Yhych-Khan - याकूत परंपरा के अश्वों के रक्षक-देव और Ysyakh के संरक्षक
लेखक: Ralf Ittermann · अंतिम जाँच:
Yhych-Khan याकूत धर्म में अश्वों और उनके झुंड के रक्षक-देव हैं। वे महान ग्रीष्म-उत्सव Ysyakh के केंद्र में स्थित हैं, जो प्रतिवर्ष ग्रीष्म-संक्रांति के पश्चात् मनाया जाता है।
संक्षिप्त परिचय: Yhych-Khan
Yhych-Khan: प्रमुख पक्षों का एक नज़र में अवलोकन। निम्नलिखित क्षेत्र उत्पत्ति, कार्य, स्वरूप, उपासना, प्रतीक और समांतरताओं का सारांश प्रस्तुत करते हैं।
Yhych-Khan त्रिस्तरीय याकूत धर्म की ऊपरी परत (aiyy) का है और घोड़े का विशेषज्ञ है, जो याकूत अर्थव्यवस्था और पहचान का केंद्रीय प्राणी है। इस परत की अन्य आकृतियाँ हैं अजिसित, उर्युन आर तोयोन और यनाख़सित, जो गाय-बैल प्रदान करता है।
Yhych-Khan घोड़ों और उनके झुंड का संरक्षक है और ग्रीष्म-पर्व यसयाख के केंद्र में है। ओलोंखो में उर्युन आर तोयोन उसे दूत के रूप में भेजता है, ताकि पहले मनुष्यों के बीच घोड़े पहुँचें। अकाल के बाद वह घोड़ियों को दूध से भर देता है, जिससे मनुष्य पहली बार कुमिस बना पाते हैं।
Yhych-Khan को लंबी हल्की धूसर दाढ़ी वाले प्रौढ़ पुरुष के रूप में दूध-से सफ़ेद घोड़े पर वर्णित किया गया है, हाथ में भोज-पत्र की लकड़ी की बड़ी कलछी लिए; उसका लबादा घोड़ों के प्रतीकों से कढ़ा है। यसयाख के अनुष्ठानिक खंभों (serge) पर वह उठे हुए कटोरे के साथ घुड़सवार के रूप में अंकित है।
केंद्रीय उपासना यसयाख पर्व है: जून में तीन दिन, घोड़े की बलि के साथ, जो आज प्रतीकात्मक रूप से एक श्वेत घोड़े को मुक्त करने से होती है, चारों दिशाओं में कुमिस के अर्पण, अनुष्ठानिक नृत्यों (osuokhai) और प्रतियोगिताओं के साथ। अनुष्ठानिक वक्ता (अल्गिशचित) आरंभ में कलछी Yhych-Khan की ओर करता है। सोवियत काल में पर्व को दबाया गया, 1956 से अत्यंत धर्मनिरपेक्ष रूप में अनुमति मिली।
उसके प्रतीक हैं घोड़ा, विशेषकर दूध-सा सफ़ेद घोड़ा, भोज-पत्र की लकड़ी की कलछी, कटोरा और कुमिस। इनके साथ वे खंभे (serge) हैं जो हर युर्त के सामने और पर्व-स्थल पर खड़े किए जाते हैं। खंभे पर सफ़ेद घोड़े के बालों के गुच्छे उसकी रक्षा की प्रार्थना माने जाते हैं।
समानताएँ वैदिक अश्विनों में, यूनानी पोसाइडन के उपनाम हिप्पियोस में, केल्टी एपोना में और बाल्टिक अश्वीनियाई में मिलती हैं। साइबेरिया में मंगोल घोड़ा-रक्षक आत्माएँ (guriin tngri) और बुर्यात अस्बुइगा इनमें आते हैं। अधिकांश संस्कृतियों के विपरीत, जहाँ घोड़ा-देवता प्रायः मध्यम देवता होते हैं, Yhych-Khan सर्वोच्च परत का है।
वर्गीकरण और लघु परिचय
याकूत धर्म अपने देव-जगत को तीन स्तरों में विभाजित करता है: ऊपरी आकाश (aiyy), मध्य पृथ्वी (वन और जल की आत्मिक सत्ताएँ) तथा निम्न जगत (abasy)।
Yhych-Khan प्रथम स्तर से संबंधित हैं और अश्व में विशेषीकृत हैं, जो याकूत अर्थव्यवस्था और पहचान का केंद्रीय प्राणी है। प्रथम स्तर की अन्य प्रमुख देव-सत्ताएँ हैं Ajisit, Ürün Aar Tojon और पशु-दाता Ynakhsyt।
साइबेरियाई-तेंग्रिज़्म परंपरा के भीतर Yhych-Khan एक उल्लेखनीय उदाहरण हैं, जो यह दर्शाता है कि किस प्रकार एक महाकाय देवता का कार्य पशु-आधारित विशेषीकरणों में विभाजित होता है। यह विशेषीकरण याकूत अश्व-पालन की आर्थिक तर्क-संगति का अनुसरण करता है, जो अत्यंत शीत उपआर्कटिक परिस्थितियों में संचालित होता है।
याकूत साखा अश्व-नस्ल (tabuun) शीत के प्रति एक असाधारण अनुकूलन है; यह शून्य से 60 डिग्री नीचे के तापमान में भी जीवित रहती है, और धार्मिक तथा आर्थिक दृष्टि से परंपरा की रीढ़ है। Yhych-Khan इस आर्थिक केंद्रीयता का धार्मिक प्रतिबिंब हैं।
नाम और व्युत्पत्ति
इस नाम की व्युत्पत्ति अनिश्चित है: yhyaq (“घोड़ी का दूध, कुमिस”) शब्द मानक साहित्य में प्रमाणित नहीं है; कुमिस को याकूत में kymys कहा जाता है, और उत्सव-नाम Ysyakh की व्युत्पत्ति सामान्यतः ys (“अर्पण करना, उँडेलना”) से की जाती है। फिर भी इस नाम को याकूत उत्सव-समुच्चय Ysyakh से जोड़ा जाता है, जिसकी केंद्रीय क्रिया kumys का पान और अर्पण है।
याकूत भाषा तुर्क-भाषा परिवार से संबंधित है और यह नाम सर्व-तुर्किक धार्मिक शब्दावली में सहज रूप से स्थापित किया जा सकता है; इसकी तुलना अन्य पशु-संबद्ध देव-नामों जैसे अल्ताई Tabyt-Khan (अश्व-प्रभु) या कज़ाख विशेष देवताओं से की जा सकती है।
वर्णन और प्रतिमा-विज्ञान
Yhych-Khan का वर्णन एक परिपक्व पुरुष के रूप में किया जाता है जिनके लंबे हल्के धूसर दाढ़ी है, वे एक दूधिया-श्वेत अश्व पर आरूढ़ हैं और उनके हाथ में भूर्ज-काष्ठ का एक बड़ा करछुल है। उनका लबादा अश्व-प्रतीकों से कशीदाकारी है; Ysyakh के अनुष्ठानिक स्तंभों (serge) पर उन्हें उठी हुई कटोरी लिए एक अश्वारोही के रूप में शैलीबद्ध चित्रित किया गया है।
serge-स्तंभ याकूत संस्कृति की सबसे महत्त्वपूर्ण धर्म-मानवशास्त्रीय सामग्रियों में से एक हैं। ये प्रत्येक युर्त के सामने और उत्सव-स्थल पर खड़े किए जाते हैं और अपनी नक्काशी में अत्यंत जटिल ब्रह्मांड-विज्ञानात्मक संकेत समाहित कर सकते हैं; Yhych-Khan यहाँ प्रायः Ajisit के समकक्ष स्थान पर होते हैं।
जकुत्स्क स्थित साखा-गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय के संग्रह में कई ऐतिहासिक serge-स्तंभ प्रदर्शित हैं; वे लगभग 200 वर्षों में परंपरा की प्रतिमा-विज्ञानात्मक स्थिरता को दर्शाते हैं।
पौराणिक आख्यान
ओलोंखो-संग्रह में Yhych-Khan उस दूत के रूप में प्रकट होते हैं जिसे Ürün Aar Tojon सृष्टि-आख्यान में पहले मनुष्यों के पास अश्व लाने के कार्य से भेजते हैं। आख्यान के अनुसार, अश्वों के बिना याकूत टुंड्रा में जीवन असंभव है; Yhych-Khan इस रिक्तता को पूर्ण करते हैं।
एक दूसरा आख्यान वर्णन करता है कि किस प्रकार उन्होंने अकाल के पश्चात् घोड़ियों को इतना दुग्धमय बना दिया कि मनुष्य पहली बार कुमिस बना सके; इसी पर Ysyakh को वार्षिक कृतज्ञता-उत्सव के रूप में स्थापित किया गया।
एक तीसरा आख्यान Yhych-Khan के एक निम्न abasy-हानिकारक सत्ता से संघर्ष का विवरण देता है जो अश्व-झुंडों को शाप देना चाहती थी; Yhych-Khan उसे दूध-भरे करछुल से खदेड़ते हैं, जो एक भाले की नोक में रूपांतरित हो जाता है। ऐसे ब्रह्मांडीय संघर्ष-आख्यान याकूत ओलोंखो-परंपरा की विशेषता हैं।
पंथ और उपासना
Yhych-Khan का केंद्रीय पंथ Ysyakh-उत्सव है: जून में तीन दिन, जिनमें अश्व-बलि (आज प्रतीकात्मक रूप से एक श्वेत अश्व की मुक्ति द्वारा), चारों दिशाओं में कुमिस-अर्पण, अनुष्ठानिक नृत्य (osuokhai) और प्रतियोगिताएँ सम्मिलित होती हैं। Algyschyt (अनुष्ठानिक वक्ता) का करछुल आरंभ में Yhych-Khan की ओर उन्मुख किया जाता है।
Ysyakh-उत्सव को 1991 से साखा-गणराज्य में राजकीय मान्यता प्राप्त है; इसे आधिकारिक रूप से “लोक-उत्सव” के रूप में मनाया जाता है और जकुत्स्क के निकट Ürgel के विशाल उत्सव-स्थल पर हजारों प्रतिभागियों को आकर्षित करता है। Yhych-Khan का केंद्रीय आह्वान इसका धार्मिक मूल बना रहता है।
सोवियत काल में यह उत्सव दमित रहा, फिर 1956 से अत्यंत धर्मनिरपेक्षीकृत रूप में पुनः अनुमत किया गया; 1991 के पश्चात् इसने अपनी धार्मिक गहराई पुनः प्राप्त कर ली। ये तीन चरण धर्म-इतिहास की दृष्टि से सुप्रलेखित हैं, जैसा कि Marjorie Balzer (1999) में विस्तृत है।
सुरक्षा-प्रथा और अनिष्ट-निवारण
धर्मवैज्ञानिक दृष्टि से वर्णित: Yhych-Khan से संबंधित अनिष्ट-निवारक अनुष्ठान अश्व-झुंड की पवित्रता पर केंद्रित हैं। घोड़ी की खूँटी के पास लोहा नहीं रखा जा सकता; प्रसव-अशुद्धि वाली स्त्रियाँ घोड़ियों का दूध नहीं दुह सकतीं; serge-स्तंभ पर श्वेत अश्व-केश-गुच्छ बाँधना Yhych-Khan से संरक्षण की याचना माना जाता है।
एक विशेष सुरक्षा-प्रथा है Algys: एक अनुष्ठानिक आशीर्वाद, जिसे Algyschyt प्रत्येक घुड़-दौड़ से पहले पढ़ता है। इस Algys का पाठ कई ओलोंखो-संग्रहों में सुरक्षित है और आज पुनः नियमित रूप से अनुष्ठानित किया जाता है।
परंपरा की आंतरिक दृष्टि से इन पवित्रता-नियमों के उल्लंघन को ठोस परिणामों से जोड़ा जाता है, जैसे झुंड का रोगग्रस्त होना या घोड़ियों में प्रसव-जटिलताएँ। नृजातिवैज्ञानिक बाह्य दृष्टि से ये दैनिक जीवन-संरचना के नियम हैं जो अश्व-पालन की आर्थिक भेद्यता को एक सांस्कृतिक रूप देते हैं।
अन्य संस्कृतियों में समानताएँ
समानताएँ वैदिक परंपरा के अश्व-देवों अश्विन, यूनानी पोसेइडन की Hippios-उपाधि, सेल्टिक Epona, बाल्टिक Ašvieniai और, साइबेरिया में, मंगोलियाई अश्व-रक्षक आत्माओं (guriin tngri) तथा बुर्यात Asbuiga में मिलती हैं।
धर्म-परिघटनाशास्त्रीय दृष्टि से महादेव-पक्ष का पशु-कार्य से घनिष्ठ संयोजन रोचक है। तुलनीय हो सकता है पुरातन ईरानी वेरेथ्रग्न, विजय-देव, जो प्रायः युद्धाश्व से अभिज्ञात होते हैं। किंतु Yhych-Khan धर्म-तंत्र की दृष्टि से अधिक सुसंहत और स्पष्टतः पशु-देवता के रूप में ग्राह्य हैं।
याकूत वैशिष्ट्य: जबकि अधिकांश अन्य संस्कृतियों में अश्व-देवता प्रायः मध्यम श्रेणी के देवता होते हैं, Yhych-Khan सर्वोच्च स्तर से संबंधित हैं, जो याकूत अर्थव्यवस्था में अश्व की असाधारण प्रतिष्ठा का प्रतिबिंब है।
समकालीन ग्रहणशीलता और अनुसंधान
Ysyakh-उत्सव 1991 से साखा-गणराज्य का एक आधिकारिक पर्व पुनः बन गया है। Yhych-Khan वहाँ एक सांस्कृतिक पहचान-प्रतीक हैं। वैज्ञानिक संदर्भ: Sereshevskij (1896), Ksenofontov (1928/1992), Roberte Hamayon (1990), Marjorie Balzer (The Tenacity of Ethnicity, 1999), N. A. Alekseev (Traditsionnye religioznye verovaniya yakutov v XIX – nachale XX v., 1975)।
Marjorie Balzer के अध्ययन यहाँ विशेष रूप से मूल्यवान हैं, क्योंकि वे 1991 के पश्चात् Yhych-Khan-पंथ की पुनः-स्थापना को एक मानवशास्त्रीय प्रक्रिया के रूप में प्रलेखित करते हैं। वे दर्शाती हैं कि इस उत्सव के पुनरुज्जीवन से साखा की जातीय आत्म-पुष्टि किस प्रकार अग्रसर हुई।
समकालीन विज्ञान में याकूत शोधकर्ताओं की, जैसे Andrej P. Reshetnikova या साखा-गणराज्य की विज्ञान अकादमी की, विशेष भूमिका है। ये आंतरिक स्वर अनुसंधान-परिदृश्य को परिवर्तित करते हैं, जिस पर दीर्घकाल तक रूसी और पश्चिमी बाह्य-दृष्टि का वर्चस्व रहा था।
अनुसंधान-विवाद और खुले प्रश्न
दो अनुसंधान-विवाद अभी भी प्रासंगिक हैं। प्रथम: पूर्व-रूसी काल (1632 से पूर्व) से आज तक Yhych-Khan का पंथ कितना निरंतर है? प्राचीनतम साखा-बस्तियों (तुयमाड़ा घाटी) की पुरातात्त्विक सामग्री में अश्व-दफन मिलते हैं, जिनकी धार्मिक व्याख्या अनिश्चित है।
द्वितीय: 2000 के दशक के नव-तेंग्रिज़्म आंदोलन में Yhych-Khan की क्या भूमिका है? यहाँ उन शोधकर्ताओं के बीच विवाद है जो Yhych-Khan को “प्रामाणिक परंपरा” के रूप में प्रस्तुत देखते हैं, और उनके बीच जो आधुनिक उत्सव-संस्कृति में एक नव-निर्माण (Eric Hobsbawm के अर्थ में “invented tradition”) देखते हैं।
अंत में, और यह एक वर्तमान तात्कालिकता वाला प्रश्न है, Yhych-Khan का पंथ जलवायु-परिवर्तन के संदर्भ में कैसे प्रासंगिक है, जो उपआर्कटिक क्षेत्र और तदनुसार साखा की अश्व-पालन परंपरा को गंभीर रूप से संकटग्रस्त कर रहा है? Susan Crate के प्रारंभिक अध्ययनों ने यहाँ एक धर्म-पारिस्थितिक विमर्श आरंभ किया है।
साखा-अर्थव्यवस्था के संदर्भ में Yhych-Khan
Yhych-Khan की धार्मिक केंद्रीयता याकूत परंपरा में अश्व की आर्थिक केंद्रीयता से सहसंबद्ध है। साखा अश्व-नस्ल, जो शून्य से 60 डिग्री नीचे की शीत सहन करती है, ने उपआर्कटिक टुंड्रा को बसाने को संभव बनाया। धर्म-मानवशास्त्रीय दृष्टि से अश्व की धार्मिक श्रद्धा इसीलिए संयोग नहीं, बल्कि आर्थिक आवश्यकता का सांस्कृतिक प्रतिबिंब है।
20वीं शताब्दी में सोवियत सामूहिकीकरण ने पारंपरिक अश्व-पालन को व्यापक रूप से परिवर्तित किया; कई परिवारों ने अपनी घोड़ी-झुंड खो दिए, जिससे Yhych-Khan का पंथ वास्तव में स्थगित हो गया। 1991 के पश्चात् पुनः-निजीकरण हुआ, और इसके साथ धार्मिक प्रथा का पुनरुज्जीवन भी। इस आर्थिक-धार्मिक संबंध का विस्तृत विवरण Marjorie Balzer ने किया है।
एक समकालीन चुनौती जलवायु-परिवर्तन है: पर्माफ्रॉस्ट पिघल रहा है, जो साखा अश्व-पालन को संकटग्रस्त करता है। Susan Crate ने अपनी नृजातिवैज्ञानिक कृति Cows, Kin, and Globalization (2006) में इस पारिस्थितिक संकट पर धार्मिक प्रतिक्रियाओं को प्रलेखित किया है; Yhych-Khan यहाँ एक स्वदेशी जलवायु-विमर्श की संदर्भ-प्रतिमा बन जाते हैं।
स्रोत एवं सांस्कृतिक-केंद्र से संबंध
जो Yhych-Khan-समुच्चय का व्यापक अध्ययन करना चाहते हैं, उन्हें अवलोकन-पृष्ठ साइबेरियाई-तेंग्रिज़्म परंपरा पर Ajisit (मातृ-दाता) और Asbuiga (बुर्यात अश्व-सहायक आत्मा) जैसी संबद्ध प्रतिमाओं के प्रमुख परस्पर-संदर्भ मिलेंगे।
W. Sereshevskij की Yakuty (1896) सबसे महत्त्वपूर्ण नृजातिवैज्ञानिक प्राथमिक स्रोत बनी हुई है। N. A. Alekseev की Traditsionnye religioznye verovaniya yakutov v XIX – nachale XX v. (Novosibirsk 1975) और G. V. Ksenofontov की Schamanizm. Izbrannye trudy (पुनर्मुद्रण 1992) सबसे महत्त्वपूर्ण रूसी-सोवियत संश्लेषण हैं।
Marjorie Balzer की The Tenacity of Ethnicity (Princeton 1999) सबसे महत्त्वपूर्ण समकालीन कृति है और 1991 के पश्चात् Ysyakh-उत्सव का समृद्ध नृजातिवैज्ञानिक प्रलेखन प्रस्तुत करती है।
याकूत aiyy-ब्रह्मांड में Yhych-Khan
Yhych-Khan याकूत aiyy-तंत्र में समाहित हैं, जो “ऊपरी प्रकाश-सत्ताओं” का एक व्यवस्थित श्रेणीबद्ध संस्तरण है। Ürün Aar Tojon महादेव हैं; उनके नीचे Ajisit (माता), Yhych-Khan (अश्व), Ynakhsyt (पशु), Bayanai (वन और आखेट) तथा अन्य विशेष सत्ताएँ आती हैं।
यह व्यवस्थित संस्तरण धर्म-इतिहास की दृष्टि से ज्ञानवर्धक है, क्योंकि यह दर्शाता है कि किस प्रकार एक आर्थिक रूप से विभेदित समाज में महादेव की कार्य-सीमा स्वयं भी विभेदित होती है: प्रत्येक केंद्रीय आर्थिक जीवन-आधार के लिए एक अपना स्वर्गीय संबोधन-केंद्र होता है।
N. A. Alekseev ने Traditsionnye religioznye verovaniya yakutov v XIX – nachale XX v. (1975) में इस aiyy-तंत्र का एक पूर्ण मानचित्र प्रस्तुत किया है, जो आज भी सबसे महत्त्वपूर्ण व्यवस्थित सिंहावलोकन है। इस मानचित्र में Yhych-Khan द्वितीय श्रेणी-स्तर पर हैं, Ajisit और Bayanai के समकक्ष।
पद्धतिगत विचार
Yhych-Khan के अनुसंधान में कई पद्धतिगत समस्याएँ उत्पन्न होती हैं। प्रथम: प्राचीनतम स्रोत (Sereshevskij 1896) एक राजनीतिक निर्वासन-काल से उत्पन्न हैं; उनकी नृजातिवैज्ञानिक गहराई अधिक है, किंतु वे निर्वासन-परिस्थिति से भी प्रभावित हैं।
द्वितीय: Ysyakh-उत्सव के सोवियत लोककरण ने Yhych-Khan की धार्मिक आयाम को आंशिक रूप से आच्छादित किया; सोवियत-उत्तर पुनः-स्थापना अपने तनावों के साथ एक पुनः-पवित्रीकरण है।
तृतीय: समकालीन जलवायु-संकट Yhych-Khan-समुच्चय के समक्ष अस्तित्वगत चुनौतियाँ प्रस्तुत करता है: यदि साखा अश्व-पालन पारिस्थितिक रूप से असंभव हो जाए, तो धर्म के लिए इसका क्या अर्थ होगा? Susan Crate ने इस प्रश्न को “जलवायु-मानवशास्त्र” के रूप में संकल्पित किया है।
Yhych-Khan और UNESCO-ओलोंखो विरासत
याकूत ओलोंखो महाकाव्य को 2005 में UNESCO ने “मानवता की मौखिक और अमूर्त विरासत की श्रेष्ठ कृति” के रूप में मान्यता दी। Yhych-Khan व्यावहारिक रूप से सभी ओलोंखो-महाकाव्यों में उपस्थित हैं, अश्व-झुंडों के सृष्टिकर्ता, नायकों के संरक्षक-देव और जनजाति-नियति में स्वर्गीय आदेशकर्ता के रूप में।
इस UNESCO-मान्यता ने ओलोंखो को संस्थागत रूप से सुदृढ़ किया है; कई ओलोंखो-रंगमंच, जकुत्स्क में एक राजकीय ओलोंखो-संस्थान और सांस्कृतिक उत्सव परंपरा को जीवंत रखते हैं। Yhych-Khan यहाँ एक केंद्रीय प्रतिमा हैं, धार्मिक और साहित्यिक दोनों रूपों में।
वैज्ञानिक दृष्टि से यह संस्थागतकरण जटिल है: यह एक बार जीवंत धार्मिक परंपरा को एक सांस्कृतिक विरासत-वस्तु में परिवर्तित करता है, जो स्वयं व्यवहार को बदलता है। एक विचारशील धर्म-नृजातिविज्ञान इस परिवर्तन को गंभीरता से लेता है।
Yhych-Khan और जलवायु-संकट
एक विशेष रूप से समकालीन शोध-दृष्टिकोण Yhych-Khan को उपआर्कटिक क्षेत्र में जलवायु-संकट से जोड़ता है। पर्माफ्रॉस्ट पिघल रहा है, घोड़ी-चरागाह सूख रहे हैं, कई पारंपरिक अश्व-पालन क्षेत्र अनिवास्य होते जा रहे हैं। Susan Crate ने Cows, Kin, and Globalization (2006) में दर्शाया है कि साखा इस संकट पर धार्मिक रूप से कैसे प्रतिक्रिया करते हैं।
Yhych-Khan का पंथ यहाँ एक स्वदेशी जलवायु-आलोचना की संदर्भ-प्रतिमा बन जाता है: यदि अश्व लुप्त हो जाए, तो धर्म भी लुप्त हो जाएगा। यह अस्तित्वगत संबंध Yhych-Khan को वैज्ञानिक रूप से प्रासंगिक जलवायु-विमर्श की एक प्रमुख प्रतिमा बनाता है।
2010 से वार्षिक Ysyakh-उत्सवों पर पारिस्थितिक संदेश प्रायः आह्वानों का हिस्सा बन गए हैं; Yhych-Khan को “रक्षक” के रूप में संबोधित किया जाता है, जिन्हें जलवायु-भविष्य की चिंता सौंपी जाती है। धर्म-समाजशास्त्रीय दृष्टि से यह पुनः-संबोधन एक उल्लेखनीय विकास है।
Yhych-Khan और UNESCO-संदर्भ में Ysyakh-उत्सव
Ysyakh-उत्सव, जिसके केंद्र में Yhych-Khan हैं, 2018 से अमूर्त विश्व-सांस्कृतिक विरासत के लिए UNESCO की नामांकन-सूची में है। इस नामांकन-प्रलेखन में Yhych-Khan के आह्वानों, अश्व-अनुष्ठानों और ब्रह्मांड-विज्ञानात्मक संदर्भों का विस्तृत विवरण है।
UNESCO-प्रलेखन Yhych-Khan के वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए एक महत्त्वपूर्ण नया स्रोत-स्तर है। इसमें समकालीन Algyschyt-वक्ताओं के साक्षात्कार, उत्सव-अनुक्रमों की अभिलेखाएँ और प्रतिमा-विज्ञानात्मक सामग्रियाँ सम्मिलित हैं।
धर्म-समाजशास्त्रीय दृष्टि से यह UNESCO-समावेश द्विअर्थी है: यह उत्सव को संस्थागत रूप से सुरक्षित करता है, किंतु उसे एक “विश्व-सांस्कृतिक विरासत-वस्तु” में भी रूपांतरित करता है, जो स्वयं धार्मिक व्यवहार को बदलता है।
साखा-गणराज्य में पुनः-तेंग्रिज़्मीकरण और Yhych-Khan
1991 के पश्चात् साखा-गणराज्य में पुनः-तेंग्रिज़्मीकरण ने Yhych-Khan को एक केंद्रीय पहचान-प्रतिमा के रूप में पुनः सक्रिय किया है। बड़े Ysyakh-उत्सवों पर समकालीन Algyschyt-वक्ता ऐसे आह्वान प्रस्तुत करते हैं जो सीधे ओलोंखो-महाकाव्यों और Sereshevskij के अभिलेखों से प्रेरणा लेते हैं। यह पुनः-स्थापना धर्म-समाजशास्त्रीय दृष्टि से एक परंपरा का रोचक उदाहरण है जो वैज्ञानिक ग्रंथों के माध्यम से मध्यस्थित और सुदृढ़ होती है।
Marjorie Mandelstam Balzer ने The Tenacity of Ethnicity (1999) में दर्शाया है कि Yhych-Khan के आह्वान आज एक द्विकार्यात्मक भूमिका निभाते हैं: धार्मिक व्यवहार और जातीय आत्म-पुष्टि। यह द्विकार्यात्मकता अनेक सोवियत-उत्तर स्वदेशी धर्मों की विशेषता है।
वैज्ञानिक दृष्टि से यह पुनः-स्थापना एक सराहनीय शोध-विषय है। यह दर्शाती है कि किस प्रकार एक धार्मिक परंपरा दीर्घ दमन के पश्चात् पुनः संगठित होती है, किन साधनों से निरंतरता स्थापित की जाती है और इस प्रक्रिया में कौन-से विच्छेद स्वीकार किए जाते हैं।
वृषभ और तुषार: ब्रह्मांडीय शीत-लाने वाले की प्रतिमा
याकूत-साइबेरियाई परंपरा की आत्मिक सत्ताओं में तुषार-प्रभु एक विशिष्ट स्थान रखता है, जो पाश्चात्य विवरणों में Yhych-Khan या इससे मिलती-जुलती नाम-शैलियों में प्रकट होता है। इसके विपरीत Yhych-Khan स्वयं अश्व-प्रभु और झुंडों के रक्षक के रूप में Aiyy-तंत्र के ऊपरी जगत का अंग है; तुषार-प्रभु एक प्रकृति-शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है जो उत्तर में जीवन के लिए अस्तित्व-भेदी संकट उत्पन्न करती है।
याकूत शीतकालीन ठंड वेर्खोयान्स्क और ओइम्याकॉन के क्षेत्र में ऐसे मान तक पहुँचती है जो पृथ्वी के बसे हुए प्रदेशों में सबसे न्यूनतम हैं। इसीलिए इस तुषार को मूर्तरूप देने वाली एक धार्मिक प्रतिमा कोई काव्यिक परिकल्पना नहीं, बल्कि एक निरंतर संकट की अभिव्यक्ति है।
तुषार-प्रभु की परंपराओं में बारंबार आने वाला एक चित्र-रूपांकन शीत-वृषभ का है। यह अवधारणा, जो कई साइबेरियाई अभिलेखों में मिलती है, शीत को एक विशाल बैल के रूप में कल्पित करती है जो पतझड़ के अंत में उत्तरी समुद्र से उठता है और हर आगे बढ़ते माह के साथ पहले बढ़ता, फिर वसंत में अंग-दर-अंग खोता जाता है।
पहले एक सींग गिरता है, फिर दूसरा, अंततः सिर, जब तक कि बर्फ पिघलने के साथ पशु पूरी तरह विलुप्त न हो जाए। इस प्रतिमा में तुषार कोई अवस्था नहीं, बल्कि एक जीवन-चक्र वाली सत्ता है, और शीत की कठोरता इस पशु के अंगों से आबद्ध है।
तुषार-प्रभु और शीत-वृषभ मूल परंपरा में अभिन्न थे या दो पृथक् अवधारणाएँ जो बाद में विलीन हुईं, यह स्रोतों से निश्चित रूप से निर्धारित नहीं किया जा सकता।
19वीं और 20वीं शताब्दी के प्रारंभ के अभिलेख यहाँ असंगत हैं, और कुछ नृजातिविदों ने वृषभ को एक देवता की अपेक्षा मौसमी पंचांग के रूप में समझा है। निश्चित यह है कि दोनों अवधारणाएँ एक ही आवश्यकता की पूर्ति करती हैं: अनिश्चित और घातक शीत को एक ग्राह्य, परिलक्षणीय रूप में अनुवादित करना।
उल्लेखनीय है कि तुषार-प्रभु के लिए, कुछ रोग-आत्माओं के विपरीत, कोई विस्तृत विनती-पंथ प्रचलित नहीं था। शीत से वार्ता नहीं की जा सकती थी, केवल उसे सहा जा सकता था।
अनुष्ठानिक ध्यान इसीलिए विनती की अपेक्षा संक्रमण पर केंद्रित था, अर्थात् वसंत-उत्सवों पर, जिनसे वृषभ-शासन के अंत का स्वागत किया जाता था। इसमें उत्तर-एशियाई धार्मिकता का एक मूलभूत लक्षण प्रकट होता है, जो प्रकृति-शक्तियों को सर्वत्र वार्तायोग्य साझेदार नहीं, बल्कि कुछ हद तक स्वीकार्य तथ्य के रूप में व्यवहार करता है।
साहित्य (चयन)
- W. Sereshevskij: Yakuty (1896)
- G. V. Ksenofontov: Schamanizm. Izbrannye trudy (1928 / 1992)
- N. A. Alekseev: Traditsionnye religioznye verovaniya yakutov v XIX – nachale XX v. (1975)
- Roberte Hamayon: La chasse à l’âme (1990)
- Marjorie Balzer: The Tenacity of Ethnicity (1999)
- Andrei Znamenski: Shamanism and Western Imagination (2007)
- V. Diószegi, M. Hoppál (संपा.): Shamanism in Siberia (Budapest 1978)
Yhych-Khan याकूत परंपरा में अश्वों के रक्षक-देव और साखा के ग्रीष्म-नव-वर्ष उत्सव Ysyakh के संरक्षक हैं।
याकूत नृजातिविदों के अभिलेखों में वे उज्ज्वल Aiyy-शक्तियों और झुंड-स्वामियों के बीच मध्यस्थ के रूप में प्रकट होते हैं: वे घोड़ियों और बछेड़ों की रक्षा करते हैं, झुंड की उर्वरता सुनिश्चित करते हैं और Ysyakh के दौरान अनुष्ठानिक कुमिस-अर्पण ग्रहण करते हैं। इस उत्सव के संरक्षक के रूप में वे पशु-पालन, पंचांग-व्यवस्था और देव-पंथ को याकूत देवमंडल के भीतर एक अपने कार्य-क्षेत्र में एकीकृत करते हैं।
साइबेरिया के याकूतों में Yhych-Khan अश्व-प्रभु माने जाते हैं, जिनका आशीर्वाद ग्रीष्मकालीन Ysyakh-उत्सव में कुमिस-अर्पण और प्रार्थनाओं द्वारा प्राप्त किया जाता था; वात्स्लाव सिएरोशेव्स्की के नृजातिवैज्ञानिक अभिलेखों ने उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में इस पंथ को प्रलेखित किया।
संबंधित प्रमुख पारिभाषिक शब्द: Yhych-Khan, Ysyakh, कुमिस, साखा, ओलोंखो, अश्व-दाता, serge।
iWell Guard और सुरक्षा-परंपराएँ
iWell Guard धारण योग्य सुरक्षा-वस्तुओं की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परंपरा से जुड़ता है, साइबेरिया / तेंग्रिज़्म और विश्व भर की अनेक अन्य संस्कृतियों की परंपरा में। 40 से अधिक परतें, जिनमें शुद्ध सोना, प्लैटिनम, चांदी, जर्मनी में निर्मित। 30 दिन की वापसी का अधिकार।
व्यक्तिगत अनुभव भिन्न-भिन्न हो सकते हैं। यह कोई चिकित्सा उपकरण नहीं है। इसमें किसी उपचार का वचन नहीं दिया जाता।
