeus und Hera. Urbild des Vaters, des Gatten und der Frau», ਲਾਈਡਨ 1972। ਮਾਰਟਿਨ ਪੀ. ਨਿਲਸਨ, «Geschichte der griechischen Religion», ਮਿਊਨਿਖ 1955।

ਹੇਰਾ ਬਾਰੇ ਆਮ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਹੇਰਾ ਕੌਣ ਹੈ?

ਹੇਰਾ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਰਾਣੀ, ਜ਼ਿਊਸ ਦੀ ਭੈਣ ਅਤੇ ਪਤਨੀ, ਅਤੇ ਬਾਰਾਂ ਓਲੰਪੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਉਹ ਵਿਆਹ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਆਹੁਤਾ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਹੇਰਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੌਰਵਸ਼ਾਲੀ, ਸ਼ਾਹੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਮੁਕਟ ਅਤੇ ਰਾਜਦੰਡ ਸਹਿਤ, ਉਸਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਜਾਨਵਰ ਮੋਰ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਰੋਮਨ ਹਮਰੁਤਬਾ ਜੂਨੋ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਮ ਤੋਂ ਜੂਨ ਮਹੀਨੇ ਦਾ ਨਾਮ ਪਿਆ ਹੈ।

ਹੇਰਾ ਨੂੰ ਮਿਥਾਂ ਵਿੱਚ ਈਰਖਾਲੂ ਕਿਉਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?

ਹੇਰਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਿਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਈਰਖਾਲੂ ਅਤੇ ਵੈਰ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ ਪਤਨੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜ਼ਿਊਸ ਦੀ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ: ਜ਼ਿਊਸ ਨੇ ਦੇਵੀਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਔਰਤਾਂ ਨਾਲ ਅਣਗਿਣਤ ਬੱਚੇ ਜਨਮੇ, ਅਤੇ ਹੇਰਾ ਦਾ ਗੁੱਸਾ ਅਕਸਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰੇਮਿਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿਊਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਹੇਰਾਕਲੀਸ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਖੋਜ-ਖਾਦ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਮ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੇਰਾ ਦਾ ਗੌਰਵ ਦਾ ਅਰਥ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਇਹ ਟਕਰਾਅ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ, ਸੁਤੰਤਰ ਮਾਤਾ-ਦੇਵੀ ਦੇ ਜ਼ਿਊਸ ਦੇ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਹੇਰਾ, ਵਿਆਹ ਦੀ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਓਲੰਪਸ ਦੀ ਰਾਣੀ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ