Yhych-Khan، یاقوتی گھوڑوں کا محافظ اور Ysyakh کا نگہبان

Yhych-Khan یاقوتی مذہب میں گھوڑوں اور ان کے ریوڑ کا محافظ دیوتا ہے۔ وہ عظیم گرمائی تہوار Ysyakh کے مرکز میں ہے، جو ہر سال گرمائی انقلاب شمسی کے بعد منایا جاتا ہے۔

دیوتاسائبیریا / تنگریزمگھوڑوں کا محافظ دیوتا

تاریخی تناظر اور مختصر خاکہ

یاقوتی مذہب اپنی دیوی دیوتاؤں کی دنیا کو تین طبقوں میں منظم کرتا ہے: بالائی آسمان (aiyy)، درمیانی زمین (جنگل، پانی، گھوڑے اور گائے کے ارواح)، اور نچلی دنیا (abasy)۔

Yhych-Khan پہلے طبقے سے تعلق رکھتا ہے اور گھوڑے میں مہارت رکھتا ہے، جو یاقوتی معیشت اور شناخت کا مرکزی جاندار ہے۔ پہلے طبقے کی دیگر اعلیٰ ہستیوں میں Ajisit، Ürün Aar Tojon اور گائے کا عطا کنندہ Ynakhsyt شامل ہیں۔

سائبیری تنگریستی روایت کے اندر Yhych-Khan ایک روشن مثال ہے کہ کس طرح کائناتی اعلیٰ دیوتا کا کردار جانوروں سے مخصوص تخصصات میں تقسیم ہو جاتا ہے۔ یہ تخصص یاقوتی گھوڑے پالنے کی ان انتہائی سرد نیم قطبی حالات میں ہونے والی معاشی منطق کی پیروی کرتا ہے۔

یاقوتی ساخا گھوڑوں کی نسل (tabuun) سردی کے ساتھ ایک غیر معمولی موافقت ہے، یہ منفی 60 درجے سے کم درجہ حرارت میں بھی زندہ رہتی ہے، اور مذہبی اور معاشی لحاظ سے روایت کی ریڑھ کی ہڈی ہے۔ Yhych-Khan اسی معاشی مرکزیت کا مذہبی عکس ہے۔

نام اور اشتقاق

نام yhyaq سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "گھوڑی کا دودھ، قمیز”۔ Yhych-Khan لفظی طور پر "قمیز کا سردار” ہے۔ یہ اشتقاق اسے براہِ راست یاقوتی تہواری مجموعے Ysyakh سے وابستہ کرتا ہے، جس کا مرکزی عمل kumys پینا اور نذر پیش کرنا ہے۔

قدیم تر اثنوگرافک متون میں Yhyaqtaaq کی شکل بھی ملتی ہے، یعنی "وہ جسے Ysyakh-تہوار کا حق حاصل ہے”، جو نام کو Ysyakh سے جوڑتا ہے۔ یہ نامی صورت لسانی تاریخ کے لحاظ سے روشن خیال ہے کیونکہ یہ دیوتا اور تہوار کی لازم و ملزوم نوعیت کو ثابت کرتی ہے۔

یاقوتی زبان ترک زبانوں کے خاندان سے تعلق رکھتی ہے، اور نام کو آسانی سے پان-ترکی مذہبی ذخیرہ الفاظ میں رکھا جا سکتا ہے۔ اس کے مماثل الطائی Tabyt-Khan (گھوڑے کا سردار) یا قازاقی خصوصی دیوتاؤں جیسے جانوروں سے منسوب اعلیٰ دیوتاؤں کے نام ہیں۔

وضاحت اور شبیہ نگاری

Yhych-Khan کو ایک ادھیڑ عمر مرد کے طور پر بیان کیا جاتا ہے جس کی لمبی ہلکی سرمئی داڑھی ہو، وہ دودھ جیسے سفید گھوڑے پر سوار ہو اور ہاتھ میں سنتھ کی لکڑی کا بڑا کفچہ ہو۔ اس کا چوغہ گھوڑے کی علامات سے مزین ہے۔ Ysyakh کے رسمی کھمبوں (serge) پر اسے ایک سوار کے طور پر مصور کیا گیا ہے جو پیالہ اٹھائے ہوئے ہو۔

serge کھمبے یاقوتی ثقافت کے اہم ترین مذہبی بشریاتی مواد میں سے ہیں۔ انہیں ہر یرت اور تہوار کی جگہ پر نصب کیا جاتا ہے اور ان کی نقاشی میں انتہائی پیچیدہ کائناتی اشارے ہو سکتے ہیں۔ Yhych-Khan یہاں اکثر بالائی دیوتاؤں اور Ajisit کے بعد تیسرے مقام پر آتا ہے۔

جاکوتسک میں ساخا جمہوریہ کے قومی عجائب گھر کے مجموعوں میں کئی تاریخی serge کھمبے نمائش پر ہیں، جو تقریباً 200 سالوں میں اس روایت کے شبیہ نگاری کے استحکام کو ظاہر کرتے ہیں۔

اساطیری بیانیے

اولونخو کے مجموعے میں Yhych-Khan اس قاصد کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جسے Ürün Aar Tojon نے تخلیق کی کہانی میں پہلے انسانوں کے پاس گھوڑے لانے کی ذمہ داری کے ساتھ بھیجا تھا۔ بیانیے کے مطابق گھوڑوں کے بغیر یاقوتی ٹنڈرا میں زندگی ناممکن ہے اور Yhych-Khan یہ خلا پُر کرتا ہے۔

ایک دوسرا بیانیہ یہ بتاتا ہے کہ ایک قحط کے بعد اس نے گھوڑیوں کو اس قدر دودھ دار بنا دیا کہ لوگ پہلی بار قمیز بنا سکے، جس پر Ysyakh کو سالانہ شکریے کے تہوار کے طور پر قائم کیا گیا۔

ایک تیسرا بیانیہ Yhych-Khan کے ایک نچلے abasy نقصان دہ وجود سے تصادم بیان کرتا ہے جو گھوڑوں کے ریوڑ کو بددعا دینا چاہتا ہے۔ Yhych-Khan اسے دودھ بھرے کفچے سے بھگا دیتا ہے جو ایک نیزے کی نوک میں بدل جاتا ہے۔ ایسے کائناتی تصادم کے بیانیے یاقوتی اولونخو روایت کے لیے مخصوص ہیں۔

عبادت اور پرستش

Yhych-Khan کی مرکزی عبادت Ysyakh تہوار ہے: جون میں تین دن، گھوڑے کی قربانی کے ساتھ (آج کل ایک سفید گھوڑے کو آزاد کر کے علامتی طور پر)، چاروں سمتوں میں قمیز کی نذر، رسمی رقص (osuokhai) اور مقابلے۔ Algyschyt (رسمی مقرر) کا کفچہ شروع میں Yhych-Khan کی سمت میں رکھا جاتا ہے۔

Ysyakh تہوار کو 1991 سے ساخا جمہوریہ میں سرکاری تسلیم حاصل ہے۔ اسے باضابطہ طور پر "عوامی تہوار” کے طور پر منایا جاتا ہے اور جاکوتسک کے قریب Ürgel کے بڑے تہوار میدان میں ہزاروں شرکاء کو اپنی طرف کھینچتا ہے۔ مرکزی انوکیشن Yhych-Khan کا مذہبی مرکز بنی رہتی ہے۔

سوویت دور میں تہوار کو دبایا گیا، پھر 1956 کے بعد سے انتہائی سیکولر شکل میں دوبارہ اجازت دی گئی۔ 1991 کے بعد اس نے اپنی مذہبی گہرائی واپس حاصل کر لی۔ یہ تین مراحل مذہبی تاریخ میں اچھی طرح مستند ہیں، مثلاً Marjorie Balzer (1999) کے یہاں۔

حفاظتی رواج اور اپوٹروپائی اعمال

مذہبی علمی نقطہ نظر سے: Yhych-Khan سے متعلق اپوٹروپائی رسومات گھوڑوں کے ریوڑ کی پاکیزگی پر مرکوز ہیں۔ گھوڑی کی کھونٹی کے پاس لوہا نہیں رکھا جا سکتا۔ نفاس کی ناپاکی میں مبتلا عورتیں گھوڑیوں کا دودھ نہیں دوہ سکتیں۔ serge کھمبے پر سفید گھوڑے کے بالوں کے گچھے باندھنا Yhych-Khan کی نگہداشت کی درخواست سمجھا جاتا ہے۔

ایک خاص حفاظتی رواج Algys ہے: ایک رسمی دعا جو Algyschyt ہر گھوڑ دوڑ سے پہلے پڑھتا ہے۔ اس Algys کا متن کئی اولونخو مجموعوں میں محفوظ ہے اور آج دوبارہ باقاعدگی سے رائج ہے۔

روایت کے اندرونی نقطہ نظر سے ان پاکیزگی کے قوانین کی خلاف ورزی کو ٹھوس نتائج سے جوڑا جاتا ہے، یعنی ریوڑ کا بیمار ہونا، گھوڑیوں میں بچے جنم کی پیچیدگیاں۔ اثنوگرافک بیرونی نقطہ نظر سے یہ روزمرہ زندگی کو ڈھانپنے والے قوانین ہیں جو گھوڑے پالنے کی معاشی نازکی کو ثقافتی شکل دیتے ہیں۔

دیگر ثقافتوں میں متوازیات

متوازیات ویدک گھوڑوں کے اشون کے تصور، یونانی پوسائیڈن کے Hippios القاب، سیلٹک Epona، پرانے پرشین Pergrubrius، اور سائبیریا میں منگول گھوڑوں کے محافظ ارواح (guriin tngri) اور برجات کے Asbuiga میں ملتی ہیں۔

مذہبی مظاہریاتی نقطہ نظر سے دلچسپ امر یہ ہے کہ اعلیٰ دیوتا کے پہلو کا کسی جانوری کردار سے گہرا تعلق ہے۔ اس سے موازنہ قدیم فارسی Verethragna سے کیا جا سکتا ہے، فتح کا دیوتا جسے اکثر جنگی گھوڑے سے شناخت کیا جاتا ہے۔ لیکن Yhych-Khan کو مذہبی نظامیاتی طور پر زیادہ واضح انداز میں جانوری دیوتا کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔

یاقوتی نکتہ: جہاں زیادہ تر دیگر ثقافتوں میں گھوڑوں کے دیوتا درمیانے درجے کے دیوتا ہیں، وہاں Yhych-Khan اعلیٰ ترین طبقے سے تعلق رکھتا ہے، جو یاقوتی معیشت میں گھوڑے کی غیر معمولی اہمیت کا عکس ہے۔

عصری استقبال اور تحقیق

Ysyakh تہوار 1991 سے ساخا جمہوریہ کا ایک سرکاری تعطیل ہے۔ Yhych-Khan وہاں ثقافتی شناختی شخصیت ہے۔ علمی حوالہ جات: Sereshevskij (1896)، Ksenofontov (1928/1992)، Roberte Hamayon (1990)، Marjorie Balzer (The Tenacity of Ethnicity، 1999)، N. A. Alekseev (Traditionnaja religia jakutov، 1980)۔

Marjorie Balzer کی تحقیقات یہاں خاصی قیمتی ہیں کیونکہ وہ 1991 کے بعد Yhych-Khan عبادت کی دوبارہ استواری کو ایک بشریاتی عمل کے طور پر درج کرتی ہیں۔ وہ دکھاتی ہیں کہ کس طرح اس تہوار کی بحالی کے ذریعے ساخا کا نسلی خود اعتمادی کا عمل آگے بڑھا۔

عصری علم میں خود یاقوتی محققین ایک خاص کردار ادا کرتے ہیں، مثلاً Andrej P. Reshetnikova یا ساخا جمہوریہ کی سائنسز اکیڈمی۔ یہ اندرونی آوازیں تحقیقی منظر نامے کو بدل رہی ہیں جو طویل عرصے سے روسی اور مغربی بیرونی نقطہ نظر سے مغلوب رہا تھا۔

تحقیقی مباحث اور کھلے سوالات

دو تحقیقی مباحث اس وقت جاری ہیں۔ اول: روسی دور سے پہلے (1632 سے قبل) سے لے کر آج تک Yhych-Khan کی عبادت کتنی مسلسل رہی ہے؟ قدیم ترین ساخا بستیوں (Tujmaada وادی) کی آثار قدیمہ سے گھوڑوں کی تدفین ملتی ہے جن کی مذہبی تعبیر غیر واضح رہتی ہے۔

دوم: 2000 کی دہائی کی نو-تنگریستی تحریک میں Yhych-Khan کا کیا کردار ہے؟ یہاں ان محققین کے درمیان اختلاف ہے جو Yhych-Khan کو "مستند روایت” کے طور پر پیش کیا گیا دیکھتے ہیں، اور ان کے درمیان جو جدید تہواری ثقافت میں ایک نئی ایجاد ("invented tradition” Eric Hobsbawm کے معنی میں) دیکھتے ہیں۔

آخر میں، اور یہ موجودہ ضرورت کا سوال ہے، Yhych-Khan کی عبادت اور موسمیاتی تبدیلی کے درمیان کیا تعلق ہے، جو نیم قطبی خطے اور اس طرح ساخا کی گھوڑے پروری کو شدید خطرے سے دوچار کر رہی ہے؟ ابتدائی مطالعات (مثلاً Susan Crate کی) نے یہاں مذہبی ماحولیاتی بحث کا آغاز کیا ہے۔

ساخا معیشت کے تناظر میں Yhych-Khan

Yhych-Khan کی مذہبی مرکزیت یاقوتی روایت میں گھوڑے کی معاشی مرکزیت سے مطابقت رکھتی ہے۔ ساخا گھوڑوں کی نسل، جو منفی 60 درجے سے کم سردی برداشت کرتی ہے، نے نیم قطبی ٹنڈرا کی آبادکاری کو ممکن بنایا۔ مذہبی بشریاتی نقطہ نظر سے گھوڑے کی مذہبی عزت محض اتفاق نہیں بلکہ معاشی ضرورت کا ثقافتی عکس ہے۔

بیسویں صدی میں سوویت اجتماع کاری نے روایتی گھوڑے پروری کو بڑے پیمانے پر تبدیل کیا۔ بہت سے خاندانوں نے اپنے گھوڑیوں کے ریوڑ کھو دیے، جس نے Yhych-Khan کی عبادت کو عملی طور پر معطل کر دیا۔ 1991 کے بعد نجکاری دوبارہ ہوئی اور اس کے ساتھ مذہبی عمل کی بحالی ہوئی۔ اس معاشی و مذہبی تعلق کو Marjorie Balzer نے تفصیل سے بیان کیا ہے۔

ایک موجودہ چیلنج موسمیاتی تبدیلی ہے: پرما فراسٹ پگھل رہا ہے جو ساخا گھوڑے پروری کو خطرے میں ڈال رہا ہے۔ Susan Crate نے اپنی اثنوگرافک تحقیق Cows, Kin, and Globalization (2006) میں اس ماحولیاتی بحران پر مذہبی ردِ عمل درج کیا ہے۔ یہاں Yhych-Khan ایک مقامی موسمیاتی بحث کی مرکزی شخصیت بن جاتا ہے۔

مآخذ اور ثقافتی مرکز سے تعلق

جو Yhych-Khan کے مجموعے کو اس کی وسعت میں جاننا چاہتے ہیں، انہیں جائزہ صفحے سائبیری تنگریستی روایت پر Ajisit (ماں عطا کنندہ) اور Asbuiga (برجات گھوڑے کے مددگار روح) جیسی متعلقہ ہستیوں کے اہم ترین حوالے ملیں گے۔

W. Sereshevskij کی Yakuty (1896) اہم ترین اثنوگرافک بنیادی ماخذ ہے۔ N. A. Alekseev کی Traditionnaja religia jakutov (Novosibirsk 1980) اور G. V. Ksenofontov کی Schamanizm. Izbrannye trudy (نئی اشاعت 1992) اہم ترین روسی سوویت ترکیبیں ہیں۔

Marjorie Balzer کی The Tenacity of Ethnicity (Princeton 1999) اہم ترین معاصر تصنیف ہے اور 1991 کے بعد Ysyakh تہوار کی بھرپور اثنوگرافک دستاویز پیش کرتی ہے۔

یاقوتی aiyy کائنات میں Yhych-Khan

Yhych-Khan یاقوتی aiyy نظام میں شامل ہے، جو "بالائی روشن وجودات” کی ایک منظم درجہ بندی ہے۔ Ürün Aar Tojon اعلیٰ ترین دیوتا ہے۔ اس کے تحت Ajisit (ماں)، Yhych-Khan (گھوڑا)، Ynakhsyt (گائے)، Bayanai (جنگل و شکار) اور مزید خصوصی ہستیاں آتی ہیں۔

یہ منظم درجہ بندی مذہبی تاریخ کے لیے روشن خیال ہے کیونکہ یہ دکھاتی ہے کہ کس طرح معاشی لحاظ سے مختلف معاشرے میں اعلیٰ دیوتا کا کردار خود بھی متنوع ہو جاتا ہے: ہر مرکزی معاشی بنیاد کے لیے ایک علاحدہ آسمانی پتہ ہوتا ہے۔

N. A. Alekseev نے Traditionnaja religia jakutov (1980) میں اس aiyy نظام کا مکمل نقشہ پیش کیا ہے جو آج تک اہم ترین منظم جائزہ ہے۔ اس نقشے میں Yhych-Khan دوسرے درجے پر Ajisit اور Bayanai کے برابر ہے۔

طریق کار پر غور

Yhych-Khan کی تحقیق میں کئی طریق کاری مسائل پیدا ہوتے ہیں۔ اول: قدیم ترین مآخذ (Sereshevskij 1896) ایک سیاسی جلاوطنی کے مرحلے سے آتے ہیں۔ ان کی اثنوگرافک گہرائی بڑی ہے لیکن جلاوطنی کی صورت حال سے بھی متاثر ہے۔

دوم: Ysyakh تہوار کی سوویت لوک ثقافتی بنانے نے Yhych-Khan کے مذہبی پہلو کو جزوی طور پر چھپا دیا۔ سوویت دور کے بعد کی دوبارہ استواری ایک نئے تقدس کاری کا عمل ہے جس میں اپنی کشمکشیں ہیں۔

سوم: عصری موسمیاتی بحران Yhych-Khan کے مجموعے کو وجودی چیلنجوں سے دوچار کرتی ہے: اگر ساخا گھوڑے پروری ماحولیاتی طور پر ناممکن ہو جائے تو اس کا مذہب کے لیے کیا مطلب ہے؟ Susan Crate نے اس سوال کو "موسمیاتی بشریات” کے طور پر تصوراتی شکل دی ہے۔

Yhych-Khan اور UNESCO اولونخو ورثہ

یاقوتی اولونخو رزمیہ نظم کو UNESCO نے 2005 میں "انسانیت کے زبانی اور غیر مادی ورثے کا شاہکار” قرار دیا۔ Yhych-Khan عملاً تمام اولونخو رزمیوں میں موجود ہے، گھوڑوں کے ریوڑ کے خالق، ہیروز کے سرپرست اور قبائلی تقدیر میں آسمانی مقرر کنندہ کے طور پر۔

اس UNESCO تسلیم نے اولونخو کو ادارہ جاتی طور پر مضبوط کیا ہے۔ کئی اولونخو تھیٹر، ایک سرکاری اولونخو ادارہ جاکوتسک میں اور ثقافتی تہوار اس روایت کو زندہ رکھتے ہیں۔ Yhych-Khan یہاں ایک مرکزی شخصیت ہے، مذہبی اور ادبی دونوں لحاظ سے۔

علمی اعتبار سے یہ ادارہ سازی پیچیدہ ہے: یہ ایک کبھی زندہ مذہبی روایت کو ثقافتی ورثے کی چیز بنا دیتی ہے، جو عمل کو بدل دیتی ہے۔ ایک عکاسانہ مذہبی بشریات اس تبدیلی کو سنجیدگی سے لیتی ہے۔

Yhych-Khan اور موسمیاتی بحران

ایک خاص معاصر تحقیقی نقطہ نظر Yhych-Khan کو نیم قطبی خطے کی موسمیاتی بحران سے جوڑتا ہے۔ پرما فراسٹ پگھل رہا ہے، گھوڑیوں کی چراگاہیں خشک ہو رہی ہیں، اور بہت سے روایتی گھوڑے پروری کے علاقے ناقابلِ رہائش ہو رہے ہیں۔ Susan Crate نے Cows, Kin, and Globalization (2006) میں دکھایا کہ ساخا اس بحران پر مذہبی طور پر کیسے ردِ عمل ظاہر کرتے ہیں۔

Yhych-Khan کی عبادت یہاں ایک مقامی موسمیاتی تنقید کی مرکزی شخصیت بن جاتی ہے: اگر گھوڑا غائب ہو جائے تو مذہب بھی غائب ہو جاتا ہے۔ یہ وجودی تعلق Yhych-Khan کو علمی اعتبار سے اہم موسمیاتی بحث کی کلیدی شخصیت بناتا ہے۔

2010 کے بعد سے سالانہ Ysyakh تہواروں میں ماحولیاتی پیغامات اکثر انوکیشنز کا حصہ ہوتے ہیں۔ Yhych-Khan سے "محافظ” کے طور پر خطاب کیا جاتا ہے جسے موسمیاتی مستقبل کی فکر سونپی جاتی ہے۔ مذہبی سماجیاتی لحاظ سے یہ دوبارہ مخاطبت ایک قابلِ ذکر پیش رفت ہے۔

UNESCO تناظر میں Yhych-Khan اور Ysyakh تہوار

Ysyakh تہوار، جس کے مرکز میں Yhych-Khan ہے، 2018 سے غیر مادی عالمی ثقافتی ورثے کے لیے UNESCO کی تجویزی فہرست میں ہے۔ اس تجویزی دستاویز میں Yhych-Khan کی انوکیشنز، گھوڑوں کی رسومات اور کائناتی حوالہ جات کی تفصیلی وضاحت موجود ہے۔

UNESCO کی دستاویز علمی Yhych-Khan تحقیق کے لیے ایک اہم نئی ماخذی سطح ہے۔ اس میں معاصر Algyschyt مقررین کے انٹرویوز، تہواری سلسلوں کی ریکارڈنگ اور شبیہ نگاری کا مواد شامل ہے۔

مذہبی سماجیاتی لحاظ سے یہ UNESCO شمولیت دوگونی ہے: یہ تہوار کو ادارہ جاتی طور پر محفوظ کرتی ہے لیکن اسے "عالمی ثقافتی ورثے کی چیز” میں بھی بدل دیتی ہے، جو خود مذہبی عمل کو تبدیل کر دیتی ہے۔

ساخا جمہوریہ میں Yhych-Khan اور دوبارہ تنگریکاری

1991 کے بعد سے ساخا جمہوریہ میں دوبارہ تنگریکاری نے Yhych-Khan کو مرکزی شناختی شخصیت کے طور پر دوبارہ متحرک کیا ہے۔ بڑے Ysyakh تہواروں میں معاصر Algyschyt مقررین ایسی انوکیشنز کے ساتھ حاضر ہوتے ہیں جو براہِ راست اولونخو رزمیوں اور Sereshevskij کی تحریروں سے ماخوذ ہیں۔ یہ دوبارہ استواری مذہبی سماجیاتی لحاظ سے ایک ایسی روایت کا دلچسپ نمونہ ہے جو علمی متون کے ذریعے منتقل اور مستحکم ہوتی ہے۔

Marjorie Mandelstam Balzer نے The Tenacity of Ethnicity (1999) میں دکھایا ہے کہ Yhych-Khan کی انوکیشنز آج دوہری کارکردگی ادا کرتی ہیں: مذہبی عمل اور نسلی خود اعتمادی۔ یہ دوہری کارکردگی بہت سے سوویت دور کے بعد کے مقامی مذاہب کی خصوصیت ہے۔

علمی اعتبار سے یہ دوبارہ استواری ایک قدردانی کے لائق تحقیقی موضوع ہے۔ یہ دکھاتی ہے کہ ایک مذہبی روایت طویل جبر کے بعد کیسے از سر نو منظم ہوتی ہے، کن ذرائع سے تسلسل قائم کیا جاتا ہے اور اس دوران کن انقطاعات کو قبول کیا جاتا ہے۔

بیل اور پالا: کائناتی سردی لانے والے کی تصویر

یاقوتی سائبیری روایت کے ارواح میں سردی کا سردار، جو مغربی بیانات میں Yhych-Khan یا ملتے جلتے ناموں سے ظاہر ہوتا ہے، ایک انوکھی حیثیت رکھتا ہے۔ وہ بالائی دنیا کے اعلیٰ خالق دیوتاؤں میں شامل نہیں بلکہ ایک قدرتی قوت کو مجسم کرتا ہے جو شمال میں زندگی کے لیے وجودی خطرہ ہے۔

یاقوتی سردی، خاص طور پر Verkhoyansk اور Oymyakon کے علاقے میں، زمین کے آباد علاقوں کے سب سے کم درجہ حرارت میں شمار ہوتی ہے۔ ایک مذہبی شخصیت جو اس پالے کو مجسم کرے، لہذا محض شاعرانہ کھیل نہیں بلکہ ایک مستقل خطرے کا اظہار ہے۔

سردی کے سردار سے متعلق روایتوں میں ایک بار بار آنے والی تصویری علامت سردی کا بیل ہے۔ یہ تصور، جو کئی سائبیری تحریروں میں ملتا ہے، سردی کو ایک عظیم بیل جانور کے طور پر سوچتا ہے جو دیر خزاں میں شمالی سمندر سے ابھرتا ہے اور ہر گزرتے مہینے کے ساتھ پہلے بڑھتا ہے پھر بہار میں ایک ایک عضو کھو دیتا ہے۔

پہلے ایک سینگ گرتا ہے، پھر دوسرا، آخر میں سر، یہاں تک کہ برف پگھلنے کے ساتھ جانور بالکل غائب ہو جاتا ہے۔ اس تصویر میں پالا ایک حالت نہیں بلکہ ایک عمر والا وجود ہے، اور سردی کی شدت اس جانور کے اعضاء سے وابستہ ہے۔

آیا سردی کا سردار اور سردی کا بیل اصل روایت میں یکساں تھے یا دو الگ تصورات جو بعد میں ضم ہوئے، مآخذ سے یقینی طور پر فیصلہ نہیں ہوتا۔

انیسویں اور بیسویں صدی کے اوائل کی تحریریں یہاں یکساں نہیں ہیں اور کچھ ماہرین اثنوگرافی نے بیل کو موسمی کیلنڈر کی طرح سمجھا نہ کہ دیوتا کی طرح۔ یہ یقینی ہے کہ دونوں تصورات ایک ہی ضرورت کی خدمت کرتے ہیں، یعنی بے قابو اور جان لیوا سردی کو ایک قابلِ فہم اور مشاہدہ یوگ شکل میں ڈھالنا۔

قابلِ توجہ بات یہ ہے کہ سردی کے سردار کے لیے، برعکس کچھ بیماری کے ارواح کے، کوئی مستقل درخواستی عبادت نہیں تھی۔ سردی سے سودا نہیں کیا جا سکتا تھا، صرف اسے برداشت کیا جا سکتا تھا۔

رسمی توجہ لہذا بہت کم تسکین پر مرکوز تھی بلکہ منتقلی پر یعنی بہار کے تہواروں پر، جن سے بیل کی حکومت کے خاتمے کا استقبال کیا جاتا تھا۔ اس میں شمالی ایشیائی مذہبیت کی ایک بنیادی خصوصیت ظاہر ہوتی ہے جو قدرتی طاقتوں کو ہمیشہ قابلِ گفتگو شرکاء کے طور پر نہیں بلکہ جزوی طور پر قبول شدہ حقائق کے طور پر دیکھتی ہے۔

ادبیات (انتخاب)

W. Sereshevskij: Yakuty (1896)
G. V. Ksenofontov: Schamanizm. Izbrannye trudy (1928 / 1992)
N. A. Alekseev: Traditionnaja religia jakutov (1980)
Roberte Hamayon: La chasse à l’âme (1990)
Marjorie Balzer: The Tenacity of Ethnicity (1999)
Andrei Znamenski: Shamanism and Western Imagination (2007)
Vladimir Basilov: Shamanism in Siberia (1984)

Yhych-Khan یاقوتی روایت میں گھوڑوں کا محافظ اور بیک وقت Ysyakh کا نگہبان ہے، جو ساخا کا گرمائی نئے سال کا تہوار ہے۔

یاقوتی ماہرین اثنوگرافی کی تحریروں میں وہ روشن Aiyy طاقتوں اور ریوڑ کے مالکان کے درمیان ثالث کے طور پر ظاہر ہوتا ہے: وہ گھوڑیوں اور بچھیروں کی حفاظت کرتا ہے، ریوڑ کی افزائش کو یقینی بناتا ہے اور Ysyakh کے دوران رسمی قمیز کی نذریں قبول کرتا ہے۔ اس تہوار کے نگہبان کے طور پر وہ جانوروں کی پروری، تقویم کی ترتیب اور دیوتاؤں کی عبادت کو یاقوتی دیومالائی نظام میں ایک اپنے کارکردگی کے میدان میں جوڑتا ہے۔

سائبیریا کے یاقوتیوں میں Yhych-Khan کو گھوڑوں کا سردار مانا جاتا ہے، جس کی دعا گرمائی Ysyakh تہوار پر قمیز کی نذر اور دعاؤں کے ذریعے طلب کی جاتی تھی۔ Wassili Serosewski کی اثنوگرافک تحریریں انیسویں صدی کے اواخر میں اس عبادت کو درج کرتی ہیں۔

متعلقہ کلیدی اصطلاحات: Yhych-Khan، Ysyakh، قمیز، ساخا، اولونخو، گھوڑے کا عطا کنندہ، serge۔

iWell Guard اور حفاظتی روایات

iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے، سائبیریا / تنگریزم اور دنیا بھر کی کئی دیگر ثقافتوں کی روایت میں۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی، جرمنی میں تیار۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔

iWell Guard کے بارے میں مزید

ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔