هيرا، إلهة الزواج وملكة الأولمب
تُعدّ هيرا (Hera) من الآلهة الأولمبية الاثني عشر الكبرى في البنثيون الإغريقي، وتُعرَّف بوصفها أخت زيوس وقرينته. وهي تجسّد الزواج الشرعي والرابطة الزوجية وسيادة الملكة. وقد أوردت “ثيوغونيا” هسيود أنها ابنة تيتانَي كرونوس وريا، فتنتمي بذلك إلى الجيل الأعرق من الأولمبيين.
ولقبها “تيليا” أي “الكاملة” يجعلها راعية الزواج المكتمل، بينما يبرز في الطائفة الأرغوسية باسم “أرغيا”، أي الأرغوسية.
يمكن تتبع هيرا في عدد من الطوائف المحلية تتجاوز الملحمة الهومرية، من أرغوس وساموس إلى أولمبيا واليونان الكبرى. وتُشير ممارسات الطائفة ثمة إلى ربةٍ مدينةٍ مستقلة، قبل أن تُدرج في طبقة ثانوية بوصفها قرينة أولمبية.
جدول المحتويات
الأسطورة والنسب
يُصنّف هسيود هيرا في “ثيوغونيا” (الأبيات 453 حتى 458) ضمن الجيل الثاني من الكائنات الإلهية: فهي ابنة التيتانَين كرونوس وريا، وتجمعها أواصر الأخوة بهستيا وديميتر وهاديس وبوسيدون وزيوس.
وفق أسطورة الابتلاع، تبتلعها كرونوس كما فعل بإخوتها، ثم يُعيدها الترياق الذي سقته إياه ريا. ويُسجّل باوسانياس تقليداً أركادياً مفاده أنها ترعرعت فتاةً على ضفاف نهر أستيريون قرب أرغوس، في كنف بناته الثلاث أويوبيا وبروسيمنا وأكرايا، اللواتي عُبدن لاحقاً حوريات ينابيع في المعبد.
تُفسّر “ثيوغونيا” الارتباط بزيوس باعتباره هيروس غاموس، أي زواجاً مقدساً يُؤسّس كونياً للملكية على الأولمب. ومن هذا الزواج وُلد وفق هسيود آريس وهيبي وإيليثيا، فيما يُروى أن هيفايستوس وُلد من هيرا وحدها، رداً متحدياً على الولادة العذرية لأثينا من رأس زيوس.
تبدو الأنساب في هومر أكثر استقراراً، غير أن موتيف أمومة هيرا المستقلة يظل عنصراً متكرراً في أساطيرها. وتقليد هيلنستي متأخر مسجّل عند ديودور (V, 72) يُحدد أرغوس نفسها مسقط رأسها، ويجعل تيمينوس بن بيلاسغوس أول من نظّم طقوسها.
تستحق الإشارة إلى ما يدل على استقلالية سابقة للعهد الإغريقي: نبّه والتر بوركرت في كتابه “الدين الإغريقي في العصر الأركي والكلاسيكي” إلى أن مراكز طائفة هيرا في أرغوس وساموس وبيراخورا تبدو أقدم من النظام الأولمبي المكتمل.
وتُثبت لوحات الخط الأبجدي ب الميسيني المكتشفة في بيلوس وطيبة أن ثمة متلقيةً للقرابين تحت اسم “e-ra” في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. وتحمل الإلهة بذلك سمات ربة مدينة مستقلة أُدرجت لاحقاً في منظومة هومر بوصفها قرينة زيوس.
تمتد هيرا نسبياً عبر أبنائها امتداداً بعيداً في الأسطورة. فآريس أبو إيروس في أحد التقاليد المتنافسة، وفوبوس وديموس من نسله؛ وتتزوج هيبي البطل المؤلّه هيراكليس بعد تأليهه؛ وتصبح إيليثيا الرفيقة التي لا غنى عنها في كل ولادة.
تُظهر هذه السلسلة هيرا لا بوصفها أماً كونية أولى، بل مؤسِّسة مؤسسات اجتماعية: الزواج والولادة والشباب.
الرموز والأيقونوغرافيا والسمات
السمة الكلاسيكية لهيرا هي الديادم أو الإستيفاني، وهي تاج مرتفع يأخذ في الغالب شكلاً برجياً يُعبّر عن مكانتها الملكية. وكثيراً ما تُمسك بالصولجان، وأحياناً بالقدح (الفيالي) لتقديم السكائب.
أما الطاووس الذي ارتبط بها ارتباطاً وثيقاً في العصر الروماني، فلا يظهر في التقليد التصويري الإغريقي إلا في مرحلة متأخرة؛ إذ يهيمن على العصر الأركائي الوقواق والبقرة. ويعود ارتباطها بالطاووس إلى أوفيد (التحولات، الكتاب الأول، الأبيات 722 إلى 723)، الذي جعل العيون المئة لأرغوس المقتول تولد من جديد على ريش الطائر.
اللقب “بوبيس”، أي “عيون البقرة”، هو لقب هومري اصطلاحي يُحيل إلى صلة قديمة بالبقر. وقد عثر هاينريش شليمان وأجيال الباحثين التالية في المكتشفات الأرغيفية على تماثيل صغيرة فُسِّرت بوصفها بوكرانيا (جماجم ثيران) مما يُعزز قرب هيرا من الماشية ذات القرون.
يؤدي الوقواق دوراً في أسطورة الزواج: يُقال إن زيوس تحوّل إلى وقواق متجمد من البرد آوته هيرا، فأفصح الإله عن هويته وتقدم لخطبتها. ويؤكد باوسانياس (II، 17، 4) هذه الرواية بوصفها تقليداً محلياً أرغيفياً.
في فن رسم الأواني في العصر الكلاسيكي، ترتدي هيرا بيبلوساً طويلاً مشدوداً بحزام، مع طرحة، وأحياناً تُمسك بالرمانة بوصفها ثمرة الزواج والخصوبة.
صنع بوليكليتوس لمعبد هيرايون في أرغوس تمثالاً طقوسياً من الذهب والعاج، يُخبرنا باوسانياس أنه كان يعلو رأسه إكليل منقوش بالخاريتيس وهوراي، ويُمسك في إحدى يديه برمانة وفي الأخرى بصولجان عُلي عليه وقواق.
عُدَّ هذا التمثال من أبرز أعمال بوليكليتوس، في مصافّ دوريفوروس، وقد رسّخ صورة الإلهة الناضجة الجالسة على العرش في الأذهان لقرون.
ومن الإضافات الأقل شهرة: شجيرة اللايغوس (الفلفل الراهباني)، التي كانت تُلفّ حول تمثال طقوسي هيرا في احتفال طونايا الساموسي، فضلاً عن الرمانة. وتربط هذه الأخيرة هيرا بپيرسيفوني، وتُحيل إلى الوظيفة المزدوجة للثمرة بوصفها رمزاً لخصوبة الزواج وللارتباط بالعالم السفلي.
يظل الفصل الأيقونوغرافي بين هيرا وديميتر ضبابياً في التصوير الأركائي، مما يُعزز أطروحة القرابة الأصلية بينهما بوصفهما إلهة نبات ومدينة في آنٍ واحد.
الطائفة والتبجيل
تنقسم عبادة الهيرايون إلى عدة خطوط كبرى. في أرغوس كانت هيرا تُعدّ ربة المدينة: وكان الهيرايون الواقع بين ميكيني وأرغوس هو المعبد المركزي للأرغوليد، إذ كان يضم منصب كاهنة خاصاً به وعيداً يمتد لعدة أيام يُعرف بالهيرايا. وكانت تُقدَّم في هذه الألعاب قرابين الهيكاتومب، ولهذا عُرفت الهيرايا أيضاً باسم “هيكاتومبايا”.
ومن مستلزمات النظام الطقسي سباق عربات كان فائزه يتلقى درعاً برونزية جائزةً تشريفية، فضلاً عن موكب احتفالي للكاهنة على عربة تجرها ثيران بيضاء، وصفه هيرودوت في قصة كليوبيس وبيتون (الكتاب الأول، 31).
وفي ساموس كان يقوم الهيرايون الأيوني الذي بلغ بناء معبده في القرن السادس قبل تقويمنا الحالي أبعاداً هائلة. ويصف هيرودوت المعبد بأنه أحد أعظم معابد اليونان (هيرودوت، الكتاب الثالث، 60).
وكانت الشعيرة المحورية هي التوناي: إذ كانت الصورة الطقسية تُحمل ليلاً إلى الشاطئ وتُلفّ بأغصان اللوغوس وتُغسل، وهو ما يُفسَّر على أنه تجديد لهيرا العذراء وعودة رمزية إلى حالتها قبل الزواج. وكان الأسطورة يُفسّر الطقس بوصفه ذكرى لمحاولة قراصنة كاريين سرقة الصورة الطقسية.
وفي أولمبيا كان معبد هيرا أقدم من معبد زيوس؛ وهناك كانت تُحتفل الهيرايا، وهي سباق جري لفتيات غير متزوجات في ثلاث فئات عمرية على مسافة خمسة أسداس طول الاستاد، وصفها باوسانياس (الكتاب الخامس، 16). وكانت ست عشرة سيدة مختارة من قبائل إليس يحكن ثوب الببلوس للإلهة.
وفي بيراخورا بالقرب من كورنثوس يشهد المعبد المكرّس لهيرا أكرايا وليمينيا، أي هيرا “الصخرية” و”المرتبطة بالميناء”، على وجود عبادة بحرية مبكرة ذات صلة بالملاحة؛ وتُبيّن آلاف الإهداءات الوتيفية، ومنها جعارين فينيقية، مكانة عبادة الميناء في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد.
ويُشكّل عبادة الزواج خطاً مستقلاً. ففي بلاتايا كان البيوتيون يحتفلون بـ”الدايدالا”، وفيها كانت الصورة الطقسية الخشبية تُزيَّن كعروس وتُحمل في موكب انتصار إلى جبل كيثايرون ثم تُحرق في نهاية المطاف.
ويُفسّر باوسانياس (الكتاب التاسع، 3) العيدَ بوصفه احتفالاً بالمصالحة بين زيوس وهيرا التي انسحبت إثر خلاف وقع بينهما. وتُظهر مثل هذه الطقوس هيرا بوصفها تجسيداً لعقد زواج يتكرر بصورة دورية، يحمل فيه الافتراق والوصال معنىً كونياً.
أبرز المقدسات والمعابد
يقع هيرايون أرغوس على بُعد نحو ثمانية كيلومترات شمال شرق أرغوس، على منصة عند جبل إيفويا. احترق المعبد الأرخي الذي يعود إلى القرن السابع عام 423 قبل تاريخنا الميلادي، كما أشار ثوكيديدس (IV, 133)؛ وأُقيم المبنى الكلاسيكي الخلف على يد المعماري إيوبوليموس.
وفق التقليد المتأخر، كانت السنوات الأرغوسية تُحسب هنا بحسب كاهنات هيرا؛ وقد أرّخ ثوكيديدس حدثاً من أحداث الحرب البيلوبونيسية بالكاهنة خريسيس.
تطور هيرايون ساموس عند إيريون منذ القرن الثامن ليغدو مقصداً بانهيلينياً. كان المعبد الثالث، الذي صممه روإيكوس وثيودوروس، ديبتيروساً يضم أكثر من مئة عمود.
تمتد المكتشفات من البرونزيات المصرية إلى العاجيات الشمالية السورية، مما يُظهر الشبكة العلائقية الواسعة للمقدس. أمر بوليكراتيس بإقامة مبنى خلف له، كان بحسب هيرودوت أعظم معبد يوناني في عصره، غير أنه لم يكتمل قط.
ومن المواقع البارزة الأخرى هيرايون فوتشي ديل سيلي قرب باستوم في لوكانيا، وأساس معبد هيرا لاكينيا قرب كروتون في كالابريا (سترابون VI, 1, 11)، فضلاً عن معبد هيرا في البستان المقدس بأولمبيا (هيرايون أولمبيا)، حيث أُقيم هرميس براكسيتيليس وفق ما ذكره باوسانياس.
كذلك يُنسب المعبد الثاني في باستوم، الذي أُطلق عليه في القرن التاسع عشر “معبد بوسيدون”، اليوم في معظم الدراسات إلى هيرا. وكان هيرايون لاكينيون ملتقى لليونانيين الإيطاليين ومركزاً لتحالف استمر حتى العصر الروماني.
ومن المقدسات الأقل شهرة هيرايون تيرينس، الذي أُنشئ على أنقاض المِيغارون القديم إثر دمار القلعة الميكينية، وهيرايون كورنثوس وهيرايون مانتينيا. ويُعدّ استمرار هذه المواقع بين العصر الميكيني والعصر الأرخي من أبرز الحجج على وجود طبقة ما قبل يونانية في طقوس هيرا.
الدوائر الأسطورية
ثلاث دوائر سردية تُشكّل الهيئة الأسطورية لهيرا. الأولى مطاردة منافسات زيوس وأبنائه غير الشرعيين. ففي أبولودوروس (بيبليوتيكي II, 4, 8) تُرسل هيرا أفعوانين لقتل الرضيع هيراكليس في مهده؛ فيخنقهما الطفل.
وبعد ذلك تصيبه بالجنون فيقتل أبناءه، وهو ما يكون سبباً للأعمال الاثني عشر.
أما في قصة إيو، فيحوّل زيوس حبيبته إلى بقرة تطلبها هيرا وتجعل أرغوس بانوبتيس يحرسها.
وبعد قتل أرغوس على يد هيرميس يطارد ذبابٌ أرسلته هيرا إيوَ في أرجاء العالم حتى تصل إلى مصر فتستعيد هيئتها البشرية؛ وأيسخيلوس يجعل هذا المسار في “بروميثيوس المقيد” إشارةً مسبقة إلى نسب هيراكليس.
الدائرة الثانية تتعلق بمآسي الولادة. تُؤخّر هيرا وفق هومر (الإلياذة XIX, 95 حتى 133) ولادة هيراكليس بإمساك إيليثيا، فيُولد أوريستيوس أولاً وينال بذلك حق البكورة.
وفي الصراع حول ليتو تمنع هيرا الحبيبةَ الحاملة من زيوس من الوقوف على أرض صلبة؛ فتصبح ديلوس الجزيرة الطافية مكان ولادة أبولو وأرتيميس. وتُنسب في بعض الروايات إلى هيرا أيضاً تحويلُ كاليستو إلى دبة، كما سجّله أوفيد (المتحولات II, 466 حتى 495).
الدائرة الثالثة تصوّر هيرا ملكةً فاعلةً في الحرب الطروادية. في “إغراء زيوس” (الإلياذة XIV, 153 حتى 360) تُغري قرينها على قمة إيدا بحزام أفروديت لمنح الأخيين ميزة.
وتُعدّ هذه المشهد من أقدم الأمثلة على نفوذ المكر الأنثوي في الأدب الأوروبي. وفي ما سبق الحرب تُعدّ بعد حكم باريس العدوَّ الأشد شراسةً لطروادة: كان باريس قد منح تفاحة إيريس الذهبية لأفروديت لا لهيرا التي وعدته بالملك والمجد الحربي.
وتُشكّل حادثة رابعة أقل شهرةً التمرد على الأولمب: يُورد هومر (الإلياذة I, 396 حتى 406) على لسان أخيل أن هيرا وبوسيدون وأثينا كبّلوا زيوس ذات مرة، حتى استدعت تيتيس الجبار برياريوس ذا المئة ذراع لتحرير أبيه.
تُظهر هذه الحادثة هيرا قائدةً لفصيل نبلاء في وجه الطموح الملكي للقرين، وتعزز مكانتها بوصفها سيدة ذات سيادة مستقلة.
العلاقات داخل البنثيون
يمتد التوتر بين هيرا وزيوس عبر الملحمة الهومرية بأسرها. وهو ليس مجرد غيرة، بل تعبير عن مطالبتين متنافستين بالسيادة: زيوس سيد الأولمب، وهيرا الملكة الشرعية.
وعند بيندار وفي المأساة الإغريقية تظهر ضامنةً للحق الزوجي لا تُساوم. والمصالحة المتكررة بين الإلهين، كما في أسطورة الدايدالا في بلاتايا، تُقرأ بوصفها تجسيداً طقوسياً لعقد زواج كوني يجب تجديده كل عام.
يجمعها بأثينا وبوسيدون الخسارة في النزاع على أرغوس: يُورد باوسانياس أن آلهة الأنهار إيناخوس وكيفيسوس وأستيريون قضوا لصالح هيرا، فردّ بوسيدون بتجفيف مجاريها.
وتقوم مع أفروديت علاقة ملتبسة: تستعير هيرا حزامها، لكنها ترفض جوهر الإغراء العاطفي مبدأً. والفصل الحاد بين الرابطة الزوجية (هيرا) والعاطفة الحرة (أفروديت) يُعدّ من الأقطاب الجوهرية في مجمع الآلهة الإغريقي.
أما هيفايستوس، ابنها في بعض الروايات، فيصنع لها في إحدى الأساطير عرشاً ذهبياً يُكبّل أمّه، حتى يُعيده ديونيسوس ثملاً ويُقنعه بتحريرها.
وتبقى العلاقة مع هيراكليس، ابن ألكمينا، أوضح عداوة في البنثيون؛ وما تصالحا إلا بعد تأليهه، فأصبحت هيبي ابنة هيرا قرينته الأولمبية. وتربطها بإيريس رسولة الآلهة علاقة خادمة وسيدة وثيقة على نحو لافت: إذ تُنفّذ إيريس مهام هيرا عادةً دون المرور عبر زيوس.
الاستقبال والتأثير
في الدين الروماني تُطابَق هيرا مع يونو التي كانت تُعبد في روما ضمن ثالوث الكابيتول مع يوبيتر ومينيرفا. وألقاب يونو كلوكينا (راعية الولادة) وموينيتا (المذكّرة) وريغينا تُترجم وظائف هيرا الإغريقية إلى السياق اللاتيني مع إضافة أبعاد طائفية حكومية جديدة.
وتجعل “الأنيادة” لفيرجيل يونوَ العدوَّ الرئيسي للهجرة الطروادية إلى إيطاليا، وبالتالي الخصم في تأسيس روما، قبل أن تُصالَح في نهاية المطاف (الأنيادة XII, 791 حتى 842).
عرف العصر الوسيط هيرا أساساً عبر استقبال أوفيد. وفي “أوفيد المُعلَّل أخلاقياً” وفي المعاجم الميثوغرافية لبوكاتشيو تظهر شخصيةً رمزية، كثيراً ما اختُزلت في الغيرة.
وأعادت عصر النهضة اكتشاف الأيقونوغرافيا القديمة بأعمال بوتيتشيلي ورافاييل؛ وتُريك غاليري أنيبالي كاراتشي في قصر فارنيزي موكبَ يونو الظافر مع طاووسها. ورسم روبنس نسخاً عدة من “قسم يونو” وصراع التفاحة الذهبية.
وفي القرنين التاسع عشر والعشرين تتمحور الدراسات العلمية حول مسألة أصل هيرا الإيجية. رأى فيها مارتن بيرسون نيلسون انعكاساً لآلهة مدن مينوية؛ بينما فسّرها كارل كيريني بوصفها تجسيداً لاكتمال دورة حياة المرأة من فتاة وقرينة وأرملة، وهو ما تعكسه ألقابها بايس وتيليا وخيرا.
وفي علم الأديان المقارن المعاصر تُستخدم هيرا نموذجاً لربة الزواج ذات السيادة في مقابل ربة العشق الجسدي. وقد أعادت الدراسات الأسطورية النسوية منذ ثمانينيات القرن الماضي قراءة هيرا شخصيةً نسائيةً قوية معقدة، كثيراً ما اختُزلت في المصادر الأدبية في أدوار هامشية.
التصنيف في علم الأديان
من منظور هندو-أوروبي، يُرجَّح أن ارتباط هيرا بزيوس طبقة أحدث؛ وتظل اشتقاقية اسمها الهندو-أوروبية موضع جدل. من الاشتقاقات المقترحة “هورا” (الموسم، الوقت الملائم)، فتُفسَّر هيرا تجسيداً للأوان الناضج للزواج.
ويرجّح مؤلفون آخرون، في مقدمتهم روبرت بيكيز، أصلاً قبل إغريقي ربما إيجياً. ومستند الخط الأبجدي الميسيني “e-ra” يُثبت وجود الاسم، لكنه لا يُتيح استنتاجاً قاطعاً حول الوظيفة الأصلية.
وبمقارنة المادة الشرقية القديمة تتجلى أوجه التشابه مع إنانا السومرية أو هيبات الحثية، اللتين تظهران بدورهما ربتَي مدينة وملكتَي إله العاصفة.
غير أن هيرا تتميز عنهما بتجذّرها الصارم في رابطة الزواج الشرعي؛ فهي ليست إلهة محبة، بل إلهة تحالف وميثاق. وربما عرف التاريخ الإيجي المبكر ربةَ مدينة مستقلة اندمجت في المنظومة الأولمبية في خضم الهجرة الإغريقية.
يُدرج بوركرت هيرا في نموذج “ديانة البوليس”: فهي في المقام الأول حارسة جماعة سياسية، وبصفة ثانوية قرينة كونية. ورأى فيلولوغي من القرن المنصرم فيلاموفيتس-مولندورف في هيرا شاهداً على اندماج التقاليد الطائفية المحلية في شخصية بانهيلينية، وهو النموذج الأساسي السائد حتى اليوم.
وتُبرز أعمال جوان بريتون كونيلي الحديثة حول دور الكاهنات المكانةَ المؤسسية لكهنوت هيرا الذي أدى في أرغوس وظيفة تأريخية ومنحه بذلك بُعداً سياسياً يفتقر إليه طوائف الآلهة الذكور في صورة مماثلة.
المصادر
Hesiod, “Theogonie”, Verse 453 bis 506 und 921 bis 929. Homer, “Ilias”, besonders Bücher I, IV, XIV und XIX. Apollodor, “Bibliotheke”, I, 1 bis 4 und II, 4, 8. Pausanias, “Beschreibung Griechenlands”, II, 17 (Heraion von Argos), V, 16 (Olympia) und IX, 3 (Plataiai-Daidala).
Herodot, “Historien”, I, 31 und III, 60. Thukydides, “Geschichte des Peloponnesischen Krieges”, IV, 133. Ovid, “Metamorphosen”, besonders Buch I (Io) und II (Kallisto).
Vergil, “Aeneis”, besonders Buch I und XII. Walter Burkert, “Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Karl Kerényi, “Zeus und Hera. Urbild des Vaters, des Gatten und der Frau”, Leiden 1972. Martin P. Nilsson, “Geschichte der griechischen Religion”, München 1955.
الأسئلة الشائعة عن هيرا
من هي هيرا في الميثولوجيا الإغريقية؟
هيرا في الميثولوجيا الإغريقية ملكة الآلهة، وأخت زيوس وزوجته، وإحدى الآلهة الأوليمبيين الاثني عشر. وهي إلهة الزواج والأسرة والولادة، وتُعدّ حامية النساء المتزوجات.
تُصوَّر هيرا بهيئة شخصية وقورة مهيبة، تحمل في الغالب التاج والصولجان، وطائرها المقدس هو الطاووس. وتقابلها في الميثولوجيا الرومانية يونو، التي سُمّي شهر يونيو باسمها.
لماذا تُعدّ هيرا في الأساطير غيوراً؟
تظهر هيرا في أساطير عديدة بوصفها زوجة غيوراً حقوداً، وهذا مرتبط ارتباطاً مباشراً بخيانة زيوس الزوجية؛ إذ أنجب زيوس أبناء لا يُحصون من إلهات ونساء فانيات، وكثيراً ما وجّهت هيرا غضبها نحو هؤلاء العشيقات وذريتهن.
ومن أبرز ما يُروى مطاردتها المستمرة طوال حياته لهيراكليس، أحد أبناء زيوس، الذي يعني اسمه مفارقةً مجد هيرا. ومن منظور تاريخ الأديان، تعكس هذه الصراعات على الأرجح اندماج إلهة أم قديمة مستقلة مع طائفة زيوس.
