Hera, bogini małżeństwa i królowa Olimpu
Hera, królowa Olimpu, należy w greckim Panteonie do dwunastu głównych bóstw olimpijskich i uchodzi za siostrę oraz małżonkę Zeusa. Uosabia prawowite małżeństwo, węzeł małżeński i suwerenność królowej. W hezjodejskiej «Theogonii» wymieniana jest jako córka Kronosa i Rei, co zalicza ją do najstarszego pokolenia Olimpijczyków.
Jej przydomek «teleia», czyli 'Spełniona’, oznacza ją jako patronkę zawartego małżeństwa; w argolijskim kulcie występuje jako «Argeia», Argolijka.
Poza eposem homeryckim Hera obecna jest w licznych lokalnych kultach, od Argos i Samos po Olimpię i Wielką Grecję. Praktyki kultowe wskazują tam na samodzielną panią miasta, która dopiero w drugiej warstwie stała się olimpijską małżonką.
Spis treści
Mit i drzewo genealogiczne
Hezjod umieszcza Herę w «Theogonii» (wersy 453–458) w drugiej generacji boskich istot: jest córką tytanów Kronosa i Rei, rodzeństwem Hestii, Demeter, Hadesa, Posejdona i Zeusa.
Zgodnie z mitem o połknięciu zostaje ona, podobnie jak jej rodzeństwo, pochłonięta przez Kronosa i później uwolniona dzięki środkowi wymiotnemu podanemu przez Reję. Pauzaniasz odnotowuje arkadjską tradycję, według której Hera jako dziewczynka dorastała nad rzeką Asterion w pobliżu Argos, pielęgnowana przez trzy córki tej rzeki – Euboję, Prosymnę i Akraję, czczone później jako nimfy źródlane świątyni.
Związek z Zeusem Theogonia interpretuje jako hieros gamos, święte zaślubiny, które w wymiarze kosmologicznym ustanawiają królewską władzę na Olimpie. Z tego związku, wedle Hezjoda, rodzą się Ares, Hebe i Ejlejtyja; Hefajstos, zależnie od źródła, rodzi się z Hery samej, jako gniewna odpowiedź na partenogenetyczne narodziny Ateny z głowy Zeusa.
U Homera genealogie są stabilniejsze, lecz motyw samodzielnego macierzyństwa Hery pozostaje powracającym elementem jej mitów. Późna tradycja hellenistyczna, utrwalona u Diodora (V, 72), wymienia samo Argos jako miejsce narodzin i czyni Temenosa, syna Pelasgosa, pierwszym organizatorem jej obrzędów.
Warte uwagi są wskazówki dotyczące przedgreckiej samodzielności: Walter Burkert w «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche» zwrócił uwagę, że centra kultowe Hery w Argos, na Samos i w Perachorze zdają się starsze niż dojrzały porządek olimpijski.
Znaleziska mykeńskich tabliczek z pismem linearnym B z Pylos i Teb poświadczają pod imieniem «e-ra» odbiorczynię ofiar już w XIII wieku przed naszą erą. Bogini nosi zatem cechy samodzielnej pani miasta, która dopiero wtórnie została włączona w homerycki system małżonki Zeusa.
Genealogicznie Hera oddziałuje poprzez swoje dzieci daleko w głąb mitu. Ares staje się ojcem Erosa (w jednej z konkurencyjnych tradycji), Fobosa i Dejmosa; Hebe poślubia po apoteozie Heraklesa ubóstwionego herosa; Ejlejtyja staje się nieodzowną towarzyszką każdego porodu.
Ta linia ukazuje Herę mniej jako kosmologiczną pramatką, a bardziej jako twórczynię instytucji społecznych: małżeństwa, narodzin, młodości.
Symbole, ikonografia i atrybuty
Klasycznym atrybutem Hery jest diadem lub stephane – wysoka, często wieżowa korona podkreślająca jej królewski status. Często trzyma berło, niekiedy czarę (phiale) do libacji.
Paw, trwale z nią związany w epoce rzymskiej, pojawia się w greckiej tradycji ikonograficznej dopiero późno; w okresie archaicznym dominują kukułka i krowa. Powiązanie z pawiem wywodzi się od Owidiusza (Metamorfozy I, 722–723), który każe stu oczom zabitego Argosa odrodzić się w piórach ptaka.
Przydomek «boopis», 'o wołowych oczach’, jest homeryckim standardowym epitetem i wskazuje na dawny związek z bydłem. Heinrich Schliemann i kolejne pokolenia badaczy odnaleźli wśród argolijskich znalezisk idole interpretowane jako bukrania (czaszki byków), potwierdzające bliskość Hery ze zwierzętami rogate.
Kukułka odgrywa rolę w micie o zaślubinach: Zeus miał przybrać postać zziębnietej kukułki, którą Hera wzięła pod opiekę, po czym bóg się objawił i zaczął się jej oświadczać. Pauzaniasz (II, 17, 4) potwierdza tę wersję jako lokalną tradycję argolijską.
W klasycznym malarstwie wazowym Hera nosi długi, przepasany peplos, welon i niekiedy granat jako owoc małżeństwa i płodności.
Polyklet stworzył dla Herajonu w Argos chryzelerantynowy posąg kultowy, o którym Pauzaniasz podaje, że miał wieniec z Charytek i Hor, w jednej dłoni granat, w drugiej berło z siedzącą kukułką.
Posąg uchodził za jedno z głównych dzieł Polykleta, porównywalne z jego Doryforem, i na wieki ukształtował wyobrażenie dojrzałej, intronizowanej bogini.
Mniej znane atrybuty to krzew lygos (niepokalanek), którym podczas samoskiego Tonaia owijano jej kultowy posąg, oraz granat. Ten ostatni łączy Herę z Persefoną i odsyła do podwójnej funkcji owocu jako symbolu małżeńskiej płodności i podziemnego związku.
Ikonograficzne rozróżnienie między Herą a Demeter pozostaje w archaicznych przedstawieniach nieostre, co wspiera tezę o pierwotnie pokrewnej bogini wegetacji i patronce miasta.
Kult i cześć
Kult Herajonu dzieli się na kilka głównych linii. W Argos Hera była czczona jako patronka miasta: Herajon między Mykenami a Argos stanowił centralne sanktuarium Argolidy, z własnym urzędem kapłańskim i kilkudniowym świętem zwanym Heraja. Podczas tych igrzysk składano hekatomby, dlatego Heraja nosiły też miano «Hekatombaia».
Do porządku kultowego należały wyścigi rydwanów, których zwycięzca otrzymywał brązową tarczę jako nagrodę honorową, oraz uroczysty pochód kapłanki na wozie ciągniętym przez białe woły, opisany w epizodzie o Kleobisie i Bitonie u Herodota (I, 31).
Na Samos wznosiło się jońskie Herajon, którego budowla świątynna w VI wieku przed naszą erą osiągnęła ogromne rozmiary. Herodot opisuje to sanktuarium jako jedno z największych w Grecji (Herodot III, 60).
Centralnym rytuałem było Tonaia: kultowy posąg nocą przenoszono na plażę, owijano gałązkami lygos i obmywano, co interpretowane jest jako odnowienie dziewiczej Hery i symboliczny powrót do stanu przedmałżeńskiego. Mit wyjaśniał rytuał jako wspomnienie próby porwania kultowego posągu przez karyjskich piratów.
W Olimpii świątynia Hery jest starsza od świątyni Zeusa; tu świętowano Heraja – bieg niezamężnych dziewcząt w trzech grupach wiekowych na dystansie pięciu szóstych długości stadionu, opisany przez Pauzaniasza (V, 16). Szesnaście matron, wybranych spośród elejskich fyl, tkało peplos dla bogini.
W Perachorze koło Koryntu sanktuarium Hery Akrai i Limenii, 'skalistej’ i 'nadportowej’, poświadcza wczesny kult morski związany z żeglugą; tysiące darów wotywnych, w tym fenickie skarabeusze, ukazują znaczenie kultu portowego w VII i VI wieku przed naszą erą.
Odrębną linię tworzy kult zaślubin. W Platejach Beoci świętowali «Daidala», podczas których drewniany posąg kultowy przystrajano jako pannę młodą, niesiono w triumfalnym pochodzie na górę Kitajron i ostatecznie palono.
Pauzaniasz (IX, 3) wyjaśnia to święto jako uroczystość pojednania Zeusa i Hery, która po kłótni się usunęła. Takie obrzędy ukazują Herę jako uosobienie cyklicznie powtarzanych zaślubin, w których rozłąka i ponowne zjednoczenie niosą kosmiczne znaczenie.
Ważne sanktuaria i świątynie
Argolijskie Herajon leży około ośmiu kilometrów na północny wschód od Argos na tarasie góry Euboea. Archaiczna świątynia z VII wieku spłonęła w 423 roku przed naszą erą, jak odnotowuje Tukidydes (IV, 133); klasyczną budowlę zastępczą wzniesiono pod kierunkiem architekta Eupolemosa.
Tu, wedle późniejszej tradycji, lata argolijskie liczono według kapłanek Hery; Tukidydes datuje jedno z wydarzeń wojny peloponeskiej według kapłanki Chrysis.
Samoskie Herajon przy Irejonie rozwijało się od VIII wieku jako ogólnogreckie centrum pielgrzymkowe. Trzecia świątynia, zaprojektowana przez Rhoikosa i Theodorosa, była dipterosem z ponad stu kolumnami.
Znaleziska sięgają od egipskich brązów po północnosyryjskie kości słoniowe i ukazują rozległą sieć powiązań sanktuarium. Polikrates kazał wznieść budowlę następczą, która wedle Herodota miała być największą grecką świątynią swego czasu, lecz nigdy nie została ukończona.
Do innych znaczących miejsc należą Herajon w Foce del Sele koło Paestum w Lukanii, fundamenty świątyni Hery Lakinii koło Krotonu w Kalabrii (Strabon VI, 1, 11) oraz świątynia Hery w olimpijskim gaju (Herajon w Olimpii), w którym wedle Pauzaniasza stał Hermes Praksytelesa.
Także druga świątynia w Paestum, określana w XIX wieku jako 'świątynia Posejdona’, jest dziś przeważnie identyfikowana jako świątynia Hery. Herajon Lakinion było miejscem zgromadzeń Greków italiotyckich i centrum związku trwającego aż do epoki rzymskiej.
Do mniej znanych sanktuariów należą Herajon w Tirynsie, wzniesione po zniszczeniu mykeńskiej twierdzy na ruinach dawnego megaronu, Herajon w Koryncie oraz Herajon w Mantinei. Ciągłość tych miejsc między epoką mykeńską a archaiczną jest jednym z najważniejszych argumentów za przedgrecką warstwą kultu Hery.
Narracje mitologiczne
Trzy kręgi narracyjne kształtują mityczną postać Hery. Pierwszy to prześladowanie rywalek i nieślubnych dzieci Zeusa. U Apollodora (Bibliotheke II, 4, 8) Hera zsyła dwa węże, by zabić niemowlę Heraklesa w kołysce; dziecko je dusi.
Później zsyła na niego szaleństwo, przez co zabija własne dzieci – co staje się powodem dwunastu prac.
W przypadku Io Zeus przemienia ukochaną w krowę, o którą Hera prosi i każe strzec Argosowi Panoptesowi.
Po zabiciu Argosa przez Hermesa Hera zsyła na Io giez, który goni ją przez świat aż do Egiptu, gdzie odzyskuje ludzką postać; Ajschylos w «Skowanym Prometeuszu» czyni z tej tułaczki zapowiedź genealogii Heraklesa.
Drugi krąg dotyczy dramatów narodzin. Hera opóźnia, wedle Homera (Iliada XIX, 95–133), narodziny Heraklesa, zatrzymując Ejleityję, tak że Eurysteus przychodzi na świat pierwszy i w ten sposób uzyskuje prawo pierworodztwa.
W sporze o Leto Hera zamyka ciężarną ukochaną Zeusa z dala od stałego lądu; Delos, pływająca wyspa, staje się miejscem narodzin Apollona i Artemidy. Przemiana Kallisto w niedźwiedzicę, utrwalona u Owidiusza (Metamorfozy II, 466–495), w niektórych wersjach przypisywana jest również Herze.
Trzeci krąg przedstawia Herę jako czynną królową w wojnie trojańskiej. W 'Uwiedzeniu Zeusa’ (Iliada XIV, 153–360) zwodzi ona swego małżonka na szczycie Idy za pomocą pasa Afrodyty, by zapewnić korzyści Achajom.
Scena ta uchodzi za jeden z najstarszych przykładów kobiecej przebiegłości w literaturze europejskiej. W prehistorii wojny jest ona po sądzie Parysa zaciętym wrogiem Troi: Parys oddał złote jabłko Eris Afrodycie, a nie Herze, która obiecała mu panowanie królewskie i chwałę wojenną.
Czwarty, mniej znany epizod to bunt na Olimpie: u Homera (Iliada I, 396–406) Achilles wspomina, że Hera, Posejdon i Atena skuły niegdyś Zeusa więzami, dopóki Tetyda nie wezwała na pomoc sturamiennego Briareja, który wyzwolił ojca bogów.
Ten epizod ukazuje Herę jako przywódczynię arystokratycznej frakcji przeciw monarchicznym roszczeniom małżonka i potwierdza jej pozycję samodzielnie działającej suwerenki.
Relacje w panteonie
Napięcie między Herą a Zeusem przenika cały epos homerycki. Nie jest to zwykła zazdrość, lecz wyraz dwóch konkurujących roszczeń do suwerenności: Zeus jako olimpijski władca, Hera jako prawowita królowa.
U Pindara i w tragediach jawi się ona jako nieprzekupna gwarantka prawa małżeńskiego. Częste pojednania obojga bogów, jak w micie o 'Daidala’ z Platej, dają się odczytać jako rytualny obrzęd kosmicznych zaślubin, które muszą być corocznie odnawiane.
Z Ateną i Posejdonem łączy ją porażka w sporze o Argos: Pauzaniasz podaje, że bogowie rzek Inachos, Kefissos i Asterion orzekli na korzyść Hery, po czym Posejdon wysuszył rzeki.
Z Afrodytą łączy ją ambiwalentna relacja: Hera pożycza jej pas, lecz odrzuca zasadę erotycznego uwodzenia. Ostre rozróżnienie między związkiem małżeńskim (Hera) a wolną erotiką (Afrodyta) należy do podstawowych polarności greckiego kolegium bogów.
Hefajstos, zależnie od tradycji jej syn, w jednej z wersji wykuwa dla niej złoty tron, który więzi matkę, aż Dionizos sprowadza pijanego kowala z powrotem i przekonuje go do uwolnienia jej.
Relacja z Heraklesem, synem Alkmeny, pozostaje najbardziej wyrazistą wrogością w panteonie; dopiero po jego apoteozie oboje się jednają, a Hebe, córka Hery, zostaje jego olimpijską małżonką. Z Irydą, boginią posłańcem, łączy Herę osobliwie bliska relacja służebnicy i pani: Iryda wykonuje polecenia Hery przeważnie z pominięciem Zeusa.
Recepcja
W religii rzymskiej Hera jest utożsamiana z Juno, czczoną w Rzymie jako część Kapitolińskiej Trójcy wraz z Jowiszem i Minerwą. Przydomki Juno, jak Lucina (opiekunka porodów), Moneta (przestrzegająca) i Regina, przekładają funkcje greckiej Hery na kontekst łaciński, dodając jednak nowe aspekty kultu państwowego.
«Eneida» Wergiliusza czyni Juno główną antagonistką trojańskiej wędrówki do Italii, a tym samym przeciwniczką założenia państwa rzymskiego, zanim zostaje ostatecznie pojednana (Eneida XII, 791–842).
Średniowiecze znało Herę przede wszystkim przez recepcję Owidiusza. W «Ovide moralisé» i w mitograficznych podręcznikach Boccaccia pojawia się ona jako postać alegoryczna, często sprowadzana do zazdrości.
Renesans przynosi wraz z dziełami Botticellego i Rafaela ponowne odkrycie antycznej ikonografii; galeria Annibala Carracciego w Palazzo Farnese ukazuje triumfalny rydwan Juno z zaprzęgiem pawim. Rubens namalował kilka wersji 'Przysięgi Juno’ i sporu o złote jabłko.
W XIX i XX wieku naukowa recepcja skupia się na kwestii egejskiej formy pierwotnej Hery. Martin Persson Nilsson widział w niej odbicie minojskich bogiń opiekuńczych miast; Karl Kerényi interpretował Herę jako uosobienie spełnionego cyklu życia kobiety – dziewicy, małżonki i wdowy – co odczytać można z przydomków Pais, Teleia i Chera.
We współczesnym religioznawstwie porównawczym Hera służy jako paradygmat suwerennej pani małżeństwa w opozycji do erotycznej bogini miłości. Feministyczne badania mitologiczne od lat 80. XX wieku na nowo odczytują Herę jako złożoną kobiecą postać władzy, którą źródła literackie często spychały do ról drugoplanowych.
Klasyfikacja religioznawcza
Z perspektywy indoeuropejskiej związek Hery z Zeusem jest prawdopodobnie warstwą późniejszą; indoeuropejska etymologia jej imienia pozostaje sporna. Proponowano wywodzenie od «hora» (pora roku, właściwy czas), co czyniłoby Herę personifikacją dojrzałego, odpowiedniego do zamążpójścia czasu.
Inni badacze, wśród nich Robert Beekes, uznają za bardziej prawdopodobne przedgreckie, być może egejskie pochodzenie. Mykeński zapis «e-ra» potwierdza co prawda istnienie imienia, lecz nie pozwala na pewne wnioski co do pierwotnej funkcji.
W porównaniu ze staroorientalnym materiałem rzucają się w oczy paralele z sumeryjską Inanną lub hetyckąHebat, które również występują jako panie miast i małżonki boga burzy.
Hera różni się jednak od nich swoim ścisłym zakorzenieniem w prawomocnym związku małżeńskim; nie jest boginią miłości, lecz boginią przymierza. Egejska prehistoria znała być może samodzielną panią miasta, która w toku greckiej migracji została włączona w system olimpijski.
Burkert klasyfikuje Herę w schemacie «religii polis»: jest ona przede wszystkim opiekunką wspólnoty politycznej, a dopiero wtórnie kosmiczną małżonką. Starsza nauka Wilamowitza-Moellendorffa widziała w Herze świadectwo zlania się lokalnych tradycji kultowych w postać panhelleńską, co do dziś obowiązuje jako model podstawowy.
Nowsze prace Joan Breton Connelly poświęcone roli kapłanek podkreślają instytucjonalną pozycję urzędu kapłańskiego Hery, który w Argos pełnił funkcję datowania i posiadał tym samym wymiar polityczny, nieobecny w porównywalnej formie w kultach bóstw męskich.
Źródła
Hezjod, «Theogonia», wiersze 453–506 i 921–929. Homer, «Iliada», szczególnie księgi I, IV, XIV i XIX. Apollodor, «Bibliotheke», I, 1–4 i II, 4, 8. Pauzaniasz, «Opis Grecji», II, 17 (Herajon w Argos), V, 16 (Olimpia) i IX, 3 (Daidala w Platejach).
Herodot, «Dzieje», I, 31 i III, 60. Tukidydes, «Wojna peloponeska», IV, 133. Owidiusz, «Metamorfozy», szczególnie księga I (Io) i II (Kallisto).
Wergiliusz, «Eneida», szczególnie księgi I i XII. Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Karl Kerényi, «Zeus und Hera. Urbild des Vaters, des Gatten und der Frau», Leiden 1972. Martin P. Nilsson, «Geschichte der griechischen Religion», München 1955.
Często zadawane pytania dotyczące Hery
Kim jest Hera w greckiej mitologii?
Hera jest w greckiej mitologii królową bogów, siostrą i małżonką Zeusa, jedną z dwunastu bogów olimpijskich. Jest boginią małżeństwa, rodziny i narodzin i uchodzi za opiekunkę zamężnych kobiet.
Hera przedstawiana jest jako dostojna, majestatyczna postać, często z diademem i berłem; jej świętym zwierzęciem jest paw. Jej rzymskim odpowiednikiem jest Juno, od której wywodzi się nazwa miesiąca czerwca.
Dlaczego Hera uchodzi w mitach za zazdrosną?
Hera pojawia się w licznych mitach jako zazdrosna i mściwa małżonka, co bezpośrednio wiąże się z niewiernością Zeusa: Zeus spłodził niezliczone dzieci z boginiami i śmiertelnymi kobietami, a gniew Hery kierował się często przeciw tym kochankom i ich potomstwu.
Znane jest jej trwające całe życie prześladowanie Heraklesa, syna Zeusa, którego imię paradoksalnie oznacza 'chwała Hery’. Z religioznawczego punktu widzenia konflikty te odzwierciedlają prawdopodobnie zlanie się starej, samodzielnej bogini matki z kultem Zeusa.
