Кришна – Вишнугийн аватар, Бхагавадгитагийн багш

Кришна нь Хиндуизмын хамгийн чухал дүрүүдийн нэг юм. Вишнугийн арван гол биежилтийн сонгодог сургаал буюу Дашаватарад тэрээр найм дахь аватар хэмээн тооцогддог.

Гэсэн хэдий ч түүний байр суурь энэ ангиллаас илт давсан юм. Кришна-Бхакти, ялангуяа Гаудия уламжлал зэрэг чухал теологийн урсгалуудад тэрээр зүгээр л хэсэгчилсэн илрэл биш, харин бусад бүх аватарууд гарч ирдэг дээд Бурхан, тухайлбал Свайам Бхагаван хэмээн тооцогддог.

Энэхүү давхар байр суурь нь Кришнаг шашны судлалын үүднээс онцгой сонирхолтой болгодог. Тэрээр эпосын өргөн уудам өгүүлэмжинд бат сууриласан төдийгүй системчилсэн теологийн судлагдахуун ч болдог. Эх сурвалжууд Махабхарата-гаас эхлэн Бхагавадгита-г дамжин, хүүхэд болон залуу насны түүхийг өргөнөөр өгүүлдэг Бхагавата Пурана зэрэг Пурана бичвэрүүд хүртэл үргэлжилдэг.

Шашны түүхийн хувьд Кришна нь Бхакти хөдөлгөөн, өөрөөр хэлбэл нэгэн Бурханд хандах хувийн, сэтгэл хөдлөлөөр дүүрэн бишрэлийг гол болгодог сүсэг бишрэлийн хэлбэрийг ойлгоход түлхүүр болдог. Олон зууны турш Кришнагийн шүтлэг Энэтхэгийн бүс нутгийн хэл, яруу найраг, хөгжим, бүжигт гүн нөлөө үзүүлсээр ирсэн.

Түүхэн судалгаагаар Кришнагийн дүрд хэд хэдэн эртний уламжлалын шугам нийлж орсон гэж үздэг. Ихэвчлэн Матхура нутаг болон Вришни овгийн угсаатай холбоотой баатарлаг Кришна-Васудева, Вриндаван орчмын малчны уламжлалаас гаралтай бурханлаг үхэрчин, мөн хожмын Пурана уран зохиолын хүүхэд Кришна гэсэн гурван шугамыг ялгадаг.

Христийн өмнөх үеийн бичээст гэрчлэлүүд, тухайлбал Беснагар дахь Хелиодорын багана нь Васудева-шүтлэг хэдийнэ христийн өмнөх хоёрдугаар зуунд оршиж байсныг нотолж байна. Эдгээр шугамууд нэгдмэл дүр болж нийлэх явц олон зууны турш үргэлжилж, зөвхөн Бхагавата Пурана-гийн үед л ихэнхдээ дуусгавар болсон.

Кришна нэр Санскрит хэлээр шууд утгаараа Хар, Хар өнгөтэй эсвэл Хар-цэнхэр өнгөтэй хэмээн орчуулагддаг. Энэ нь бичвэр болон зурган дүрслэлд түүнийг дүрсэлдэг онцлог арьсны өнгийг илэрхийлдэг.

Энэ өнгийг уламжлалд өөр өөрөөр тайлбарладаг, тухайлбал хязгааргүй ба ойлгомжгүй зүйлийн шинж тэмдэг эсвэл өргөн тэнгэр болон далайн харанхуй цэнхэр өнгөтэй холбоотой гэж.

Кришна олон тооны хочтой бөгөөд эдгээр нь түүний үйл ажиллагааны тодорхой талыг тус бүр онцлон гарган харуулдаг. Говинда ба Гопала түүний үхэр хариулагчийн үүрэгтэй холбоотой. Васудева түүнийг Васудевагийн хүү гэж нэрлэдэг.

Мадхава ба Кешава нь өөр түгээмэл хандлагууд бөгөөд эсрэгтэн дайснаа ялсныг, эсвэл Вишнутай холбогдсоныг заана. Мурари нь түүнийг Мура чөтгөрийг дараагч гэж нэрлэдэг бол Дамодара нь асран хамгаалагч эх Яшода хүүхдийг олсоор эрэгчилэн боож дулаанд уяж байсан үйл явдлыг сануулдаг.

Нэрсийн олон талт байдал нь санамсаргүй хэрэг биш, харин тус тусад нь нэр итгэн шүтэгч ба бурхан хоорондын харилцааны өөр өөр түвшинг нээж өгдөг гэсэн теологийн үзэл санааны илэрхийлэл юм. Бхакти шашны дадалд бурханлаг нэрсийг давтан хэлэх, Нама-Джапа, төв чухал ач холбогдолтой.

Вишну-Сахасранама зэрэг мянган нэрийг тоочсон цуглуулгууд бясалгалын уншлагад ашиглагддаг. Гаудия уламжлалд нэр өөрөө бурханаас ялгаагүй хэмээн үздэг тул түүний дуудлага Кришнагийн шууд оршихуй гэж ойлгогддог.

Дүрслэлийн уламжлалд Кришнаг ихэвчлэн хөх бараан арьстай, дэгжин залуу дүрээр дүрсэлдэг байна. Түүний онцлог шинжүүд бол гарт бариулсан хөндлөн лимбэ, үсэнд хатгасан тогорууны өд, шар өнгийн хувцас юм. Ихэвчлэн тэрээр толгой, их бие, хөлний гурвалсан налуу дүрсэлдэг “трибханга” гэдэг бага зэрэг нугалсан байрлалтай зурагддаг бөгөөд энэ нь түүний дүр төрхөд амин чанар, хөдөлгөөн өгдөг.

Насны үе шат, түүхийн агуулгаас хамааран дүрслэл өөрчлөгддөг. Хүүхэд байхдаа тэрээр гарт цөцгийн бөмбөлгийг бариад мөлхөж яваа байдлаар, залуу малчин байхдаа гопи буурцаг хэвшинтэй эмэгтэй малчидын дунд, өтгөс ноён байхдаа хааны чимэглэлтэй, эсвэл тулааны талбайд Арджунагийн тэрэгчин байдлаар дүрслэгдэнэ. Сүүлийн дурсамжид түүний Бхагавадгитагийн багшийн үүрэг тодоор илэрдэг.

Түүний дэргэдэх чухал дүрс болгонд харилцагч Радха багтдаг бөгөөд тэрээр хожмын теологид дээд зэргийн бэлэглэлийн биежилт болон дүрслэгддэг, түүнчлэн түүний ах Баларама. Сударшана дискний зэвсэг, бүрээ хясаа мэт шинж чанарууд Кришнаг дүрслэлийн хувьд Вишнутай холбож, хоёулангийнх нь адилтгалыг онцолж өгдөг.

Бүс нутгийн дүрслэлийн уламжлалууд тус тусын онцлог шинжийг хөгжүүлсэн байдаг. Хойд Энэтхэгийн Кангра, Мевар, Басохли сургуулиудын микроминиатюр зурагт Кришна ихэвчлэн гопи буурцаг хэвшинтэй эмэгтэйчүүдтэй эргэлдэн бүжиж буй хайрлагч дүрээр, тодотгол хэв маягтай орчинд дүрслэгддэг.

Өмнөд Энэтхэгийн хүрэл урлагт бүжиглэж буй Кришна буюу цөцгий рүү гарыг сунгасан хүүхэд Кришнагийн дүр давамгайлдаг. Пуштимарга уламжлалын сүм хийдэд түүнийг Говардхана уулыг өргөж буй өвөрмөц дүрсээр Шри Натхжи хэмээн шүтдэг. Энэ дүрслэлийн олон талт байдал нь Кришна шүтлэгт дүрслэл, теологийн тайлбар хэрхэн нягт холбогдож байгааг харуулж байна.

Кришнагийн тухай өгүүлэмжүүд бага насны хугацаа, залуу нас, хожмын ноён, зөвлөгчийн үйл ажиллагааг агуулсан цуврал бүлгүүдэд хуваагдана.

Уламжлалт өгүүлэмжийн дагуу Кришна харгис хаан Камсаг устгах зорилгоор мэндэлдэг бөгөөд хааныг эгчийнхээ хүүгийн гарт үхэх болно хэмээн зөгнөл өгсэн байсан. Шинэ мэндэлсэн хүүхдийг хамгаалахын тулд түүнийг мэндэлсэн шөнөдөө Гокула малчны тосгонд асрагч эцэг эх рүү авч явдаг.

Бага насны үеэс олон гайхамшигт үйлс тэмдэглэгдсэн байна. Кришна Ямуна голыг хордуулсан Калия могойг толгой дээр нь бүжиглэн номхотгодог.

Тэрээр Индра явуулсан шуургаас малчны нийгэмлэгийг хамгаалахын тулд Говардхана уулыг шүхэр мэт өргөж, тэдэнд алс тэнгэрийн бурхныг шүтэхийн оронд ойрхи байгалиа хайрлаж шүтэхийг зааж өгдөг.

Хүүхэд байх үедээ тэрээр Камса илгээсэн олон чөтгөрийг устгадаг бөгөөд эмээ Путана, хуй салхины чөтгөр Тринавартаг устгадаг тэдгээрийн тоонд орно. Олонтоо иш татагдах нэгэн үзэгдэлд асрагч эх Яшода хүүхдийн аманд бүхэл ертөнцийг харах нь дурсагдана.

Вриндаван бүс нутгийн залуу насны түүхэнд түүний гопи буурцаг хэвшинтэй эмэгтэйчүүдтэй тоглосон нь дурслэгддэг. Кришна олон дахин хуулбарлагдаж, гопи бүр түүнийг зөвхөн өөрийнхтэй хамт байгаа гэж бодоход хүргэдэг шөнийн эргэлдэх бүжиг, Раса-лилаг Бхакти теологид сэтгэл, бурхны нэгдлийн бэлгэдэл хэмээн тайлбарладаг.

Кришна, Радха хоёрын хайр, ялангуяа Джаядевагийн Гитаговинда шүлэглэлд өрнөсөн хайр, бэлэглэлт харилцааны дээд илэрхийлэл гэж тооцогддог. Эцэст нь Кришна Вриндаваныг орхин Матура руу нүүж, Камсаг устгадаг.

Махабхаратад Кришна таван Пандав ах дүүсийн холбоотон болон гарч ирдэг. Түүний хамгийн алдартай гарц нь Курукшетрагийн их тулааны өмнө Арджунад заасан сургаал юм. Арджуна хамаатан садан, багш нартайгаа тулалдахаас эргэлзэж байдаг.

Бхагавадгитад, тухайн туульсын нэгэн хэсэгт Кришна түүнд үүргийн биелэлт, үйлдэл, мэдлэг, бэлэглэлийн замууд, мөн сэтгэлийн байнга оршихуйг тайлбарлаж өгдөг.

Арван нэгдүгээр сургаалт үгэнд тэрээр Арджунад бүхэл ертөнц зэрэг мэндэлж, устгагддаг сансрын бүхэл дүр, Вишварупагаа харуулдаг. Энэ бичвэр Энэтхэгийн шашны хамгийн их тайлбарлагдсан бүтээлүүдийн нэг юм.

Кришнагийн хожмын амьдрал Двараке хотыг байгуулсан, хаан ноёрхол, эцэст нь өөрийн удмын мөхлөөр тодорхойлогддог. Тулааны дараа Ядав ард түмэн дотоод тэмцэлд задарч мөхдөг.

Түүний хөлний ул дахь ганц эмзэг цэгт санамсаргүйгээр онох сумаар нас барах нь дэлхийн үе шатыг төгсгөж, уламжлалт цаг тооллын дагуу одоогийн ертөнцийн үеийг буюу Кали-югагийн эхлэлийг тавьж өгдөг.

Кришнаг шүтэх явдал бүс нутгаас хамааран нэлээд өөр өөр байдаг бөгөөд түүхийн явцад олон сургууль бий болгосон. Хойд Индид Вриндаван, Матура мөргөлийн газрууд Кришнагийн бага нас, залуу насны түүхтэй холбоотой учир төв цэг болдог.

Баруун Индид Дваракагийн сүм хийдийн хот чухал байр суурьтай, өмнөд хэсэгт Удупигийн сүм нэрт төв гэж тооцогддог, дорнод хэсэгт Кришнаг өвөрмөц дүрсэн хэлбэрээр шүтдэг Пуригийн Жаганнатх сүм байдаг. Махараштрад Кришнагийн нэгэн дүрс болох Витхоба хэлбэртэй Пандхарпурын сүм нь Варкари хөдөлгөөний чухал мөргөлийн газар юм.

Теологийн хувьд хэд хэдэн бхакти уламжлал үндэс суурь болдог. Арван зургадугаар зуунд Чайтаньягийн байгуулсан Гаудийя-Вайшнав сургууль хайрын шүтээ бишрэл, бурханлаг нэрсийг хамтдаа дуулах Санкиртанад чухал ач холбогдол өгдөг. Валлабхаас улбаатай Пуштимарга уламжлал нялх хүү Кришнагт үзүүлэх үйлчлэлийг гол болгодог.

Нимбаркагийн сургууль Радха, Кришна хоёрын харилцааг гүн ухааны үүднээс тайлбарладаг. Үүнээс гадна Кришнаг Вишнуг шүтэх ерөнхий уламжлалын хүрээнд тайлбарладаг эртний урсгалууд бий. Кришна Вишнугийн аватар мөн эсвэл өөрөө дээд бурхан мөн уу гэсэн теологийн асуулт эдгээр сургуулиудыг өнөөг хүртэл хуваасаар байна.

Жилийн эргэлтийн баярууд олон нийтийн шүтлэг сэтгэлгээ-г тодотгодог. Джанмаштами баяр Кришнагийн төрсөн өдрийг шөнийн залбирал, мацаг тайлах, зарим бүс нутагт өндөрт өлгөсэн цөцгийн тостой савыг эзэмших заншил-аар тэмдэглэдэг.

Холи буюу хавар, өнгөний баяр Кришна, гопигийн хайрын тоглоомтой нягт холбоотой. Вриндаван, Матурад Кришнагийн амьдралын эпизодуудыг залуу жүжигчид дүрсэлдэг зан үйлийн театр Рас-Лилаг тоглодог.

Кришнаг шүтэх явдал баялаг урлагийн соёл бий болгосон. Үүнд бүс нутгийн хэлээр бичсэн шашны яруу найраг, тухайлбал Хинди хэлний бүс нутгийн Сурдасын дуунууд буюу Раджастан дахь Мирабаигийн дуунууд, түүнчлэн миниатюр зураг, сүм хийдийн театр, Кришнагийн амьдралын эпизодыг үзүүлдэг Катхак зэрэг сонгодог бүжгийн хэлбэрүүд орно.

Эдгээр урлагийн илэрхийлэл нь зөвхөн нэмэлт зүйл биш, харин шашны практикийн салшгүй хэсэг юм.

Кришнагийн теологийн тайлбар хоёр туйлын хооронд байрлана. Нэг талд Бхагавадгита-д томъёолсон аватарын сургаал байдаг: зөв дэг журам буюу дхарма доройтож, шударга бус явдал давамгайлах бүрд Вишну дэлхийн дүрс шүтэн авдаг.

Энэ үзлийн дагуу Кришна нь бурханлаг эрхэм хүмүүсийг хамгаалах, дэлхийн дэг журмыг сэргээх зорилготой хэд хэдэн бууралтын дараалалд наймдугаарт нь ордог. Нөгөө талд Сваям Бхагаван-ы сургаал байдаг бөгөөд түүний дагуу Кришна нь эдгээр дараалалд орсон нэгэн биш, харин тэдгээрийн эх сурвалж бөгөөд Вишну өөрөө үүнээс гаралтай.

Энэ дээд байр суурьтай холбоотойгоор бхактигийн теологи үүсдэг. Энэ нь шүтэн бишрэгч бурхан-руу хандах өөр өөр үндсэн хандлагыг ялгадаг, тухайлбал үйлчлэгч, найз, эцэг эх, эсвэл хайртан хэлбэрээр.

Гаудийя уламжлал гопигийн хайрын шүтэн бишрэлийг эдгээр хандлагуудын дундаас дээд гэж үздэг, учир нь энэ нь өөрийнхөө төлөө юу ч эрэлхийлдэггүй. Радха энэ төгс шүтэн бишрэлийн биежилт болж, мөн зэрэгцээ бурханлаг зарчмын эмэгтэй талыг илэрхийлдэг.

Шашны шинжлэлийн үүднээс сонирхолтой нь Кришнагийн теологи тоглоом буюу лила-г төв ойлголт болгодог явдал юм. Бурхан-ы үйлдэл зорилготой үйлдэл биш, харин чөлөөт, зорилгогүй тоглоом хэмээн ойлгогддог. Мөн бүтээл нь энэ тайлбарын дагуу лила хэлбэрээр илэрдэг.

Гопигийн хайрын тоглоом ёс суртахууны дэг журамд хэрхэн харьцах вэ гэсэн ёс суртахууны асуултыг уламжлалд бурханлаг тоглоом, хүний хэм хэмжээ хоёрын ялгаварлалаар хариулсан байдаг, гэвч энэ нь тайлбарлалт байнга үргэлжлэх сэдэв хэвээр үлдсэн.

Харьцуулсан шашин судлал Кришнагийн тухай өгүүлэмжийн олон дүрслэлийг бусад соёлын үлгэр домогтой холбон судалсан байдаг. Мөрдөгдөж буй бурханлаг хүүхдийг, түүний уналтыг зөгнөсэн эзэн хаанаас далдлан аврах дүрслэл Мосегийн хүүхэд насны түүх, эсвэл эртний баатарлаг үлгэрүүд зэрэг олон уламжлалд тохиолддог.

Ийм зэрэгцүүлэл шууд хамаарлыг нотлохгүй, харин судалгаанд домгийн төрөл гэж тодорхойлогддог давтагдах өгүүлэмжийн хэв маягийг илэрхийлдэг.

Энэтхэгийн шашны орон зайд Кришна нь Вишнутай нягт холбоотой бөгөөд Кришна Вишнугийн аватар хэлбэрээр гарч ирдэг. Мөн бусад хоньчин бурхадтай, орчлонгийн дэг журам болон хувь хүний анхаарал халамжийг нэгтгэдэг дүрүүдтэй ч холбоо бий.

Шивагийн зэрэгцээ авч үзэх нь хиндуизмын хоёр өөр теологийн чиг хандлагыг, тухайлбал Шивагийн зайлшгүй бясалгалын туйл ба Кришнагийн ертөнцөд шамдсан, наргиан шинжтэй туйлыг тодорхойлох боломж олгодог.

Хайрлагч бас захирагч байдаг бурханлаг хоньчны дүрслэлийг хуучин судалгаанд Газар дундын тэнгисийн хоньчин бурхадтай харьцуулж байсан. Мөн Кришна-бхактигийн бишрэлт хайрын мистицизм нь шашин судлаачдыг бусад шашны мистик урсгалуудтай харьцуулахад хүргэсэн. Ийм харьцуулалт мэдлэг нэмэгдүүлэхэд тустай, гэхдээ тус бүрийн өвөрмөц сургаалын логикийг хадгалах ёстой.

Кришнаг зүгээр л хайрын эсвэл байгалийн бурхан гэж бүхэлд нь тодорхойлсон баруунын хуучин тайлбарууд одоо хэт хялбарчилсан гэж тооцогддог. Харин шинэ судалгаа энэ дүрийн түүхийн дэвсгэр давхаргыг, өөрөөр хэлбэл эртний нутгийн уламжлал, туульсын баатарлаг үлгэр домог, системтэй теологи нэгдэн нийлсэн байдлыг онцолж байна.

Кришна орчин үеийн Энэтхэгийн соёлд асар их байдаг. Түүний түүхүүд кино, телевиз, комикс, дижитал媒体д гарч ирдэг. Махабхарата-гийн олон ангит телевизийн дасалт болон бие даасан Кришна-цуврал сая сая үзэгчдэд хүрсэн. Джанмаштами баярыг олон бүс нутагт олон нийтийн баяр болгон тэмдэглэдэг. Бхагавадгита нь шашны хүрээнээс хол давсан хэмжээнд гүн ухааны бичвэр гэж уншиж, тайлбарладаг.

XIX-XX зууны шинэчлэлийн хөдөлгөөнүүд, мөн олон улсын Кришна-бхакти байгууллагуудын ачаар шүтлэг нь Энэтхэгээс гадна ч тархжээ. 1966 онд байгуулагдсан International Society for Krishna Consciousness (Кришнагийн ухамсрын олон улсын нийгэмлэг) Гаудия уламжлалыг барууны орнуудад авчирсан.

Шинжлэх ухаанд уламжлагдсан уламжлалууд даяарчлал болон нүүдэллэлтийн нөхцөлд хэрхэн өөрчлөгддөг, мөн ийм хөдөлгөөнүүд өөрсдийн Энэтхэгийн эх сурвалжтайгаа ямар харилцаатай байдгийн асуудлыг хэлэлцдэг.

Академик судалгаа Кришнагийн дүрийг бичвэрийн түүх, хэл шинжлэл, нийгмийн түүхийн үүднээс судалдаг. Гол анхаарал нь эх сурвалжийн үүсэл, давхаргалал, Васудева-шүтлэгийн түүхийн үндэс, бхакти-теологийн хөгжил, орон нутгийн шүтлэгүүдийн үүрэг зэрэгт төвлөрдөг.

Бхакти яруу найраг ихэвчлэн өргөн хүрээний, эрх ямбагүй давхаргад чиглэгддэг байсан тул Кришнагийн шүтлэл нийгмийн хил хязгаарыг хэрхэн давсныг ч судалдаг. Ийнхүү Кришнагийн дүр нь индологи болон харьцуулсан шашин судлалын төв судлагдахуун хэвээр байна.