Ыхыч-хаан, Морины якутын хамгаалагч бурхан ба Ысыахын нөмөр бурхан

Якутын шашин бурхадын ертөнцийг гурван давхаргад хуваадаг: дээд тэнгэр (aiyy), дунд газар (ой, ус, морь, үхрийн сахиусууд), доод ертөнц (abasy).

Ыхыч-хаан эхний давхаргад хамаарах бөгөөд якутын аж ахуй ба өвөрмөц шинжийн гол амьтан болох мориор мэргэшсэн байдаг. Эхний давхаргын бусад дээд дүрсүүд бол Айысыт, Үрүн Аар Тойон ба үхэр өгдөг Ынахсыт юм.

Сибирь-тэнгэризм уламжлалын хүрээнд Ыхыч-хаан нь бүх ертөнцийг хамарсан дээд бурхны чиг үүрэг хэрхэн амьтанд холбогдсон мэргэшлүүдэд хуваагдсаныг сайн харуулах жишээ юм. Энэ мэргэшил нь якутын морь маллагааны эдийн засгийн логикыг маш хүйтэн субарктик нөхцөлд дагадаг.

Якутын саха морины үүлдэр (tabuun) бол хүйтэнд онцгойлон дасан зохицсон, хасах 60 градусаас доош температурт амьд үлддэг, шашны хувьд ч, эдийн засгийн хувьд ч уламжлалын үндэс болдог. Ыхыч-хаан бол энэ эдийн засгийн төв байрлалын шашны толь юм.

Нэр нь yhyaq („гүүний сүү, кумыс“) гэсэн үгнээс гаралтай. Иймд Ыхыч-хаан үгчилбэл „кумысын эзэн“ гэсэн утгатай. Энэ үгийн гарал нь түүнийг якутын Ысыах баярын цогцолборт шууд холбож өгдөг, учир нь тэр баярын гол үйл ажиллагаа нь кумыс уух ба өргөх явдал юм.

Хуучин угсаатны зүйн бичвэрүүдэд Yhyaqtaaq, „кумысын баярын эрхтэй“ гэсэн хувилбар ч байдаг бөгөөд энэ нь нэрийг Ысыах баяртай холбодог. Энэ нэрийн хэлбэр хэл шинжлэлийн түүхийн хувьд онцлог юм, учир нь энэ нь бурхан ба баярын хэлбэрийн зайлшгүй холбоог батлан харуулдаг.

Якут хэл нь түрэг хэлний бүлэгт хамаарах бөгөөд нэрийг бүхэл пан-түрэг шашны үгсийн санд сайн байрлуулж болно; жишээ нь, алтайн Табыт-хаан (морины эзэн) буюу казахын онцгой бурхад зэрэг бусад амьтантай холбоотой дээд бурхны нэрстэй адилтгаж болно.

Ыхыч-хааныг урт бор саарал сахалтай, гандаж боловсорсон эр хүн, цагаан хоолойн азарга дээр суусан, гарт нь хусны модоор хийсэн том хуйс баригчтай хэмээн дүрсэлдэг. Түүний хувцас морины тэмдэгээр хатгамалтай байдаг; Ысыахын ёслолын шонго (серге) дээр түүнийг өргөгдсэн аяга барьсан морин хүн хэлбэрээр стилчлэн дүрсэлдэг.

Серге шонгууд бол якут соёлын шашин судлалын хамгийн чухал материалуудын нэг юм. Тэдгээрийг хашаа болгон, айл бүрийн урд ба баярын талбайд босгодог бөгөөд тэдний сийлбэрт маш нарийн ертөнцзүйн мэдээлэл агуулагдаж болно, Ыхыч-хаан энд ихэвчлэн дээд бурхад ба Айысытын дараах гурав дахь байранд байдаг.

Якутскийн Саха Улсын Үндэсний Музейн цуглуулгад хэдэн түүхэн серге шонго үзмэрт байдаг; тэдгээр нь уламжлалын дүрслэлийн тогтвортой байдлыг ойролцоогоор 200 жилийн турш харуулдаг.

Олонхо цуглуулгад Ыхыч-хаан нь Үрүн Аар Тойон-ийн бүтээлийн үлгэрт эхний хүмүүст морийг авчрах даалгавартай илгэсэн элч байдлаар гарч ирдэг. Морь байхгүй бол якутын тундрад амьдрал боломжгүй гэж үлгэр тайлбарладаг; Ыхыч-хаан энэ хоосон орон зайг нөхдөг.

Хоёр дахь үлгэр өлсгөлөнгийн дараа тэрээр гүүнүүдийг маш их сүүтэй болгосон тухай өгүүлдэг, ингэснээр хүмүүс анх удаа кумыс хийж чадсан бөгөөд үүнийг дараа нь жил бүрийн талархлын баяр Ысыах болгон тогтоосон.

Гурав дахь үлгэр Ыхыч-хааны доод абасы хорлол бурхантай тэмцэлдсэн тухай өгүүлдэг, тэр морины сүргийг хараах гэж оролдсон; Ыхыч-хаан түүнийг сүүгээр дүүрсэн хуйс барилгаараа зайлуулах бөгөөд энэ хуйс жад болж хувирдаг. Ийм ертөнцзүйн зөрчлийн үлгэрүүд якутын Олонхо уламжлалд түгээмэл байдаг.

Ыхыч-хаанд зориулсан төв шүтлэг нь Ысыах баяр юм: зургадугаар сард гурав хоног үргэлжлэх бөгөөд морь өргөл (өнөө үед цагаан морийг чөлөөлж симболик хэлбэрээр), дөрвөн зүг рүү кумыс өргөх, ёслолын бүжиг (осуохай), болон уралдаан тэмцээнүүдтэй байдаг. Алгысчыт-ын (ёслолын хэлмэрчийн) хуйс баярын эхэнд Ыхыч-хаанд чиглэгддэг.

Ысыах баяр 1991 оноос хойш Саха Улсад төрийн зүгээс албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн; түүнийг албан ёсоор „ард түмний баяр“ хэмээн тэмдэглэж, Якутск хотын ойролцоох Үргэл гэдэг том баярын талбайд мянга мянган хүн оролцдог. Ыхыч-хааныг зорьсон гол дуудлага үргэлж шашны цөм хэвээр байдаг.

Зөвлөлт үед баяр хавчигдсан бөгөөд дараа нь 1956 оноос хойш хүчтэй лаичлагдсан хэлбэрээр дахин зөвшөөрөгдсөн; 1991 оноос хойш шашны гүн утгаа дахин олж авсан. Энэ гурван үе шат нь шашин судлалын хувьд сайн бичиг баримтжуулагдсан, тухайлбал Маржори Балзерын (1999) бүтээлд.

Шашин судлалын үүднээс тайлбарлавал, Ыйых-Хан (Yhych-Khan) хийгээд холбоотой хамгаалах зан үйлүүд адууны сүргийн цэвэр байдлыг чиглэдэг. Гүүний гадас дэргэд төмөр байлгаж болохгүй; төрсний дараах бузартай эмэгтэй гүү саажиж болохгүй; цагаан адуун үсний ширхэгийг серге гэдэг гадаснд уяж, Ыйых-Ханы хамгааллыг гуйж байгаа гэж ойлгодог.

Онцгой хамгаалах зан үйл нь Алгыс: адууны үржлийн зан үйлийн өмнө алгысчит хэлдэг зан үйлийн ерөөл юм. Энэ алгысын бичвэр хэд хэдэн Олонхо түүврт хадгалагдан үлдсэн бөгөөд өнөөдөр дахин тогтмол практикт хэрэгжиж байна.

Уламжлалын дотоод үзэл баримтлалын хувьд эдгээр цэвэр ариун байдлын дүрмийг зөрчих нь тодорхой үр дагаварт хүргэдэг гэж үздэг, сүргийн өвчлөл, гүүний төрөлтийн хүндрэл. Угсаатны зүйн гадаад үзэл баримтлалын хувьд бол эдгээр нь өдөр тутмын амьдралыг зохион байгуулах дүрмүүд бөгөөд адуу үржүүлгийн эдийн засгийн эмзэг байдалд соёлын хэлбэр өгдөг.

Параллелууд нь Ведийн уламжлалын адуутай холбоотой Ашвин нар, Грекийн Посейдоны Хиппиос хэмээх нэрлэсэн шинжүүд, Кельтийн Эпона, Хуучин Пруссын Пергрубрий, мөн Сибирьт монголын адуу хамгаалагч сахиус (гүрийн тэнгэр) хийгээд буриадын Асбуйга дотор олддог.

Шашин судлалын үүднээс сонирхолтой нь дээд бурхны шинжийг амьтны үүрэлтэй нягт холбосон явдал юм. Харьцуулж болох жишээ бол хуучин Персийн Веретрагна, ялалтын бурхан, ихэвчлэн дайны морьтой адилтгагддаг. Гэвч Ыйых-Ханыг амьтан-бурхан хэмээх байдлаар ойлгоход шашны системийн үүднээс илүү нягт бас тодорхой юм.

Якутын онцлог нь: ихэнх соёлд адууны бурхад дунд зэргийн бурхад байдаг бол Ыйых-Хан якутын эдийн засагт морины эрхэм байрыг тусгасан үзэл болж, хамгийн дээд зэрэгт багтдаг.

Ысыах баяр 1991 оноос хойш Саха Улсын албан ёсны баяр дахин болсон. Ыйых-Хан тэнд соёлын өвөрмөц шинж чанарын дүр болдог. Судлагдахуунтай холбоотой эх сурвалж: Серошевский (1896), Ксенофонтов (1928/1992), Роберте Хамайон (1990), Марджори Балзер (The Tenacity of Ethnicity, 1999), Н. А. Алексеев (Традиционная религия якутов, 1980).

Марджори Балзерын судалгаа энэ хувьд ялангуяа үнэ цэнэтэй, учир нь тэрээр 1991 оноос хойшхи Ыйых-Хан шашны сэргэлтийг антропологийн үйл явц болгон бичиж баримтжуулсан. Тэрээр энэ баярын сэргэлт хэрхэн Саха үндэстний өөрийгөө таних баталгааг дэвшүүлж байгааг харуулдаг.

Орчин үеийн шинжлэх ухаанд онцгой байр эзэлдэг зүйл бол якутын судлаачид өөрсдөө, тухайлбал Андрей П. Решетников, эсвэл Саха Улсын Шинжлэх Ухааны Академи юм. Эдгээр дотоод дуу хоолой нь урьд нь Оросын болон Барын гадаад үзэл баримтлалаар удаан хугацаанд захирагдаж байсан судлалын орчныг өөрчилж байна.

Одоогийн байдлаар хоёр судалгааны маргаан байдаг. Нэгдүгээрт: Оросын өмнөх үеэс (1632-оос өмнө) өдийг хүртэл Ыйых-Ханы шүтлэг хэр тасралтгүй байсан бэ? Хамгийн эртний Саха суурьшлын газраас (Туймаада хөндий) олдсон археологийн олдворууд адуу оршуулгыг илтгэдэг бөгөөд түүний шашны утга тодорхойгүй хэвээр байна.

Хоёрдугаарт: 2000-аад оны нео-тэнгэризмийн хөдөлгөөнд Ыйых-Хан ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Энд Ыйых-Ханыг «жинхэнэ уламжлал» хэмээн үзэх судлаачид, орчин үеийн баярын соёлыг Эрик Хобсбаумын нэр томъёогоор «зохион байгуулсан уламжлал» (invented tradition) хэмээн үзэх судлаачдын хооронд маргаан байдаг.

Эцэст нь, одоо цаг хугацаандаа ач холбогдолтой асуулт бол Ыйых-Ханы шүтлэг нь субарктикийн бүс нутаг, тэгэхээр Сахагийн адуу үржлийг ихээхэн заналхийлж буй уур амьсгалын өөрчлөлттэй хэрхэн харьцах вэ? Анхны судалгаанууд (жишээ нь Сюзан Крейтийнх) энэ талаар шашин-экологийн хэлэлцүүлгийг нээсэн байна.

Ыйых-Ханы шашны төв байр нь якутын уламжлалд морины эдийн засгийн төв байртай уялдаж байна. Хасах 60 градусаас доогуур хүйтэнд тэсвэртэй Саха адуун үүлдэр нь субарктикийн туундрад суурьших боломжийг анх удаа өгсэн юм. Шашны антропологийн үүднээс адуунд өгсөн шашны өндөр хүндэтгэл нь санамсаргүй зүйл биш, харин эдийн засгийн зайлшгүй шаардлагын соёлын тусгал юм.

20-р зуунд Зөвлөлтийн хамтжуулгын систем уламжлалт адуу үржлийг ихээхэн өөрчилсэн; олон гэр бүл гүүний сүргээ алдсан бөгөөд энэ нь Ыйых-Ханы шүтлэгийг бодит утгаараа зогсоосон юм. 1991 оноос хойш дахин хувьчлал явагдсан бөгөөд түүнтэй хамт шашны практик сэргэсэн. Энэ эдийн засаг-шашны холбоог Марджори Балзер нарийвчлан тодорхойлсон байдаг.

Одоогийн сорилт бол уур амьсгалын өөрчлөлт: мөнх цас гэсэж, энэ нь Саха адуу үржлийг заналхийлж байна. Сюзан Крейт нь угсаатны зүйн бүтээл Cows, Kin, and Globalization (2006) дотор энэ экологийн хямралд хариу үзүүлсэн шашны хариу үйлдлийг баримтжуулсан; Ыйых-Хан энд уугуул иргэдийн уур амьсгалын хэлэлцүүлгийн лавлагаа дүр болдог.

Ыйых-Хан цогцолборыг өргөн хүрээнд судлахыг хүсэгсэд Сибирь-Тэнгэрист уламжлал хэмээх тойм хуудсаас Айысыт (эх-бэлэглэгч) болон Асбуйга (буриадын адуу тусламжийн сахиус) зэрэг холбогдох дүрүүдийн хамгийн чухал давхар лавлагааг олох боломжтой.

В. Серошевскийн Якуты (1896) хамгийн чухал угсаатны зүйн анхдагч эх сурвалж хэвээр байна. Н. А. Алексеевын Традиционная религия якутов (Новосибирск 1980) болон Г. В. Ксенофонтовын Шаманизм. Избранные труды (дахин хэвлэл 1992) нь хамгийн чухал орос-зөвлөлтийн нэгтгэл судалгаанууд юм.

Марджори Балзерийн The Tenacity of Ethnicity (Принстон 1999) нь орчин үеийн хамгийн чухал бүтээл бөгөөд 1991 оноос хойшхи Ысыах баярын баялаг угсаатны зүйн баримтжуулгыг санал болгодог.

Ыһыах-Хаан нь якутын айыы тогтолцоонд нэгдсэн байдаг. Энэ тогтолцоо нь шаталсан зохион байгуулалттай, «дээд гэрэлт бодгаль» нарын системчилсэн давхарга юм. Үрүн Аар Тойон нь дээд бурхан бөгөөд түүний дараа Айыысыт (эх), Ыһыах-Хаан (морь), Ынахсыт (мал), Баянай (тайга ба ан агнуур) болон бусад тусгай бодгальууд эрэмбэлэгддэг.

Энэ системчилсэн давхарга шүтлэг зүйн түүхийн үүднээс сонирхолтой юм, учир нь энэ нь эдийн засгийн хувьд ялгаралтай нийгэмд дээд бурхны үүрэг хэрхэн өөрөө ялгаралд ордог болохыг харуулдаг: эдийн засгийн гол суурь тус бүрд тусдаа тэнгэрлэг хаяг байдаг.

Н. А. Алексеев Traditsionnaya religiya yakutov (1980) хэмээх бүтээлдээ энэ айыы тогтолцооны бүрэн зургийг гаргаж ирсэн бөгөөд энэ нь өнөөдрийг хүртэл хамгийн чухал системчилсэн тойм болдог. Энэ зурагт Ыһыах-Хаан хоёр дахь шатлалд, Айыысыт болон Баянайтай зэрэг зэрэглэлд байрладаг.

Ыһыах-Хааныг судлахад арга зүйн хэд хэдэн асуудал гарч ирдэг. Нэгдүгээрт: хамгийн эртний эх сурвалжууд (Серошевский 1896) улс төрийн цөллөгийн үеэс гаралтай; тэдгээрийн угсаатны зүйн нарийвчлал их байдаг, гэвч цөллөгийн нөхцөл байдал мөн тэдгээрт нөлөөлсөн байдаг.

Хоёрдугаарт: зөвлөлтийн үед Ысыах баярыг ардын аман зохиол болгон харуулах хандлага Ыһыах-Хааны шашны хэмжигдэхүүнийг хэсэгчлэн бүрхэг болгосон; зөвлөлтийн дараах үеийн дахин тогтоолт бол өөрийн гэсэн сүрзагалтай дахин ариусгах үзэгдэл юм.

Гуравдугаарт: орчин үеийн уур амьсгалын хямрал нь Ыһыах-Хааны цогцолборыг оршин тогтнохын эсрэг сорилтуудтай тулгарч байна: хэрэв саха адуу тэжээвэрлэл экологийн хувьд боломжгүй болвол, энэ нь шашинд юу гэсэн үг вэ? Сюзан Крэйт энэ асуудлыг «уур амьсгалын антропологи» хэмээн томьёолсон.

Якутын Олонхо баатарлаг тууль 2005 онд ЮНЕСКО-гоос «Хүн төрөлхтний аман болон биет бус өвийн шилдэг бүтээл» хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Ыһыах-Хаан бараг бүх Олонхо туульд байдаг: адуу сүргийн бүтээгч, баатруудын хамгаалагч, овгийн хувь заяаг тодорхойлогч тэнгэрлэг захирагч хэмээн.

ЮНЕСКО-ийн энэ хүлээн зөвшөөрөл Олонхог институцийн хувьд бэхжүүлсэн; хэд хэдэн Олонхо театр, Якутск хотод байрлах улсын Олонхо хүрээлэн, соёлын наадам зэрэг уламжлалыг амьд байлгаж байна. Ыһыах-Хаан энд шашны болон утга зохиолын хувьд төв дүр байдаг.

Шинжлэх ухааны үүднээс энэ институцчлэл нарийн бэрхшээлтэй асуудал юм: энэ нь хуучин амьд байсан шашны уламжлалыг соёлын өвийн объект болгон хувиргаж, практик өөрчлөгдөхөд хүргэдэг. Тусгал шинжлэлийн шашны угсаатны зүй энэ өөрчлөлтийг нухацтай авч үздэг.

Онцгой цаг үеийн шинжлэх ухааны нэгэн үзэл баримтлал Ыһыах-Хааныг субарктик бүсийн уур амьсгалын хямралтай холбон авч үздэг. Цэвдэг гэсэж, гүүний бэлчээр хатаж, хуучин адуу тэжээвэрлэлийн олон бүс амьдрахад тохиромжгүй болж байна. Сюзан Крэйт Cows, Kin, and Globalization (2006) хэмээх бүтээлдээ саха ард түмэн энэ хямралд шашны талаас хэрхэн хариу үзүүлж байгааг харуулсан.

Ыһыах-Хааны шүтлэг нь эх дэвсгэр иргэдийн уур амьсгалын шүүмжлэлийн зорилтот дүр болж хувирдаг: морь алга болвол, шашин ч алга болно. Энэ оршин тогтнохын шинжтэй холбоо Ыһыах-Хааныг шинжлэх ухааны хувьд ач холбогдол бүхий уур амьсгалын мэтгэлцээний гол дүр болгодог.

2010 оноос хойш жил бүр болдог Ысыах баярт экологийн тухай мэдэгдлүүд ихэвчлэн залбирлын нэг хэсэг болдог; Ыһыах-Хааныг «хамгаалагч» хэмээн хандаж, түүнд уур амьсгалын ирээдүйн санаа зовнилыг даатгадаг. Шашны нийгэмзүйн үүднээс энэ дахин чиглэлт нь анхаарал татах хөгжил юм.

Ыһыах-Хаан төвд байдаг Ысыах баяр нь 2018 оноос хойш ЮНЕСКО-гийн биет бус ертөнцийн соёлын өвийн санал болгох жагсаалтад бий. Энэ саналын баримт бичигт Ыһыах-Хааны залбирлын дэлгэрэнгүй тайлбар, морины зан үйлүүд, орчлон судлалын холбоо зэрэг багтсан байдаг.

ЮНЕСКО-ийн энэ баримтжуулалт нь Ыһыах-Хааныг шинжлэх ухааны хувьд судлахад чухал шинэ эх сурвалжийн түвшин болж байна. Түүнд орчин үеийн алгысчыт үгсийн эзэдтэй хийсэн ярилцлагууд, баярын дараалалтай холбоотой бичлэгүүд, дурсгалын зурагт материалууд багтдаг.

Шашны нийгэмзүйн үүднээс ЮНЕСКО-гийн энэ бүртгэл хос утгатай юм: энэ нь баярыг институцийн хувьд баталгаажуулах хэдий ч, түүнийг «дэлхийн соёлын өв объект» болгож хувиргадаг бөгөөд энэ нь шашны практик өөрөө өөрчлөгдөхөд хүргэдэг.

1991 оноос хойш Саха улсад явагдсан дахин тэнгэрчлэлт Ыһыах-Хааныг гол таниулгын дүр болгон дахин сэргээсэн. Их Ысыах баярт орчин үеийн алгысчыт үгсийн эзэд Олонхо туульс болон Серошевскийн бичлэгээс шууд гаралтай залбирлыг уншиж гардаг. Энэ дахин тогтоолт нь шинжлэх ухааны эх бичвэрээр дамжуулж бэхжсэн уламжлалын сонирхолтой тохиолдол болж, шашны нийгэмзүйн үүднээс анхаарал татдаг.

Марджори Мандельстам Балзер The Tenacity of Ethnicity (1999) хэмээх бүтээлдээ өнөөгийн Ыһыах-Хааны залбирал хоёр үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг харуулсан: шашны практик болон угсаатны өөрийгөө батламжлах. Энэ хос үүрэг нь зөвлөлтийн дараах олон эх дэвсгэр иргэдийн шашны онцлог шинж юм.

Шинжлэх ухааны үүднээс энэ дахин тогтоолт нь баялаг судалгааны объект юм. Энэ нь урт хугацааны хавчлагаас хойш шашны уламжлал хэрхэн дахин зохион байгуулагдаж байгааг, ямар аргаар үлгэрлэлийг бий болгож, ямар тасалдлыг зөвшөөрч байгааг харуулдаг.