赫拉──婚姻女神與奧林匹斯女王

神話與世系

赫西俄德在《神譜》(第453至458行)中將赫拉歸入神祇的第二代:她是泰坦神克洛諾斯與瑞亞之女,與赫斯提亞(Hestia)、狄蜜特(Demeter)、哈得斯(Hades)、波賽頓(Poseidon)及宙斯為姊妹兄弟。

依照吞噬傳說,她如同其他兄弟姊妹一樣被克洛諾斯吞下,後來因瑞亞給予的催吐藥而被釋放。保薩尼亞斯(Pausanias)記載了一則阿卡迪亞(Arkadia)的傳統,說她少女時期在阿爾戈斯附近的阿斯特里翁河(Asterion)畔長大,由該河的三位女兒歐波亞(Euböa)、普羅斯姆娜(Prosymna)與阿克萊亞(Akraia)撫育,這三位後來被尊為聖所的泉水仙女。

《神譜》將她與宙斯的結合解讀為「hieros gamos」,即神聖婚禮,從宇宙論的角度奠定了奧林匹斯的王權。根據赫西俄德,這場婚姻生下了阿瑞斯(Ares)、赫柏(Hebe)與埃雷提亞(Eileithyia);至於赫菲斯托斯(Hephaistos),依不同資料來源,有說法稱其為赫拉獨自生下,是對雅典娜(Athene)自宙斯頭部單性誕生的反抗性回應。

在荷馬那裡,世系顯得較為穩定,但赫拉獨立生育的主題仍是其神話中反覆出現的元素。狄奧多羅斯(Diodor,第五卷第72章)記載了一個較晚的希臘化時期傳統,稱阿爾戈斯本身即為赫拉的誕生地,並將佩拉斯戈斯(Pelasgos)之子特梅諾斯(Temenos)視為其祭儀的第一位制定者。

值得注意的是有關她前希臘時期獨立性的線索:華特・布爾克特(Walter Burkert)在《古風與古典時期的希臘宗教》(Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche)中指出,赫拉在阿爾戈斯、薩摩斯及佩拉霍拉(Perachora)的祭祀中心,看來比成熟的奧林匹斯秩序更為古老。

出土於皮洛斯(Pylos)與底比斯(Theben)的邁錫尼線形文字B泥板證實,早在公元前十三世紀,一位名為「e-ra」的神祇便已接受獻祭。由此可見,這位女神帶有獨立城邦女主神的特徵,直到後來才被納入荷馬體系中,成為宙斯的配偶。

從世系而言,赫拉透過她的子女在神話中影響深遠。阿瑞斯(依其中一種相互競爭的傳統)成為厄洛斯(Eros)、福波斯(Phobos)與戴摩斯(Deimos)之父;赫柏在海克力斯(Herakles)升神之後嫁給這位被神化的英雄;埃雷提亞則成為每次分娩不可或缺的守護者。

這一系脈顯示,赫拉與其說是宇宙論意義上的原始母神,不如說是婚姻、生育與青春等社會制度的創建者。

象徵、圖像與屬性

赫拉的經典象徵是頭冕或稱斯特法涅(Stephane),一種高聳、常呈塔形的王冠,標誌著她的王者地位。她常持權杖,偶爾也手持用於奠酒的淺盤(Phiale)。

孔雀在羅馬時代已與她緊密相連,但在希臘圖像傳統中卻要到較晚才出現;古風時期則以杜鵑與母牛的形象居多。與孔雀的關聯源自奧維德(Ovid)的《變形記》(Metamorphosen,第一卷第722至723行),他描述被殺死的阿爾戈斯(Argos)的百眼在孔雀的羽毛上重新浮現。

別稱「boopis」,意為「牛眼的」,是荷馬詩中的固定修飾語,暗示了與牛的古老聯繫。海因里希・施里曼(Heinrich Schliemann)及後續研究者在阿爾戈斯的出土文物中發現了被解讀為「牛頭骨」(Bukrania)的偶像,進一步佐證了赫拉與牛群的密切關係。

杜鵑在婚禮神話中扮演一定角色:傳說宙斯曾化身為一隻凍僵的杜鵑,被赫拉收留懷抱,隨後這位神便現出真身向她求婚。保薩尼亞斯(第二卷第17章第4節)證實這一版本為阿爾戈斯的地方傳統。

在古典時期的陶瓶繪畫中,赫拉身穿長而束腰的佩普洛斯(Peplos)長袍,並戴面紗,有時手持石榴,象徵婚姻與生育之果。

波利克萊托斯(Polyklet)為阿爾戈斯的赫拉神廟(Heraion)創作了一座象牙與黃金製成的祭祀神像,據保薩尼亞斯記載,神像頭戴飾有美惠三女神(Chariten)與時序女神(Horen)的花冠,一手持石榴,另一手持頂端立有杜鵑的權杖。

這座雕像被視為波利克萊托斯的代表作之一,可與其《持槍者》(Doryphoros)相媲美,並在數個世紀中塑造了這位成熟、端坐王座女神的形象。

較不為人知的相關物品,還包括在薩摩斯托奈亞節(Tonaia)中用以纏繞她神像的貞節樹(Lygos,又稱聖潟木)以及石榴。石榴將赫拉與波瑟芬妮(Persephone)相連,也點出這種果實兼具婚姻豐饒與冥界束縛的雙重象徵意涵。

在古風時期的圖像中,赫拉與狄蜜特之間的圖像區分仍不甚明確,這也支持了兩者原本可能是相關的植物與城邦女神的說法。

祭祀與崇拜

希拉安(Heraion)祭儀可分為幾條主要脈絡。在阿爾戈斯(Argos),赫拉被奉為城邦守護女神:位於邁錮尼與阿爾戈斯之間的希拉安是阿爾戈利斯地區的核心聖所,設有專屬祭司職位,並舉行連續數日的節慶,即赫拉節(Heraia)。此節慶中會獻上百牛祭(Hekatomben),因此赫拉節亦稱「赫卡托姆拜亞節」(Hekatombaia)。

祭儀規範中包含一場戰車競賽,勝者可獲得青銅盾作為榮譽獎品;另有女祭司乘坐由白牛牽引的馬車舉行的莊嚴巡遊,這在希羅多德(Herodot,I, 31)所記述的克萊奧比斯與比頓(Kleobis und Biton)的故事中有所描述。

在薩摩斯島(Samos)則有愛奧尼亞式的希拉安,其神廟建築在公元前六世紀達到了驚人的規模。希羅多德將此聖所描述為希臘最大的聖所之一(希羅多德,III, 60)。

其中最核心的儀式是托奈亞節(Tonaia):人們在夜間將神像抬至海邊,以杞柳(Lygos)枝葉包裹並加以清洗,此舉被解讀為赫拉重返處女之身的更新儀式,象徵著回到婚前的狀態。神話則將此儀式解釋為紀念卡里亞(Karien)海盜企圖竊取神像一事。

在奧林匹亞(Olympia),赫拉神廟的建造年代早於宙斯神廟;此地舉行赫拉節,其中包括一項未婚少女依三個年齡組別進行的賽跑,賽程為體育場長度的六分之五,此事由帕薩尼亞斯(Pausanias,V, 16)記述。十六位從埃利斯(Elis)各部落中選出的已婚婦女(matronae)為女神織造佩普洛斯長袍(Peplos)。

在科林斯附近的佩拉霍拉(Perachora),供奉「岩石之神」與「港口之神」的赫拉·阿克萊亞(Hera Akraia)及赫拉·利梅妮亞(Hera Limenia)的聖所證實了一種與航海相關的早期海洋祭儀;數千件奉獻物,其中包括腓尼基聖蟲雕(Skarabäen),顯示出公元前七至六世紀港口祭儀的重要性。

婚禮祭儀則構成另一條獨立的脈絡。在普拉泰亞(Plataiai),波奧提亞人(Boioter)慶祝「代達拉節」(Daidala),其中一具木製神像會被裝飾成新娘的模樣,以凱旋隊列的形式抬往基泰隆山(Kithairon),最終焚燒。

帕薩尼亞斯(IX, 3)將此節慶解釋為宙斯與因爭執而退隱的赫拉之間的和解慶典。這類儀式將赫拉呈現為週期性婚姻結合的化身,其中分離與重逢帶有宇宙層次的意義。

重要聖所與神廟

阿爾戈斯的希拉安位於阿爾戈斯東北約八公里處,建於歐波亞山(Euböa)的一處台地上。這座建於公元前七世紀的古風時期神廟於公元前423年焚毀,如修昔底德(Thukydides,IV, 133)所記載;古典時期的後續建築則由建築師歐波萊莫斯(Eupolemos)所建。

依後世傳統,阿爾戈斯的年份曾以赫拉女祭司的任期來計算;修昔底德便以女祭司克律西斯(Chrysis)的任期為基準,標定了伯羅奔尼撒戰爭中的一項事件。

薩摩斯島上位於伊利昂(Ireon)的希拉安,自公元前八世紀起發展成為全希臘的重要朝聖地。由羅伊科斯(Rhoikos)與泰奧多羅斯(Theodoros)設計的第三座神廟,是一座擁有百餘根柱子的雙柱廊式建築(Dipteros)。

出土文物種類豐富,從埃及青銅器到北敘利亞象牙製品皆有,顯示出該聖所廣泛的交流網絡。波利克拉特斯(Polykrates)曾下令興建後續建築,據希羅多德記載,此建築在當時堪稱希臘最大的神廟,但始終未能完工。

其他重要遺址包括位於盧卡尼亞(Lukanien)帕埃斯圖姆(Paestum)附近福切德爾塞萊(Foce del Sele)的希拉安,位於卡拉布里亞(Kalabrien)克羅頓(Kroton)附近的拉基尼亞赫拉(Hera Lakinia)神廟地基(斯特拉波,VI, 1, 11),以及位於奧林匹亞聖林中的赫拉神廟(奧林匹亞希拉安),據帕薩尼亞斯記載,普拉克西特列斯(Praxiteles)所雕的赫爾墨斯像即設於此處。

帕埃斯圖姆的第二座神廟,在十九世紀曾被稱為「波塞頓神廟」,如今則多被視為赫拉神廟。拉基尼翁希拉安(Heraion Lakinion)是義大利希臘人(italiotische Griechen)的集會場所,亦是一個延續至羅馬時期的聯盟的中心。

較不為人知的聖所還包括提林斯(Tiryns)希拉安,它是在邁錮尼城堡被摧毀後,於昔日大廳(Megaron)的遺址上興建而成,此外還有科林斯希拉安與曼提內亞(Mantineia)希拉安。這些地點在邁錮尼時期與古風時期之間的延續性,是支持赫拉祭儀存在前希臘層次這一論點的最重要依據之一。

神話敘事

三個敘事圈塑造了赫拉（Hera）的神話形象。第一個是她對宙斯（Zeus）情人及私生子的追殺。據阿波羅多洛斯（Apollodor，《書庫》Bibliotheke II, 4, 8）記載，赫拉派出兩條蛇欲殺害搖籃中的嬰兒赫拉克勒斯（Herakles）；孩子將牠們扼死。

後來她使赫拉克勒斯陷入瘋狂，令他殺死了自己的孩子，這成為他必須完成十二項苦役的緣由。

對於伊俄（Io），宙斯將這位情人變成一頭母牛，赫拉向他索取此牛，並派阿爾戈斯·潘諾普特斯（Argos Panoptes）看守。

阿爾戈斯被赫爾墨斯（Hermes）殺死後，赫拉派出一隻牛虻追逐伊俄穿越大地，直至埃及，她才恢復人形；埃斯庫羅斯（Aischylos）在《被縛的普羅米修斯》中，將這段流浪之路作為赫拉克勒斯世系的預示。

第二個敘事圈涉及誕生的戲劇。據荷馬（Homer，《伊利亞特》Ilias XIX, 95 至 133）所述，赫拉透過扣留厄勒堵伊亞（Eileithyia）來延遲赫拉克勒斯的誕生，使歐律斯透斯（Eurystheus）先出生，從而取得長子的權利。

在與勒托（Leto）的爭端中，赫拉禁止這位宙斯的情人在懷孕期間踏上任何堅實的土地；提洛島（Delos）作為一座漂浮的島嶼，因此成為阿波羅（Apollon）與阿爾忒彌斯（Artemis）的誕生地。此外，卡利斯托（Kallisto）被變成母熊的故事，見於奧維德（Ovid，《變形記》Metamorphosen II, 466 至 495），在某些版本中也歸咎於赫拉之手。

第三個敘事圈描繪赫拉作為特洛伊戰爭中積極行動的王后。在「宙斯的迷惑」一節（《伊利亞特》Ilias XIV, 153 至 360）中，她在伊達山（Ida）山巔借用阿芙羅狄忒（Aphrodite）的腰帶誘惑丈夫，以便為阿凱亞人爭取優勢。

這一場景被視為歐洲文學中女性運用計謀展現力量的最古老範例之一。在戰爭爆發之前，帕里斯（Paris）的裁決之後，赫拉成為特洛伊最頑強的敵人：帕里斯將厄里斯（Eris）的金蘋果判給了阿芙羅狄忒，而非承諾賜予他王權與戰爭榮耀的赫拉。

第四個較少人知的情節是奧林匹斯山上的叛亂：據荷馬（《伊利亞特》Ilias I, 396 至 406）記載，阿基里斯（Achill）講述赫拉、波塞頓（Poseidon）與雅典娜（Athene）曾一同綁縛宙斯，直到忒提斯（Thetis）召來百臂巨人布里阿柔斯（Briareos）前來救援，方使眾神之父獲釋。

此情節顯示赫拉是反抗丈夫君主專斷的貴族派系首領，也印證了她作為獨立行動之統治者的地位。

萬神殿中的關係

赫拉與宙斯之間的緊張關係貫穿整部荷馬史詩。這並非單純的嫉妒，而是兩種相互競爭的主權主張的表現：宙斯是奧林匹斯的統治者，赫拉則是正統的王后。

在品達（Pindar）及悲劇作品中，她以婚姻法不可動搖的守護者身分登場。兩位神祇經常和解，例如普拉泰埃（Plataiai）的「代達拉」（Daidala）神話，可解讀為對一場需要每年重新確認的宇宙婚約之儀式性重現。

她與雅典娜及波塞頓的關係，因阿爾戈斯（Argos）主權之爭的失敗而連結：據保薩尼亞斯（Pausanias）記載，河神伊納科斯（Inachos）、克菲索斯（Kephisos）與阿斯特里翁（Asterion）判決有利於赫拉，波塞頓因此使河流乾涸以為報復。

她與阿芙羅狄忒的關係則帶有矛盾性：赫拉曾借用其腰帶，卻拒斥以性誘惑為原則的本質。婚姻聯結（赫拉）與自由情慾（阿芙羅狄忒）之間的鮮明對立，是希臘神界最基本的兩極之一。

赫菲斯托斯（Hephaistos），依傳統或為她之子，在某一版本中為她打造了一座金色王座，卻將母親困於其中，直到狄俄倪索斯（Dionysos）將這位鍛造之神灌醉帶回，並勸說他將母親釋放。

她與阿爾克墨涅（Alkmene）之子赫拉克勒斯的關係，始終是萬神殿中最激烈的敵對；唯有在赫拉克勒斯升入神界之後，二人才和解，赫拉之女赫柏（Hebe）成為他的奧林匹斯配偶。與眾神使者伊里斯（Iris）之間，則存在一種特別緊密的主僕關係：伊里斯多半直接執行赫拉的命令，無需經過宙斯。

後世接受與詮釋

在羅馬宗教中，赫拉被等同於朱諾（Juno），她在羅馬與朱庇特（Jupiter）、彌涅爾瓦（Minerva）共同構成卡皮托林三神（kapitolinische Trias），受到崇拜。朱諾的稱號如盧西娜（Lucina，助產之神）、莫涅塔（Moneta，警示之神）與雷吉娜（Regina）將希臘赫拉的職能轉譯至拉丁語境，同時也增添了新的國家祭祀面向。

維吉爾（Vergil）的《埃涅阿斯紀》（Aeneis）將朱諾塑造為特洛伊人遷徙至義大利的主要對抗者，因而也是羅馬建國的敵手，直到她最終與之和解（《埃涅阿斯紀》Aeneis XII, 791 至 842）。

中世紀主要透過奧維德作品的接受來認識赫拉。在《道德化的奧維德》（Ovide moralisé）及薄伽丘（Boccaccio）的神話學手冊中，她多以寓意人物形象出現，常被簡化為嫉妒的象徵。

文藝復興時期，波提切利（Botticelli）與拉斐爾（Raffael）的作品重新發掘了古代圖像誌；安尼巴萊·卡拉齊（Annibale Carracci）在法爾內塞宮（Palazzo Farnese）的畫廊中，描繪了朱諾乘孔雀車凱旋的場景。魯本斯（Rubens）也創作了多幅《朱諾的誓言》及金蘋果之爭的畫作。

十九世紀與二十世紀的學術研究，集中於探討赫拉是否源自愛琴海地區的早期原型。馬丁·帕爾松·尼爾森（Martin Persson Nilsson）認為她反映了米諾斯（minoisch）城邦女神的形象；卡爾·凱雷尼（Karl Kerényi）則將赫拉解讀為女性生命週期——少女、妻子與寡婦——的人格化圓滿體現，這一點可從她的稱號帕伊斯（Pais）、特勒亞（Teleia）與凱拉（Chera）中得見。

在現代宗教比較研究中，赫拉常被視為主權婚姻女神相對於情慾愛神的典範。自1980年代以來，女性主義神話研究重新解讀赫拉，將她視為一個複雜的女性權力象徵，儘管在文獻資料中她常被貶為配角。

宗教學脈絡的定位

從印歐語系的角度來看，赫拉（Hera）與宙斯（Zeus）的結合可能是較晚形成的層面；她名字的印歐語詞源仍有爭議。有學者提出其名源自「hora」（季節、合宜之時），據此赫拉被解讀為成熟、適婚年齡的人格化象徵。

其他學者，包括羅伯特·貝克斯（Robert Beekes），則認為其名更可能源自前希臘時期，或許來自愛琴海地區。邁錳語中出現的「e-ra」一詞雖證實了此名稱的存在，卻無法確定其原始功能。

與古代近東material相比，可看出赫拉與蘇美的伊南娜（Inanna）或西臺的赫巴特（Hebat）有相似之處，二者同樣以城邦女主人及天氣神之配偶的形象出現。

然而，赫拉與這些女神不同之處在於她與正當婚姻制度的緊密關聯；她並非愛神，而是婚姻誓約之神。愛琴海早期歷史中或許存在一位獨立的城邦女神，隨著希臘人遷入而被納入奧林匹斯神系之中。

伯克特（Burkert）將赫拉歸入「城邦宗教」（polis-religion）的框架之中：她首先是政治共同體的守護者，其次才是宇宙性的配偶神。維拉莫維茨-默倫多夫（Wilamowitz-Moellendorff）較早期的研究則認為，赫拉證明了地方崇拜傳統融合為泛希臘形象的過程，此觀點至今仍被視為基本模型。

喬安·布雷頓·康納利（Joan Breton Connelly）近年關於女祭司角色的研究，則強調了赫拉女祭司職位的制度性地位；在阿爾戈斯（Argos），此職位曾作為紀年依據，因而具有一種在男性神祇崇拜中難以見到的政治意涵。

資料來源

赫西俄德（Hesiod），《神譜》（Theogonie），第453至506行及第921至929行。荷馬（Homer），《伊利亞德》（Ilias），特別是第一、四、十四及十九卷。阿波羅多洛斯（Apollodor），《書庫》（Bibliotheke），I，1至4及II，4，8。保薩尼亞斯（Pausanias），《希臘志》（Beschreibung Griechenlands），II，17（阿爾戈斯赫拉神殿）、V，16（奧林匹亞）及IX，3（普拉塔伊亞的達伊達拉祭）。

希羅多德（Herodot），《歷史》（Historien），I，31及III，60。修昔底德（Thukydides），《伯羅奔尼撒戰爭史》（Geschichte des Peloponnesischen Krieges），IV，133。奧維德（Ovid），《變形記》（Metamorphosen），特別是第一卷（伊俄）及第二卷（卡利斯托）。

維吉爾（Vergil），《埃涅阿斯紀》（Aeneis），特別是第一卷及第十二卷。瓦爾特·伯克特（Walter Burkert），《古典與古風時期的希臘宗教》（Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche），斯圖加特，1977年。卡爾·凱雷尼（Karl Kerényi），《宙斯與赫拉：父親、丈夫與女性之原型》（Zeus und Hera. Urbild des Vaters, des Gatten und der Frau），萊登，1972年。馬丁·P·尼爾森（Martin P. Nilsson），《希臘宗教史》（Geschichte der griechischen Religion），慕尼黑，1955年。

關於赫拉的常見問題

赫拉（Hera）在希臘神話中是誰？

赫拉是希臘神話中的眾神之后，宙斯（Zeus）的姊妹兼妻子，也是奧林匹斯十二主神之一。她是婚姻、家庭與生育女神，被視為已婚婦女的守護者。

赫拉常被描繪成端莊威嚴的形象，頭戴王冠、手持權杖，她的聖獸是孔雀。她在羅馬神話中的對應女神是朱諾（Juno），六月（Juni）便是以她命名。

為何赫拉在神話中以善妒著稱？

赫拉在眾多神話中被描繪成善妒且記仇的妻子，這與宙斯的不忠直接相關：宙斯與眾多女神及凡間女子生下了無數子女，赫拉的怒火也因此常指向這些情人及其後代。

最著名的例子是她對赫拉克勒斯（Herakles）終生的迫害，赫拉克勒斯是宙斯之子，其名字諷刺地意為「赫拉的榮耀」。從宗教史的角度來看，這些衝突很可能反映了一位古老、獨立的母神信仰與宙斯崇拜之間的融合過程。

赫拉,婚姻女神與奧林匹斯女王

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