Yhych-Khan, Patrún cosanta Iacúit na gcapall agus caomhnóir Ysyakh

Struchtúraíonn an reiligiún Iacúit a saol déithe i dtrí shraith: neamh uachtarach (aiyy), an talamh láir (spioraid na foraoise, an uisce, an chapaill agus na mbó), agus an domhan íochtarach (abasy).

Baineann Yhych-Khan leis an gcéad sraith agus tá sé speisialaithe sa chapall, an créatúr lárnach i ngeilleagar agus i bhféiniúlacht na nIacúit. I measc na bhfigiúirí móra eile sa chéad sraith tá Ajisit, Ürün Aar Tojon agus bronntóir na mbó, Ynakhsyt.

Laistigh de thraidisiún tenglaíoch na Sibéire, is sampla léiritheach é Yhych-Khan den chaoi a roinneann feidhm chosmach an ard-dhia ina speisialtachtaí ceangailte le hainmhithe faoi leith. Tagann an speisialú seo as loighic gheilleagrach thógáil na gcapall Iacúiteach sna dálaí fo-artacacha thar a bheith fuar.

Is oiriúnú urghnách don fhuacht í an pór capaill Sacha (tabuun) ó Iacútia; maireann sí fuacht faoi bhun mhínis 60 céim, agus is í cnámh droma an traidisiúin í, ó thaobh an chreidimh agus an gheilleagair araon. Is í Yhych-Khan an scáthán reiligiúnach den lárnacht eacnamaíoch seo.

Tá an ainm díorthaithe ó yhyaq (“bainne láir, kumys”). Is é Yhych-Khan, mar sin, an “Tiarna Kumys” go litriúil. Nascann an tsanasaíocht é go díreach le mórchoimpléasc féile Ysyakh na nIacúit, a bhfuil ól agus doirteadh kumys mar an gníomh lárnach ann.

Sna téacsanna eitneagrafaíochta níos sine faightear an leagan malartach Yhyaqtaaq, “an duine leis an gceart féile kumys”, rud a nascann an ainm leis an bhféile Ysyakh. Tá an leagan seo den ainm suntasach ó thaobh na teanga, mar léiríonn sé an doscaoilteacht idir an déacht agus foirm na féile.

Baineann teanga na nIacúit leis an teaghlach teangacha Turcach, agus is féidir an ainm a chur go maith i gcomhthéacs stór briathartha reiligiúnach pan-Turcach; is inchomparáide é le hainmneacha ardréidh eile bunaithe ar ainmhithe, ar nós Tabyt-Khan (Tiarna Capaill) san Altáis, nó déachtaí speisialaithe sa Chasacstáin.

Léirítear Yhych-Khan mar fhear meánaosta le féasóg fhada liathbhán, ar stail bhainne-bán, le scéalpán mór adhmaid beiche ina lámh. Tá a fallaing bróidnéaraithe le siombailí capaill; ar na cuaillí ritiúla (serge) an Ysyakh léirítear go stílithe é mar mharcach le babhla ardaithe.

Tá na cuaillí serge ar cheann de na hábhair antraipeoiseachta reiligiúnda is tábhachtaí de chultúr na nIacúit. Tógtar iad os comhair gach iuráit agus ar an bhféithlaigh féile, agus is féidir tagairtí cosmeolaíocha thar a bheith casta a bheith i ngearrthóg na cuaillí; is minic go bhfuil Yhych-Khan sa tríú áit tar éis na déithe uachtaracha agus Ajisit.

I mbailiúcháin an Mhúsaeim Náisiúnta Poblacht Sacha in Iacútsc tá roinnt cuaillí serge stairiúla ar taispeáint; léiríonn siad seasmhacht íocónagrafach an traidisiúin thar tréimhse de bhreis is 200 bliain.

I gcorpas Olonkho, feictear Yhych-Khan mar an teachtaire a chuireann Ürün Aar Tojon chuig na daoine sa scéal cruthaithe, le tasc capaill a thabhairt do na céadfhir. Gan chapaill, dar leis an scéal, bheadh an saol i dtundra na nIacúit dodhéanta; líonann Yhych-Khan an bhearna sin.

Insíonn scéal eile conas, tar éis gorta, a chuireann sé ar chumas na láracha bheith an-táirgeach le bainne, sa chaoi a bhféadfaidh na daoine kumys a dhéanamh den chéad uair, agus bunaítear Ysyakh mar fhéile bhliantúil bhuíochais dá bharr.

Insíonn tríú scéal faoi choimhlint Yhych-Khan le drochspiorad abasy ón domhan íochtair, a bhí ar tí mallacht a chur ar na tréada capaill; ruaigeann Yhych-Khan é le scéalpán líonta le bainne, a iompaíonn ina bharr sleá. Tá scéalta coimhlinte cosmaí den sórt seo tipiciúil den traidisiún Olonkho Iacúit.

Is í an fhéile Ysyakh an cultas lárnach ag Yhych-Khan: trí lá i mí an Mheithimh, le íobairt chapaill (inniu léirithe go siombalach le capall bán a scaoileadh saor), doirteadh kumys sna ceithre threo, damhsaí ritiúla (osuokhai) agus comórtais. Dírítear scéalpán an Algyschyt (an chainteoir ritiúil) ar Yhych-Khan ag an tús.

Tá aitheantas stáit ag an bhféile Ysyakh ó 1991 i bPoblacht Sacha; déantar í a cheiliúradh go hoifigiúil mar “fhéile phobail” agus meallann sí na mílte rannpháirtí chuig an bhféithlaigh mór Ürgel in aice le Iacútsc. Fanann an achainí lárnach ar Yhych-Khan mar chroílár reiligiúnach fós.

Cuireadh cosc ar an bhféile le linn na tréimhse Sóivéadaí, agus ceadaíodh í ó 1956 amach i bhfoirm shaolánach go mór; ó 1991 i leith tá a domhaine reiligiúnach faighte ar ais aici. Tá na trí chéim seo dea-dhoiciméadaithe i stair na reiligiún, mar shampla ag Marjorie Balzer (1999).

Cur síos ó thaobh na reiligiúneolaíochta: Is é is aidhm do na cleachtais chosanta apotrópaí a bhaineann le Yhych-Khan íonacht an tréada capall a chaomhnú. Ní cheadaítear iarann a bheith in aice le cuaille na láracha; ní cheadaítear do mhná atá neamhghlan tar éis breith clainne na láracha a chrú; agus tuigtear go bhfuil dornáin fionnaidh bhán capaill a cheangal ar chuaille serge mar iarratas ar chosaint Yhych-Khan.

Cleachtas cosanta ar leith is ea an Algys: beannacht deasghnátha a deir an algyschyt roimh gach rás capall. Tá téacs an Algys seo caomhnaithe i mórán bailiúchán Olonkho agus cleachtar go rialta é arís sa lá atá inniu ann.

Ó thaobh istigh an traidisiúin, ceanglaítear iarmhairtí nithiúla le sárú na rialacha íonachta seo: galar sa tréad, deacrachtaí breithe i measc na láracha. Ó thaobh eitneagrafach seachtrach, is rialacha iad seo a struchtúraíonn an saol laethúil agus a thugann foirm chultúrtha don leochaileacht eacnamaíoch a bhaineann le pórú capall.

Faightear comhthreomhaireacht sa smaoineamh Véideach faoi na Aśvin capaillín, sna leaganacha Hippios de Poseidon sa Ghréig, ag Epona i measc na gCeilteach, ag Pergrubrius san tSean-Phrúis, agus, sa tSibéir, ag na spioraid chosanta capall Mhongólacha (guriin tngri) agus ag Asbuiga na mBuriat.

Ó thaobh feiniméaneolaíocht an reiligiúin, tá an dlúthnasc idir gné an ard-dia agus feidhm ainmhí thar a bheith suntasach. B’fhéidir gur inchomparáide leis é Verethragna, dia sean-Peirseach an bhua, a shamhlaítear go minic le steallaire cogaidh. Ach is fusa Yhych-Khan a thuiscint mar dhiaga-ainmhí ar bhealach níos comhdhlúite agus níos glinne ó thaobh na córasachta reiligiúnaí.

An pointe suntasach Iacúit: cé gur diaga meánleibhéil is minice iad déithe capall i gcultúir eile, baineann Yhych-Khan leis an sraith is airde, léiriú ar an seasamh sárordúil a bhí ag an gcapall i ngeilleagar na nIacúiteach.

Ó 1991 ar aghaidh, is lá saoire oifigiúil arís é Féile Ysyakh i bPoblacht Sacha. Is figiúr féiniúlachta cultúrtha é Yhych-Khan ansin. Tagairtí eolaíochta: Sereshevskij (1896), Ksenofontov (1928/1992), Roberte Hamayon (1990), Marjorie Balzer (The Tenacity of Ethnicity, 1999), N. A. Alekseev (Traditionnaja religia jakutov, 1980).

Tá staidéir Marjorie Balzer thar a bheith luachmhar anseo, óir doiciméadaíonn siad athbhunú chultas Yhych-Khan tar éis 1991 mar phróiseas antraipeolaíoch. Léiríonn sí conas a chuir athbheochan na féile seo dlús le féinchinntiú eitneach na Sacha.

Tá ról ar leith sa scoláireacht chomhaimseartha ag na taighdeoirí Iacúiteach féin, mar shampla Andrej P. Reshetnikova nó Acadamh Eolaíochtaí Phoblacht Sacha. Athraíonn na guthanna inmheánacha seo an tírdhreach taighde, a bhí faoi cheannas peirspictíochta seachtraí Rúiseach agus Iartharach le fada.

Tá dhá dhíospóireacht taighde ar bun faoi láthair. Ar an gcéad dul síos: cé chomh leanúnach agus atá cultas Yhych-Khan ón ré réamh-Rúiseach (roimh 1632) go dtí an lá inniu? Léiríonn na fionnachtana seandálaíochta ó na lonnaíochtaí Sacha is sine (Gleann Tujmaada) adhlacthaí capaill, ach fanann a léirmhíniú reiligiúnach doiléir.

Ar an dara dul síos: cén ról a bhíonn ag Yhych-Khan sa ghluaiseacht nua-thengrísteach sna 2000í? Anseo tá easaontas idir taighdeoirí a fheiceann Yhych-Khan mar “thraidisiún barántúil” agus iad siúd a fheiceann sa chultúr féile nua-aimseartha aireagán nua (“invented tradition” de réir Eric Hobsbawm).

Faoi dheireadh, agus is ceist í seo a bhfuil práinn reachtúil léi, cén bhaint atá ag cultas Yhych-Khan leis an athrú aeráide, a bhagraíonn go mór ar an réigiún fo-artach agus dá bhrí sin ar phórú capall na Sacha? Tá staidéir tosaigh (mar shampla ó Susan Crate) tar éis díospóireacht éiceolaíochta reiligiúnaí a oscailt anseo.

Tá lárnacht reiligiúnach Yhych-Khan ag teacht le lárnacht eacnamaíoch an chapaill i dtraidisiún na nIacúit. Ba é an pór capaill Sacha, a mhaireann an fuacht faoi bhun mhínis 60 céim, a chuir ar chumas na ndaoine an tundra fho-artach a lonnú riamh. Ó thaobh antraipeolaíocht an reiligiúin de, ní timpiste í an ard-mheas reiligiúnach ar an gcapall dá bhrí sin, ach léiriú cultúrtha ar ghá eacnamaíoch.

San 20ú haois, d’athraigh comhchoitinniú Sóivéadach tógáil traidisiúnta na gcapall go mór; chaill go leor teaghlach a dtréada láracha, rud a chuir stop go praiticiúil le cultas Yhych-Khan. Tar éis 1991 tharla athphríobháidiú, agus in éineacht leis athbheochan an chleachtais reiligiúnaigh. Rinne Marjorie Balzer cur síos mionsonraithe ar an nasc eacnamaíoch-reiligiúnach seo.

Dúshlán reatha is ea an t-athrú aeráide: tá an síorreo ag leá, rud a chuireann tógáil na gcapall Sacha i mbaol. Rinne Susan Crate, ina saothar eitneagrafach Cows, Kin, and Globalization (2006), doiciméadú ar na freagraí reiligiúnacha ar an ngéarchéim éiceolaíoch seo; tagann Yhych-Khan chun bheith ina fhigiúr tagartha i ndíospóireacht aeráide dhúchasach.

Dóibh siúd ar mhaith leo casta Yhych-Khan a scrúdú ina iomláine, gheofar ar an leathanach forbhreathnaithe Traidisiún Tengrísteach na Sibéire na tras-tagairtí is tábhachtaí do fhigiúirí gaolta ar nós Ajisit (an mháthair-bhronntóir) agus Asbuiga (spiorad cúnta capall na mBuriat).

Fanann Yakuty (1896) le W. Sereshevskij mar an fhoinse phríomhúil eiteagrafach is tábhachtaí. Is é Traditionnaja religia jakutov (Novosibirsk 1980) le N. A. Alekseev agus Schamanizm. Izbrannye trudy (athfhoilsiú 1992) le G. V. Ksenofontov na sintéisí Rúiseach-Sóivéadach is tábhachtaí.

Is é The Tenacity of Ethnicity (Princeton 1999) le Marjorie Balzer an saothar comhaimseartha is tábhachtaí, agus tá doiciméadú eiteagrafach saibhir ann ar Fhéile Ysyakh tar éis 1991.

Tá Yhych-Khan fite fuaite sa chóras aiyy Iacúit, sraitheáil chórasach de „uachtaráin sholais“ atá eagraithe go hordlathach. Is é Ürün Aar Tojon an Ard-Dhia; faoina bhun tá Ajisit (an Mháthair), Yhych-Khan (an Capall), Ynakhsyt (an Eallach), Bayanai (an Fhoraois agus an Fiach) agus wesain speisialtóireachta eile.

Tá an sraitheáil chórasach seo tábhachtach ó thaobh staire na reiligiúin de, ó léiríonn sí conas a bhíonn feidhm an Ard-Dhia féin ilroinnte i sochaí a bhfuil an eacnamaíocht ann ilroinnte: bíonn seoladh neamhaí ar leith ann do gach bunúsáit eacnamaíochta lárnach.

Chur N. A. Alekseev léarscáil iomlán den chóras aiyy seo i láthair in Traditionnaja religia jakutov (1980), agus is í sin fós an t-forléargas córasach is tábhachtaí go dtí seo. Tá Yhych-Khan ar an dara leibhéal ordlathais sa léarscáil sin, ar comhchéim le Ajisit agus Bayanai.

Sa taighde ar Yhych-Khan, tagann roinnt fadhbanna modheolaíochta chun cinn. Ar an gcéad dul síos: is ó thréimhse dhíbeartaigh pholaitiúil a tháinig na foinsí is sine (Sereshevskij 1896); tá doimhneacht eitneagrafach mhór iontu, ach tá cor na díbeartaigh ag cur a rian orthu freisin.

Ar an dara dul síos: cheil an fhéilbhreataíocht Shóivéadach ar Fhéile Ysyakh gné reiligiúnach Yhych-Khan go pointe áirithe; is é atá san athbhunú iarSóivéadach ná ath-nádúrú a bhfuil a chuid teannais féin ann.

Ar an tríú dul síos: cuireann géarchéim aeráide an lae inniu dúshláin bheatha os comhair choimpléasc Yhych-Khan: má thagann sé dodhéanta ar bhonn éiceolaíoch capaill Shacha a phórú, cad is ciall sin don reiligiún? Chomhaireamh Susan Crate an cheist seo mar „antraipeolaíocht na haeráide“.

D’aithin UNESCO an eipic Olonkho Iacúiteach in 2005 mar „Sárshaothar na hOidhreachta Béil agus Neamhábhartha an Chine Dhaonna“. Tá Yhych-Khan i láthair go praiticiúil i ngach eipic Olonkho, mar chruthaitheoir tréada capall, mar phátrún cosanta na laochra, mar choimisinéir neamhaí i gcinniúint na treibhe.

Neartaigh an aitheantas seo ó UNESCO an Olonkho go hinstitiúideach; tá roinnt amharclanna Olonkho, institiúid stáit Olonkho i Yakutsk agus féilte cultúrtha ag caomhnú na traidisiúin bheo fós. Is figiúr lárnach í Yhych-Khan anseo, idir reiligiúnach agus liteartha.

Go heolaíoch, tá an institiúidiú seo casta: déanann sé rud ar a tugadh oidhreacht bheo reiligiúnach uair amháin ina réad oidhreachta cultúrtha, rud a athraíonn an cleachtas féin. Glacann eitneolaíocht reiligiúin fhrithléiritheach an athrú seo go dáiríre.

Nascann peirspictíocht taighde nach bhfuil chomh nuaí céanna Yhych-Khan leis an ngéarchéim aeráide sa réigiún fo-artach. Tá an síocreo ag leá, tá móinéir na láireacha ag triomú, agus tá go leor ceantar pórúcháin capall traidisiúnta ag éirí dobhánaithe. Léirigh Susan Crate in Cows, Kin, and Globalization (2006) conas a fhreagraíonn na Sacha ó thaobh reiligiúin don ghéarchéim seo.

Éiríonn cultas Yhych-Khan mar fhigiúr tagartha do léirmheas aeráide dúchasach: nuair a imíonn an capall, imíonn an reiligiún. Fágann an nasc bunúsach seo Yhych-Khan mar phríomhfhigiúr i ndíospóireacht aeráide atá tábhachtach ó thaobh na heolaíochta.

Ag Féilte bliantúla Ysyakh ó 2010 i leith, is minic a bhíonn teachtaireachtaí éiceolaíochta mar chuid de na hachainíocha; labhraítear le Yhych-Khan mar „Chaomhnóir“, dó a chuirtear cúram todhchaí na haeráide. Ó thaobh socheolaíocht na reiligiúin de, is forbairt shuntasach í an athsheoladh seo.

Tá Féile Ysyakh, ina lárionad a bhfuil Yhych-Khan, ar liosta tairiscintí UNESCO le haghaidh Oidhreacht Chultúrtha Dhomhanda Neamhábhartha ó 2018 i leith. Tá cur síos mionsonraithe ar achainíocha Yhych-Khan, ar deasghnátha capall agus ar naisc chosmeolaíocha sa doiciméad tairiscintí seo.

Is leibhéal foinseach nua tábhachtach í an doiciméadú UNESCO don taighde eolaíoch ar Yhych-Khan. Tá agallaimh le cainteoirí comhaimseartha Algyschyt ann, taifeadtaí ar sheicheamhanna na féile agus ábhair íocónagrafaíochta.

Ó thaobh socheolaíocht na reiligiúin de, tá an ionchorprú seo ag UNESCO déchiallach: cinntíonn sí seasmhacht institiúideach na féile, ach déanann sí í freisin a thrasfhoirmiú go „réad oidhreachta domhanda cultúrtha“, rud a athraíonn an cleachtas reiligiúnach féin.

Tá an t-athTengrisiú i bPoblacht Sacha ó 1991 i leith tar éis Yhych-Khan a athbheochan mar phríomhfhigiúr féiniúlachta. Ag na Féilte móra Ysyakh, tagann cainteoirí comhaimseartha Algyschyt i láthair le hachainíocha a thagann go díreach ó na heipicí Olonkho agus ó thaifeadtaí Sereshevskij. Ó thaobh socheolaíocht na reiligiúin de, is cás suntasach í an athbhunú seo de thraidisiún a mheáitear agus a chomhdhlúthaítear trí théacsanna eolaíochta.

Léirigh Marjorie Mandelstam Balzer in The Tenacity of Ethnicity (1999) go gcomhlíonann achainíocha Yhych-Khan feidhm dhúbailte inniu: cleachtas reiligiúnach agus dearbhú féiniúlachta eitneach. Tá an fheidhm dhúbailte seo tréith choiteann i gcás go leor reiligiúin dhúchasacha iarSóivéadacha.

Go heolaíoch, is réad taighde luachmhar an t-athbhunú seo. Léiríonn sí conas a atheagraítear traidisiún reiligiúnach tar éis tréimhse fhada faoi chois, cad iad na modhanna a chruthaíonn leanúnachas agus cad iad na briseadh a gcaithfear cur suas leo.