Гера – Гэрлэлтийн бүсгүй бурхан ба Олимпын хатан хаан

Домог ба удам угсаа

Гесиод «Теогони» зохиолдоо (453-458-р мөр) Гераг бурхдын хоёр дахь үед хамруулан бичсэн: тэрээр Титан Кронос ба Реагийн охин бөгөөд Хестиа, Деметер, Хадес, Посейдон, Зевс нартай эгч дүү холбоотой.

Уналтын домогт заасны дагуу тэрээр ах эгч дүүгийн адил Кроносын шингэлэлд орж, дараа нь Реагийн өгсөн бөглөрлийн эмээр дахин чөлөөлөгддөг. Паусаниас Аркадийн уламжлалыг бичиж хадгалсан бөгөөд түүний дагуу тэрээр Аргосын ойролцоох Астерион голын дэргэд охин байхдаа өссөн бөгөөд түүний гурван охин Эвбоеа, Просимна, Акраиа асран хамгаалж, тэдгээр нь дараа нь ариун сүмийн эх ундаргын нимфүүд гэж хүндэтгэл хүлээдэг байв.

Зевстэй хийсэн холбоог Теогони нь «hieros gamos» буюу ариун хуримын хэлбэрээр тайлбарлаж, энэ нь Олимп дээрх хааны эрх мэдлийг сансар судлалын хувьд үндэслэсэн гэж үздэг. Гесиодын үзсээр энэ гэрлэлтээс Арес, Хебе, Эйлейтиа мэндэлдэг; Гефайстосыг эх сурвалжаас хамааран Гера ганцаараа төрсөн гэж тайлбарладаг бөгөөд энэ нь Зевсийн толгойгоос парфеногенезийн замаар мэндэлсэн Афинэгийн эсрэг эсэргүүцлийн хариу гэж тооцогддог.

Хомерт удам угсаа илүү тогтвортой харагддаг, гэвч Гераг бие даан эх болсон тухай сэдэв түүний домогт байнга давтагддаг зүйл хэвээр байна. Диодор (V, 72) дэх сүүл үеийн эллинист уламжлалд Аргос хотыг тэрээр төрсөн газар гэж нэрлэн, Пеласгосын хүү Теменосыг түүний зан үйлийг анх зохион байгуулагч гэж нэрлэсэн байна.

Гэвч Грекийнх өмнөх бие даасан байдлын тухай сонирхолтой шинжтэй нотолгоо байна: Вальтер Буркерт «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche» зохиолдоо Аргос, Самос, Перахорад байрлах Герагийн шүтлэгийн төвүүд боловсронгуй Олимпын дэг журамаас илүү эртнийх мэт харагддаг гэж тэмдэглэсэн.

Пилос, Тева хотоос олдсон миченийн Линеар-Б хавтангуудад «э-ра» нэрээр өргөл хүлээж авагч байсныг батлан, энэ нь өмнөх эрин дэлдо арван гуравдугаар зуунд байсныг харуулж байна. Ийнхүү бурхан анх бие даасан хотын эзэгтэй байсан шинж чанарыг агуулж, зөвхөн хоёр дахь шатанд Зевсийн эхнэр гэсэн хомерийн тогтолцооны хүрээнд нэгтгэгдсэн гэж үзэж болно.

Удам угсаагийн хувьд Гера хүүхдүүдээрхээ дамжуулан домог руу гүнзгий нэвтэрдэг. Арес нь (өрсөлдөх уламжлалуудын нэгээр) Эрос, Фобос, Деймосын эцэг болдог; Хебе Хераклийн бурханчлагдсаныхаа дараа тэрхүү бурхан болсон баатартай гэрлэдэг; Эйлейтиа нь аливаа төрөлтийн зайлшгүй хамтрагч болдог.

Энэ шугам Гераг сансрын анхны эх гэхээсээ илүү нийгмийн байгууллагуудыг үндэслэгч гэж харуулж байна: гэрлэлт, төрөлт, залуу нас.

Тэмдэг, дүрслэл ба шинж чанар

Герагийн зэрлэг шинж чанар нь ийлдэм буюу стефане, түүний хатан хааны эрх мэдлийг тэмдэглэсэн өндөр, ихэвчлэн цамхаг хэлбэртэй титэм юм. Түүнийг ихэвчлэн жад барьсан байдаг, заримдаа өргөлд зориулсан аяга (фиале) барьдаг.

Ромын үед түүнтэй тогтвортой холбогддог тогос нь грекийн дүрслэлийн уламжлалд зөвхөн сүүл үед л гарч ирдэг; эрт үед хөхөө шувуу, үхэр давамгайлдаг байв. Тогостой холбоо Овидийн («Метаморфозес» I, 722-723) зохиолоос эх сурвалжаа авдаг бөгөөд тэрээр аллагад орсон Аргосын зуу нүдийг тогосны өдөнд дахин тохиолгодог.

«Боопис» буюу «үхэр нүдэн» гэсэн цол нь хомерийн стандарт тодотгол бөгөөд үхэртэй эртний холбоог заасан байна. Генрих Шлиман ба дараах судлаачдын үеийнхэн Аргосын олдворуудаас буkрания (үхрийн гавлын яс) гэж тайлбарладаг олдворуудыг олж, Герагийн эвэртэй амьтадтай ойр байдлыг батлан харуулсан.

Хуримын домогт хөхөө шувуу онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг: Зевс хөлдсэн хөхөө шувуу болж хувирсан бөгөөд Гера түүнийг эмээж авсны дараа бурхан илэрч түүнд хайрлан хандив өргөсөн гэдэг. Паусаниас (II, 17, 4) энэ хувилбарыг Аргосын нутгийн уламжлал гэж баталгаажуулсан.

Сонгодог вааз зурагт Гера урт, бүслэлттэй пеплос хувцастай, дэлдо хөшиг зүүсэн, заримдаа гэрлэлт ба үржил шимийн жимс болох гранат жимс барьсан байдаг.

Поликлет Аргосын Хераион сүмд зориулж хрисэлефантин хийцтэй шүтлэгийн хөшөө бүтээсэн бөгөөд Паусаниас түүний тухай бичсэнээр энэ хөшөө нь Харитес ба Хорэ нартай гоёл чимэглэл зүүсэн, нэг гартаа гранат жимс, нөгөө гартаа хөхөө шувуу сууж буй жад барьсан байдаг.

Тэрхүү хөшөө Поликлетийн Дорифорсынхтай зүйрлэгддэг гол бүтээлүүдийн нэг гэж тооцогддог бөгөөд боловсорсон, хаан ширээнд суусан бурхан бүсгүйн дүр төрхийг олон зууны турш тодорхойлсон.

Бага мэдэгдэж буй хэрэглэгддэг зүйлс бол лигос бут (лууван сарнай) бөгөөд Самосын тонаиад түүний шүтлэгийн дүрийг ороож байв, мөн гранат жимс. Сүүлийнх нь Гераг Персефонэтэй холбож, жимсний хос үүргийг гэрлэлтийн үржил шимийн тэмдэг ба доод ертөнцийн холбооны хувьд харуулдаг.

Гера ба Деметерийн дүрслэлийн хоорондын ялгаа эртний дүрслэлд тодорхой бус хэвээр байгаа нь тэдгээр нь анх ургамлын ба хотын нэгэн адил холбоотой бурхан байсан гэдгийг дэвшүүлсэн таамаглалыг баталгаажуулж байна.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Гераион-шүтлэг хэд хэдэн том шугамд хуваагдана. Аргосад Гера хотын бурхан гэж тооцогддог байсан. Микена ба Аргосын хоорондох Гераион нь Аргосын нутгийн төв ариун сан байсан бөгөөд өөрийн санваартны албатай, хэд хоногийн турш үргэлжлэх Гераиа хэмээх баяртай байв. Энэ наадмын үеэр зуу тарган мал тахил өргөдөг байсан бөгөөд тэр учраас Гераиаг «Гекатомбаиа» гэж нэрлэдэг байв.

Шүтлэгийн дэг журамд ялсан хүн хүрэл бамбай шагнал авдаг тэргэн уралдаан, түүнчлэн цагаан үхэрт хөллөсэн тэргэн дээр санваартны ёслолын жагсаал багтдаг байсныг Геродот (I, 31)-д Клеобис, Битон хоёрын тухай өгүүлэмжид тодорхойлсон байдаг.

Самос дунд гуравдугаар зуунд асар их хэмжээтэй болсон Иониа Гераион байв. Геродот энэ ариун сан-г Грекийн хамгийн том сангуудын нэг гэж тодорхойлдог (Геродот III, 60).

Гол зан үйл нь Тонаиа байв: Шүтлэгийн дүрс-ийг шөнөөр эрэг рүү авчирч, лигос мөчрөнд ороож угаадаг байсан нь Гераг охин байдалд эргэн орох, гэрлэлтийн өмнөх байдалд шилжих бэлгэдэл гэж тайлбарлагддаг байв. Домог энэ зан үйл-ийг Кариа дээрэмчдийн шүтлэгийн дүрс-ийг хулгайлах гэж оролдсоныг санах дурсгал гэж тайлбарладаг байв.

Олимпид Гера сүм нь Зевсийн сүмээс ч эрт баригдсан байв. Энд Гераиа тэмдэглэгддэг байсан бөгөөд стадионы уртын таван зургаагийн зайд гурван насны ангилалд хуваагдсан гэрлээгүй охидын гүйлт уралдаан явагддаг байсныг Паусаниас (V, 16) тодорхойлсон байдаг. Элисийн овгуудаас сонгогдсон арван зургаа матрона бурханд зориулан пеплос хувцас нэхэж байв.

Коринт орчмын Перахорад «хадархаг» ба «боомтын» Гера гэгддэг Гера Акраиа ба Лименийн ариун сан нь тэнгисийн тээвэрлэлттэй холбоотой эртний далайн шүтлэгийг гэрчилж байна. Финикийн скарабейг багтаасан мянга мянган тахилын олдвор нь долоо, зургаадугаар зууны боомтын шүтлэгийн ач холбогдлыг харуулж байна.

Гэрлэлтийн шүтлэг нь өөр нэг шугам үүсгэдэг. Платайад Беотийчүүд модон шүтлэгийн дүрс-ийг сүйт бүсгүй болгон чимж, Кифайрон уул хүртэл ялалтын жагсаалаар авч явж, эцэст нь галдан шатаадаг «Даидала» баярыг тэмдэглэдэг байв.

Паусаниас (IX, 3) энэ баярыг Зевс болон маргалдсаны дараа хөндлөнгөө татсан Гера хоёрын эвлэрлийн баяр гэж тайлбарладаг. Ийм зан үйлүүд Гераг тусгаарлал ба дахин нэгдэлд орчлонгийн ач холбогдол бүхий, мөчлөгөөр давтагддаг гэрлэлтийн бэлгэдэл болгон харуулж байна.

Чухал ариун сан, сүм хийдүүд

Аргосын Гераион нь Аргосоос зүүн хойд зүгт найман километрийн зайд, Эвбоя уулын хормойн тавцан дээр байрлана. Долоодугаар зууны эртний сүм нь манай эриний өмнөх 423 онд шатсан гэж Фукидид (IV, 133) тэмдэглэсэн байдаг. Дараагийн сонгодог барилгыг Эуполемос хэмээх зурхайч бариулсан.

Хожуу уламжлалын дагуу энд Аргосын жилийг Гераийн санваартны нэрээр тоолдог байв. Фукидид Хризис санваартныг холбон Пелопоннесын дайнын үйл явдлын он цагийг бичсэн байдаг.

Ирейон дэх Самосын Гераион найм дугаар зуунаас эхлэн бүх Грекийн анхаарал татах газар болжээ. Роикос, Теодорос хоёрын зохион бүтээсэн гуравдугаар сүм нь зуугаас илүү багана бүхий диптерос хэлбэртэй байв.

Египетийн хүрэл эдлэлээс хойд Сирийн заанын шүд хүртэлх олдворууд энэ ариун сангийн өргөн харилцаа холбооны сүлжээг харуулж байна. Поликрат дараагийн барилгыг барьсан бөгөөд Геродотын үзэж байгаагаар энэ бол өөрийн үеийн хамгийн том Грекийн сүм байх ёстой байсан ч хэзээ ч дуусгагдаагүй.

Бусад чухал газруудад Лукания дахь Пестумын ойролцоох Фоче-дель-Селе дэх Гераион, Калабрия дахь Кротон орчмын Гера Лакиниагийн сүмийн суурь (Страбон VI, 1, 11), мөн Паусаниасын өгүүлснээр Праксителийн Гермес хөшөө байрлаж байсан Олимпийн ариун ой дахь Гера сүм (Олимпийн Гераион) багтдаг.

Арван есдүгээр зуунд «Посейдоны сүм» гэж нэрлэгддэг байсан Пестумын хоёр дахь сүм одоо ихэвчлэн Гера сүм гэж тооцогддог болжээ. Гераион Лакинион нь Итали дахь Грекчүүдийн уулзвар газар, ромын үе хүртэл оршин тогтносон холбооны төв байв.

Бага мэдэгддэг ариун сангуудад Тиринсийн Микена цайзыг устгасны дараа хуучин мегароны туурин дээр баригдсан Тиринсийн Гераион, Коринтын Гераион, Мантинеагийн Гераион багтдаг. Эдгээр газрын Микена, эртний Грекийн үеийн хоорондын үл тэвчихүй нь Гера шүтлэгийн Грекийн өмнөх давхаргын тухай хамгийн чухал нотолгооны нэг юм.

Домог өгүүлэмжүүд

Гурван өгүүлэмжийн тойрог Хераагийн domogзохиолын дүрийг тодорхойлдог. Эхнийх нь Зевсийн амраг эмэгтэйчүүд болон хууль бус хүүхдүүдийг хавчих явдал юм. Аполлодорын дэлгэрэнгүйгээр (Bibliotheke II, 4, 8) Хера хоёр могойг илгээж, өлгий дэх нялх Гераклесыг хөнөөхийг оролддог, гэвч хүүхэд тэднийг боож алдаг.

Хожим тэрээр түүнийг галзуутгаж, тэрээр өөрийн хүүхдүүдийг алдаг, энэ нь арван хоёр эрдмийн ажлын шалтгаан болдог.

Ио-гийн тухайд Зевс амрагаараа байсан эмэгтэйг үнээ болгон хувиргадаг, Хера үүнийг гуйж авч, Аргос Паноптесыг харуулаар тавьдаг.

Гермес Аргосыг хөнөөсний дараа Хераагийн илгээсэн шумуул Ио-г бүх дэлхийгээр хөөж, эцэст нь Египетэд хүрч, тэндээ хүний дүрээ эргүүлж авдаг; Эсхил энэ аяллыг «Хүлэгдсэн Прометей»-д Гераклесын угсаа залгамжлалын урьдчилсан заалт болгон ашигладаг.

Хоёр дахь тойрог нь төрөх үеийн жүжигт хамаарна. Хомерын дагуу (Илиада XIX, 95–133) Хера Эйлейтиягийн ирэхийг зогсоож Гераклесын төрөлтийг хойшлуулж, эцэст нь Эврисфей түрүүлж мэндэлж, ууган хүүхдийн эрхийг эдэлдэг.

Лето-гийн тухай мөргөлдөөнд Хера Зевсийн жирэмсэн амрагийг хатуу газраас хол байлгадаг; Делос буй далайн эрхтэн арал нь Аполлон, Артемис хоёрын төрсэн газар болдог. Каллистог баавгай болгон хувиргах явдал ч, Овидийн (Метаморфозууд II, 466–495) бичсэнээр, зарим хувилбарт Хераад холбогддог.

Гурав дахь тойрог нь Хераагийн Трояны дайнд харш хатан хааны байдлаар үзүүлдэг үйл ажиллагааг өгүүлдэг. «Зевсийг мэхлэх нь» хэсэгт (Илиада XIV, 153–360) тэрээр Ида уулын оройд Афродитийн бүслүүрийг ашиглан нөхрөө уруу татаж, Ахейчуудад давуу тал олгодог.

Энэ дүр зураг эмэгтэй мэхлэлт хүчний Европ уран зохиолын хамгийн эртний жишээнүүдийн нэг гэж тооцогддог. Дайны түүхийн эхэнд Парисын шүүлтийн дараа тэрээр Трояг хамгийн харгис дурлагдсан дайсан болдог: Парис Эрисийн алтан алимыг Афродитэд өгсэн бөгөөд Хераад биш, тэрээр түүнд хааны эрх мэдэл, дайны алдар нэрийг амласан байсан.

Дөрөв дэх, багагийн мэдэгддэг үзэгдэл нь Олимп дээрх бослого юм: Хомерын дагуу (Илиада I, 396–406) Ахилл Хера, Посейдон, Афина нар Зевсийг хэдэн цагийн турш хүлэглэсэн бөгөөд Тетис зуун гартай Бриарейг тусламжид дуудсаны дараа тэнгэрийн эцгийг чөлөөлсөн гэж хэлдэг.

Энэ хэсэг Хераагийн язгууртнуудын бүлгэлийг удирдаж, нөхрийнхөн ноёрхлын шаардлагын эсрэг тэмцэж байсныг харуулж, түүний бие даан үйлдэх, эрх баригч эзэн хааны байдлыг нотолдог.

Пантеон доторх харилцаа

Хера, Зевс хоёрын хоорондын хурцадмал байдал Хомерын бүхэл дурсамжийн туурвил дундаас урсдаг. Энэ нь энгийн атаархал биш, харин хоёр өрсөлдөж буй эрх мэдлийн зайлшгүй мэдэгдэл юм: Зевс Олимпийн эрх баригч, Хера хуулийн жинхэнэ хатан хаан.

Пиндарын шүүлт болон эмгэнэлт жүжгүүдэд тэрээр гэрлэлтийн хуулийг зөрчилгуй баталгаажуулагч гэж гарч ирдэг. Хоёр бурхны байнга эвлэрэх нь, тухайлбал Платайагийн «Дайдала»-домог зохиолд, жил тутам шинэчлэгддэг сансрын гэрлэлтийн ёслолын биет илэрхийлэл гэж тайлбарлагдаж болно.

Афина, Посейдон хоёртой холбогддог нь Аргосын төлөөх мөргөлдөөнд туулдсан ялалт юм: Паусаний Инахос, Кефисос, Астерион голын бурхад Хераагийн талд шийдвэрлэсэн бөгөөд үүний хариуд Посейдон голуудыг гандаж хэлбэлзсэн гэж бичдэг.

Афродитэйтэй хоёрдмол харилцаатай: Хера түүний бүслүүрийг зээлдэг гэхдээ шунал бус нөхөрлөлийн зарчмыг эсэргүүцдэг. Гэрлэлтийн холбоо (Хера), чөлөөт эротик (Афродита) хоёрын хурц ялгаа Грекийн бурхадын хамтлагийн үндсэн эсрэг чиглэлийн нэг юм.

Хефайстос, уламжлалаас хамааран түүний хүү, нэг хувилбарт эхийгээ хайрлан алтан ширээ хийж, тэр нь эхийг тас барьж хадгалсан бөгөөд Дионис зусланд согтуу зусаг зохион байгуулагчийг эргэн авчирч чөлөөлөхийг хамгийн эцэст тайван болгодог.

Алкменийн хүү Гераклестэй харилцаа пантеон дахь хамгийн хурц дайсагналт хэвээр байдаг; түүний тэнгэрлэг болсноос хойш л хоёул эвлэрч, Хераагийн охин Хеба түүний Олимпын гэрлэсэн эмээ болдог. Бурхадын элч Ирис нь Хераад маш нягт үйлчлэгч-эзэн харилцаатай: Ирис ихэвчлэн Зевсийг тойрохгүйгээр шууд Хераагийн даалгаврыг гүйцэтгэдэг.

Хожмын хүлээлт

Ромын шашинд Хера нь Юнотай тодорхойлогддог бөгөөд Ромд Юпитер, Минерватай хамт капитолийн гурвалын нэг хэсэг болгон хүндэтгэгддэг байв. Юногийн нэрлэлт болох Люцина (төрөх туслагч), Монета (сануулагч), Регина зэрэг нь Грекийн Хераагийн үүргийг латин орчинд орчуулж, шинэ улс төрийн шашны шинж чанарыг нэмдэг.

Вергилийн «Энейд» бичвэрт Юно нь Трояны Итали руу нүүдэллэхийн ерхий эсэргүүцэгч, тэгэхдээ Ромын улс байгуулагдахын эрсдэлт эсрэгбор болж, эцэст нь эвлэрсэн байдалд оруулагддаг (Энейд XII, 791–842).

Дундад зуунд Хера ялангуяа Овидийн тайлбар уламжлалаар мэдэгддэг байсан. «Ovide moralisé» болон Боккаччиогийн domogзохиолын гарын авлагад тэрээр аллегорийн дүр, ихэвчлэн зөвхөн атаархал болгон хумигдсан байдалтай гарч ирдэг.

Сэргэн мандалтын үед Боттичелли, Рафаэлийн бүтээлээр эртний дүрслэлийн шинжлэл-ийн шинэчилсэн нээлт хийгддэг; Аннибале Каррачиогийн Палаццо Фарнезе дахь галерей Юногийн тоосго тэргэнцэрийг тавуутай хамт харуулдаг. Рубенс «Юногийн тангараг» болон алтан алимын мөргөлдөөний хэдэн хувилбарыг зурсан.

Арван есдүгээр, хорьдугаар зуунд шинжлэх ухаанчлан судлагдсан тайлбар нь Хераагийн эгейн урьдал хэлбэрийн тухай асуултад төвлөрдөг. Мартин Перссон Нильссон түүнийг минойн хотын бурхадын тусгал гэж үзсэн; Карл Кереньи Хераагийн дүрийг охин, гэргий, бэлэвсэн эмэгтэй гэсэн эмэгтэй амьдралын мөчлөгийн бүрэн дуусгавар болгосон нэрлэлт гэж тайлбарлаж, энэ нь Паис, Телея, Хера нэрлэлтүүдээс харагддаг.

Орчин үеийн шашин харьцуулах судалгаанд Хера эротик хайрын бурхандаа харьцангуй эрх баригч гэрлэсэн эмэгтэй эзэн хааны загвар болдог. Феминист домогзохиолын судалгаа 1980-аад оноос хойш Хераагийн дүрийг олон бичвэрт дэд дүр рол болгон хумигдсан байсныг нарийн эмэгтэй хүчний дүр болгон дахин уншиж эхэлсэн.

Шашин судлалын тодотгол

Индоевропейн үзэл баримтлалын үүднээс авч үзвэл Гераг Зевстэй холбох нь илүү сүүлийн үеийн давхарга байх магадлалтай; түүний нэрийн индоевропэй гарал үүслийн тайлбар маргаантай хэвээр байна. Санал болгосон нэг тайлбар нь «hora» (улирал, тохирсон цаг) гэсэн үгээс гаралтай гэсэн бол, энэ тохиолдолд Гераг гэрлэхэд бэлэн, боловсорсон насны бэлгэдэл гэж тайлбарладаг.

Роберт Бекес зэрэг зарим бусад судлаачид түүний нэр Грекийн өмнөх, магадгүй Эгейн гаралтай гэж үзэх нь илүү үнэмшилтэй гэж үздэг. Микенийн эх сурвалж дахь «e-ra» гэсэн бичлэг нэрийн оршин байсныг баталж байгаа хэдий ч, анхны үүрэг чиг үүргийн талаар итгэлтэй дүгнэлт хийхэд хангалтгүй юм.

Эртний Дорнод Ойрх орчны материалтай харьцуулбал, Шумерын Инанна эсвэл Хеттийн Хебат нартай зүйрлэл ажиглагдана; тэд ч мөн хот-суурины эзэгтэй, цаг агаарын бурхны хатан гэж дүрслэгдсэн байдаг.

Гэвч Гера эдгээрээс тэс өөр нь, түүнийг хууль ёсны гэрлэлттэй нягт холбоотой байдгаар нь юм; тэрээр хайрын бурхан бус, гэрээ холбооны бурхан. Эгейн эртний түүхэнд магадгүй бие даасан хот-бурхан оршин байсан бөгөөд Грекчүүдийн нүүдэл шилжилтийн үеэр Олимпын системд шингээгдсэн байх магадлалтай.

Буркерт Гераг «полис-шашин» гэсэн схемд байрлуулдаг: тэрээр эн тэргүүнд улс төрийн нэгдмэл бүлгийн хамгаалагч, дараа нь орчлон ертөнцийн эхнэр гэсэн байр суурьтай. Вилламовиц-Мюллендорфын хуучин судалгаа Гераг орон нутгийн шашны уламжлалуудыг нэгтгэсэн панэллин дүр болгон харуулсан бөгөөд энэ нь өнөөг хүртэл суурь загвар хэвээр байна.

Жоан Бретон Конноллийн эмэгтэй тахилч нарын үүрэг хариуцлагын тухай сүүлийн судалгаанууд, Аргосын хотод он цаг тогтоох эрх мэдэлтэй байсан Гераг үйлчлэх тахилчийн зэрэглэлийн байгууллагын байдлыг онцолж байгаа бөгөөд энэ нь эрэгтэй бурхдын шашинд нийтлэг тохиолддогоос ялгаатай улс төрийн хэмжигдэхүүнтэй байсныг илтгэнэ.

Эх сурвалж

Гесиод, «Теогони», 453–506 болон 921–929-р шад. Гомер, «Илиада», ялангуяа I, IV, XIV, XIX-р дэвтэр. Аполлодор, «Библиотек», I, 1–4 болон II, 4, 8. Паусаниас, «Грекийн тодорхойлолт», II, 17 (Аргосын Гераион), V, 16 (Олимпия) болон IX, 3 (Платайа-Дайдала).

Геродот, «Түүх», I, 31 болон III, 60. Тукидид, «Пелопоннесийн дайны түүх», IV, 133. Овид, «Хувирал», ялангуяа I-р дэвтэр (Ио) болон II-р дэвтэр (Каллисто).

Вергилий, «Энеид», ялангуяа I болон XII-р дэвтэр. Вальтер Буркерт, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Штутгарт 1977. Карл Кереньи, «Zeus und Hera. Urbild des Vaters, des Gatten und der Frau», Лейден 1972. Мартин П. Нильссон, «Geschichte der griechischen Religion», Мюнхен 1955.

Гераг тухай түгээмэл асуултууд

Гера Грекийн домог зүйд хэн бэ?

Гера Грекийн домог зүйд бурхдын хатан хаан, Зевсийн эгч дүү бас эхнэр, арван хоёр Олимпын бурхдын нэг юм. Тэрээр гэрлэлт, гэр бүл, төрөлтийн бурхан бөгөөд гэрлэсэн эмэгтэйчүүдийн хамгаалагч гэж тооцогддог.

Гераг эрхэм, сүр жавхаатай дүр төрхтэй, ихэвчлэн титэм болон таягтай дүрсэлдэг бөгөөд түүний ариун амьтан нь тогос юм. Ромын дүйцэхүй нь Юнона бөгөөд түүний нэрээр зургадугаар сарыг нэрлэсэн байна.

Гера домогт яагаад атаархуу гэж тооцогддог вэ?

Гера олон домогт атаархуу, өшөө хатгамал эхнэрийн дүрд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь шууд Зевсийн үнэнч бус байдалтай холбоотой: Зевс бурхад болон мөнх бус эмэгтэйчүүдээс тоолж баршгүй хүүхэд төрүүлсэн бөгөөд Гераг ихэвчлэн эдгээр амраг болон тэдний удам угсаа руу уур хилэнгээ чиглүүлдэг байв.

Түүний Зевсийн хүү Гераклесийг насан туршид мөрдөж мөшгисөн нь алдартай бөгөөд Геракл нэрийн утга нь парадоксаль байдлаар «Герагийн алдар» гэсэн үг юм. Шашны түүхийн үүднээс авч үзвэл, эдгээр зөрчил магадгүй эртний бие даасан эх бурхны Зевсийн шүтлэгтэй нэгтгэгдсэнийг илэрхийлж байна.

Гера, гэрлэлтийн бурхан бүсгүй ба Олимпын хатан хаан

Агуулга