يهيتش خان، رب حماية الخيل وحارس مهرجان يسياخ

تُنظّم الديانة الياقوتية عالم آلهتها في ثلاث طبقات: السماء العليا (aiyy)، والأرض الوسطى بأرواح الغابة والماء والخيل والماشية، والعالم الأسفل (abasy).

ينتمي يهيتش خان إلى الطبقة الأولى وهو متخصص في شؤون الخيل، وهو الكائن الحيواني المحوري في الاقتصاد والهوية الياقوتية. ومن الشخصيات العليا الأخرى في هذه الطبقة أجيسيت وأورون آر توجون ومانح الماشية يناخسيت.

ضمن التقليد التنغري السيبيري، يمثل يهيتش خان نموذجاً بليغاً على كيفية انقسام وظيفة الإله الأعلى الكونية إلى تخصصات مرتبطة بالحيوانات. ويتبع هذا التخصص المنطق الاقتصادي لتربية الخيل الياقوتية في ظروف شبه قطبية بالغة البرودة.

تعد سلالة الخيل الساخا الياقوتية (tabuun) تكيفاً استثنائياً مع البرد، إذ تصمد أمام درجات حرارة تنخفض إلى ما دون الستين درجة تحت الصفر، وهي العمود الفقري للتقليد دينياً واقتصادياً. ويمثل يهيتش خان الانعكاس الديني لهذه المكانة الاقتصادية المحورية.

يشتق الاسم من yhyaq بمعنى “حليب الفرس، الكوميس”. فيهيتش خان هو حرفياً “سيد الكوميس”. ويربط هذا الاشتقاق الإله مباشرةً بمجمع مهرجان يسياخ، الذي يتمثل فعله المحوري في شرب الكوميس والتبرع به.

وفي النصوص الإثنوغرافية الأقدم ترد أيضاً صيغة Yhyaqtaaq، بمعنى “صاحب حق مهرجان الكوميس”، وهو ما يربط الاسم بمهرجان يسياخ. وتلك الصيغة الاسمية ذات دلالة تاريخية لغوية بالغة الأهمية، إذ تُثبت أن الإله والمهرجان وجهان لا ينفصلان.

تنتمي اللغة الياقوتية إلى الأسرة اللغوية التركية، ويمكن تصنيف الاسم ضمن المفردات الدينية التركية الشاملة؛ وتشبهه في بنيته أسماء الآلهة العليا المرتبطة بالحيوانات، كـTabyt-Khan الآلتائي (سيد الخيل) أو الآلهة المتخصصة الكازاخية.

يُوصف يهيتش خان بأنه رجل ناضج ذو لحية رمادية طويلة، يمتطي حصاناً أبيض كالحليب، ويحمل في يده مغرفة كبيرة من خشب البتولا. معطفه مطرز برموز الخيل، وهو مصوَّر على أعمدة الطقوس (serge) في يسياخ في هيئة فارس يرفع كأساً.

وتُعدّ أعمدة serge من أهم المواد الأنثروبولوجية الدينية في الثقافة الياقوتية. تُنصب أمام كل خيمة جلدية وعلى ساحة المهرجان، وقد تحمل منحوتاتها إشارات كوسمولوجية بالغة التعقيد، ويحتل يهيتش خان فيها غالباً المرتبة الثالثة بعد الآلهة العليا وأجيسيت.

يضم المتحف الوطني لجمهورية الساخا في ياقوتسك عدة أعمدة serge تاريخية معروضة، تكشف عن استقرار الأيقونوغرافيا في هذا التقليد على مدى نحو مئتي عام.

في مجموعة أولونخو يظهر يهيتش خان بوصفه الرسول الذي أوفده أورون آر توجون في رواية الخلق بمهمة إحضار الخيل إلى البشر الأوائل. إذ تقول الرواية إن الحياة في تندرا الياقوت مستحيلة بلا خيل، فكان يهيتش خان هو من سدّ هذه الفجوة.

وتصف رواية ثانية كيف جعل الفرساتِ غزيراتِ الحليب إثر مجاعة حتى تمكّن البشر لأول مرة من صنع الكوميس، فأُقيم مهرجان يسياخ بعدها تعبيراً سنوياً عن الشكر.

وتحكي رواية ثالثة عن صراع يهيتش خان مع كائن مؤذٍ من العالم الأسفل (abasy) أراد تلعين قطعان الخيل، فطرده يهيتش خان بمغرفة مملوءة حليباً تحوّلت إلى رأس رمح. وهذه الروايات الصراعية الكونية سمة مميزة لتقليد أولونخو الياقوتي.

يتمثل الطقس المحوري تبجيلاً ليهيتش خان في مهرجان يسياخ: ثلاثة أيام في يونيو، تشمل ذبح الخيل رمزياً اليوم (من خلال إطلاق حصان أبيض)، وتقديم كوميس في الجهات الأربع، والرقصات الطقسية (osuokhai) والمسابقات. وتُوجَّه مغرفة الألغيشيت (المتكلم الطقسي) في مستهل المهرجان نحو يهيتش خان.

نال مهرجان يسياخ اعترافاً رسمياً في جمهورية الساخا منذ عام 1991، ويُحتفل به باعتباره “عيداً شعبياً” ويستقطب آلاف المشاركين إلى ساحة المهرجان الكبرى Ürgel قرب ياقوتسك. وتبقى الاستغاثة المركزية بيهيتش خان جوهراً دينياً لهذا الحدث.

في الحقبة السوفيتية جرى قمع المهرجان، ثم أُعيد السماح به اعتباراً من عام 1956 في صورة مُعلمَنة إلى حد بعيد، وبعد عام 1991 استعاد عمقه الديني. هذه المراحل الثلاث موثقة توثيقاً جيداً في تاريخ الأديان، ولا سيما عند مارجوري بالزر (1999).

من المنظور الأكاديمي لعلم الأديان: تستهدف الممارسات الوقائية المرتبطة بيهيتش خان طهارة قطيع الخيل. فلا يجوز أن يكون الحديد قريباً من وتد الفرساة؛ والنساء في النفاس لا يحق لهن حلب الفرساة؛ وتعليق خصل من شعر الخيل الأبيض على عمود serge يُفهم بوصفه طلباً لرعاية يهيتش خان.

ومن أبرز ممارسات الحماية طقس Algys: وهو البركة الطقسية التي يتلوها الألغيشيت قبل كل سباق خيل. ونص هذا الألغيس محفوظ في مجموعات أولونخو عدة ويُمارَس اليوم بصورة منتظمة.

من المنظور الداخلي للتقليد، يُربط خرق هذه القواعد الطهارية بعواقب ملموسة: مرض القطيع وصعوبات الولادة لدى الفرساة. أما من المنظور الإثنوغرافي الخارجي، فهي قواعد تنظيمية للحياة اليومية تمنح هشاشة تربية الخيل الاقتصادية صورة ثقافية.

توجد موازيات في التصور الفيدي للأشفين الخيليين، ولقب هيبيوس الإغريقي لبوسيدون، والإلهة الكلتية إيبونا، والإله البروسي القديم بيرغروبريوس، وفي سيبيريا في أرواح الخيل المغولية الحارسة (guriin tngri) والإله البورياتي أسبويغا.

والمثير للاهتمام ظاهراتياً هو الترابط الوثيق بين الجانب الإلهي الأعلى ووظيفة الحيوان. وقد يكون المقارَن به فيريثراغنا الفارسي القديم، إله النصر الذي كثيراً ما يُعرَّف بحصان الحرب. غير أن يهيتش خان أكثر إحكاماً وأوضح تصنيفياً بوصفه إلهاً مرتبطاً بالحيوان.

الخصوصية الياقوتية: في حين أن آلهة الخيل في معظم الثقافات الأخرى تنتمي إلى الرتب المتوسطة، ينتمي يهيتش خان إلى الطبقة العليا، وهو انعكاس للمكانة الاستثنائية التي يحتلها الحصان في الاقتصاد الياقوتي.

أصبح مهرجان يسياخ منذ عام 1991 عطلة رسمية في جمهورية الساخا، ويهيتش خان فيه شخصية هوية ثقافية. المراجع العلمية: سيريشيفسكي (1896)، كسينوفونتوف (1928/1992)، روبيرت هامايون (1990)، مارجوري بالزر (The Tenacity of Ethnicity، 1999)، ن. أ. أليكسييف (Traditionnaja religia jakutov، 1980).

تكتسب دراسات مارجوري بالزر قيمة استثنائية هنا لأنها توثق إعادة تأسيس طقس يهيتش خان بعد عام 1991 بوصفها عملية أنثروبولوجية. وهي تُظهر كيف دفعت إعادة إحياء هذا المهرجان عملية التأكيد الذاتي الإثني لدى الساخا.

يضطلع الباحثون الياقوتيون أنفسهم بدور بارز في العلم المعاصر، من أمثال أندريه ب. ريشيتنيكوف وأكاديمية العلوم في جمهورية الساخا. وهذه الأصوات الداخلية تُغيّر المشهد البحثي الذي ظل طويلاً تحت هيمنة المنظور الروسي والغربي الخارجي.

ثمة نقاشان بحثيان راهنان. أولهما: ما مدى استمرارية طقس يهيتش خان من الحقبة ما قبل الروسية (قبل عام 1632) حتى اليوم؟ إذ تكشف المعطيات الأثرية في أقدم مستوطنات الساخا (وادي توجماادا) عن دفن الخيل تظل تفسيراتها الدينية غير محسومة.

وثانيهما: ما الدور الذي يضطلع به يهيتش خان في حركة التنغرية الجديدة خلال عقد الألفينيات؟ هنا ثمة خلاف بين باحثين يرون أن يهيتش خان يُقدَّم “تقليداً أصيلاً”، وآخرين يرون في ثقافة المهرجان الحديثة اختراعاً جديداً بالمفهوم الهوبزباومي (“invented tradition”).

وأخيراً، وهو سؤال ذو راهنية ملحة، كيف يتعامل طقس يهيتش خان مع التغير المناخي الذي يهدد المنطقة شبه القطبية وبالتالي تربية الخيل عند الساخا تهديداً بالغاً؟ وقد فتحت دراسات أولى، كدراسات سوزان كريت، نقاشاً في الأيكولوجيا الدينية.

تترابط المكانة الدينية المحورية ليهيتش خان مع المكانة الاقتصادية المحورية للخيل في التقليد الياقوتي. فسلالة خيل الساخا التي تصمد أمام برد يتجاوز ستين درجة تحت الصفر هي التي أتاحت أصلاً استيطان التندرا شبه القطبية. ومن منظور أنثروبولوجيا الأديان، فإن التبجيل الديني للخيل ليس ضرباً من الشعر، بل انعكاس ثقافي لضرورة اقتصادية.

في القرن العشرين غيّرت الجمعنة السوفيتية تربية الخيل التقليدية تغييراً جذرياً؛ فقدت أسر كثيرة قطعان فرساتها، مما أوقف طقس يهيتش خان فعلياً. وبعد عام 1991 جرت إعادة خصخصة رافقتها إحياء الممارسة الدينية. وقد وصفت مارجوري بالزر هذا الترابط الاقتصادي الديني بتفصيل وافٍ.

ومن التحديات الراهنة التغير المناخي: إذ يذوب الجليد الدائم مهدداً تربية الخيل الساخاوية. وقد وثّقت سوزان كريت في عملها الإثنوغرافي Cows, Kin, and Globalization (2006) الاستجابات الدينية لهذه الأزمة البيئية؛ ويُصبح يهيتش خان فيه مرجعاً لنقاش مناخي أصيل.

من يرغب في دراسة مجمع يهيتش خان بكامل اتساعه يجد في صفحة النظرة العامة التقليد التنغري السيبيري أهم الإحالات المتقاطعة إلى الشخصيات المرتبطة، كـأجيسيت (الأم المانحة) وأسبويغا (روح الخيل المساعدة البورياتية).

يظل Yakuty لـ V. Sereshevskij (1896) أهم مصدر إثنوغرافي أولي. وكلٌّ من Traditionnaja religia jakutov لـ N. A. Alekseev (نوفوسيبيرسك 1980) وSchamanizm. Izbrannye trudy لـ G. V. Ksenofontov (طبعة جديدة 1992) هما أبرز التأليفات الروسية السوفيتية الجامعة.

وThe Tenacity of Ethnicity لمارجوري بالزر (برينستون 1999) هو أبرز الأعمال المعاصرة ويتضمن توثيقاً إثنوغرافياً ثرياً لمهرجان يسياخ بعد عام 1991.

يندرج يهيتش خان ضمن نظام aiyy الياقوتي، وهو تراتبية منظمة من “كائنات الضوء العليا” المرتبة هرمياً. فأورون آر توجون هو الإله الأعلى؛ ويأتي تحته أجيسيت (الأم)، ثم يهيتش خان (الخيل)، ويناخسيت (الماشية)، وباياناي (الغابة والصيد)، وكائنات متخصصة أخرى.

هذه التراتبية المنظمة بالغة الدلالة تاريخياً في علم الأديان، لأنها تُظهر كيف تتمايز وظيفة الإله الأعلى في مجتمع متباين اقتصادياً: لكل ركيزة اقتصادية حيوية عنوان سماوي خاص.

قدّم ن. أ. أليكسييف في Traditionnaja religia jakutov (1980) خريطة متكاملة لنظام aiyy هذا لا تزال تمثل أشمل استعراض منهجي حتى اليوم. ويقع يهيتش خان في هذه الخريطة على المستوى الهرمي الثاني، مساوياً لأجيسيت وباياناي.

تطرح الدراسة العلمية ليهيتش خان إشكاليات منهجية عدة. أولاً: أقدم المصادر (سيريشيفسكي 1896) تعود إلى مرحلة نفي سياسي؛ فعمقها الإثنوغرافي كبير، غير أنه يحمل أيضاً بصمة ظروف النفي.

ثانياً: أفضى التحويل الفولكلوري السوفيتي لمهرجان يسياخ إلى طمس البعد الديني ليهيتش خان جزئياً؛ وإعادة التأسيس ما بعد السوفيتية هي إعادة تقديس تحمل توتراتها الخاصة.

ثالثاً: تضع الأزمة المناخية الراهنة مجمع يهيتش خان أمام تحديات وجودية: إذا أصبحت تربية الخيل الساخاوية مستحيلة بيئياً، فماذا يعني ذلك للدين؟ وقد أطّرت سوزان كريت هذا السؤال بوصفه “أنثروبولوجيا المناخ”.

نالت ملحمة أولونخو الياقوتية عام 2005 اعتراف اليونيسكو بوصفها “تحفة من التراث الشفهي وغير المادي للإنسانية”. ويهيتش خان حاضر في جميع ملاحم أولونخو تقريباً، بوصفه خالق قطعان الخيل وراعي الأبطال والمكلّف السماوي في مصير القبيلة.

عزّز هذا الاعتراف الأممي مؤسسياً نظام أولونخو؛ إذ تُبقي عدة مسارح أولونخو ومعهد أولونخو الحكومي في ياقوتسك ومهرجانات ثقافية على التقليد حياً. ويهيتش خان فيها شخصية محورية، دينياً وأدبياً على حد سواء.

علمياً، تطرح هذه المأسسة إشكاليات جدية: فهي تحوّل تقليداً دينياً كان حياً في يوم ما إلى موضوع لـ”التراث الثقافي”، مما يُغيّر الممارسة ذاتها. وإثنولوجيا الأديان التأملية تأخذ هذا التحول بجدية تامة.

تربط منظوراً بحثياً راهناً بالغ الأهمية يهيتشَ خان بالأزمة المناخية في المنطقة شبه القطبية. الجليد الدائم يذوب، ومراعي الفرسيات تجف، وكثير من مناطق تربية الخيل التقليدية تغدو غير صالحة للسكن. وقد أظهرت سوزان كريت في Cows, Kin, and Globalization (2006) كيف يستجيب الساخا دينياً لهذه الأزمة.

يغدو طقس يهيتش خان هنا مرجعاً لنقد مناخي أصيل: إذا اختفى الحصان، اختفت الديانة. وهذا الترابط الوجودي يجعل يهيتش خان شخصية محورية في نقاش مناخي ذي أهمية علمية.

في مهرجانات يسياخ السنوية منذ عام 2010 باتت الرسائل البيئية جزءاً متكرراً من الاستغاثات؛ ويُناشَد يهيتش خان بوصفه “الحافظ” المؤتمَن على القلق المناخي للمستقبل. وهذا التحويل في الخطاب التديني جدير بالاهتمام سوسيولوجياً.

مهرجان يسياخ الذي يهيتش خان في قلبه مدرج منذ عام 2018 على القائمة التمهيدية لليونيسكو للتراث الثقافي غير المادي. تتضمن وثيقة هذا الترشيح وصفاً تفصيلياً لاستغاثات يهيتش خان وطقوس الخيل والمرجعيات الكوسمولوجية.

وتمثل وثيقة اليونيسكو مستوى مصدرياً جديداً وهاماً للدراسة العلمية ليهيتش خان. إذ تحتوي مقابلات مع متكلمي الألغيشيت المعاصرين وتسجيلات لتسلسل المهرجان ومواد أيقونوغرافية.

من المنظور السوسيولوجي للأديان، يكتنف هذا الإدراج الأممي غموض: فهو يحمي المهرجان مؤسسياً، لكنه يحوّله أيضاً إلى “موضوع تراث عالمي”، مما يُغيّر الممارسة الدينية ذاتها.

أعادت حركة إعادة التنغرة في جمهورية الساخا منذ عام 1991 تفعيل يهيتش خان بوصفه شخصية هوية محورية. في مهرجانات يسياخ الكبرى يُقدّم متكلمو الألغيشيت المعاصرون استغاثات مستقاة مباشرة من ملاحم أولونخو وتسجيلات سيريشيفسكي. وهذا التأسيس المعاد يمثل سوسيولوجياً حالة مثيرة لتقليد تتوسط النصوص العلمية في نقله وترسيخه.

أثبتت مارجوري مانديلستام بالزر في The Tenacity of Ethnicity (1999) أن استغاثات يهيتش خان اليوم تؤدي وظيفة مزدوجة: الممارسة الدينية والتأكيد الذاتي الإثني. وهذه الوظيفة المزدوجة سمة مميزة لكثير من الأديان الأصلية ما بعد السوفيتية.

علمياً، يمثل هذا التأسيس المعاد موضوعاً بحثياً ثميناً. فهو يُظهر كيف يُعاد تنظيم تقليد ديني بعد قمع طويل، وبأي وسائل تُصنع الاستمرارية، وأي انقطاعات تُقبل في سبيل ذلك.