Ajisit، یاقوتی دیوی ولادت اور روحِ حیات کی عطا کرنے والی

Ajisit یاقوتی دیومالائی نظام کی تعمیر میں بالائی aiyy ("تخلیق کاروں، نورانی وجودات”) میں شمار ہوتی ہے۔ وہ اعلیٰ دیوتا Ürün Aar Tojon کے تحت ایک مخصوص اعلیٰ مرتبہ خاتون دیوی ہے؛ اس کی تخصص، جیسا کہ ترک دنیا میں Umai کا ہے، ولادت اور شیر خوارگی کے دور سے متعلق ہے۔

سائبیرین-تنگری روایت کے اندر وہ سرتاسر سائبیریا میں پائی جانے والی ماں کی حفاظتی کارکردگی کی یاقوتی شکل ہے۔ وہ ایک اہم تحقیقی شخصیت بن چکی ہے کیونکہ یاقوتی مآخذ (Sereshevskij، Ksenofontov) خاصے گہرے ہیں اور Umai اور دیگر ماں-دیوی ولادت کے ساتھ موازنہ کا ایک اچھا نمونہ فراہم کرتے ہیں۔

ساخا جمہوریہ آج روسی فیڈریشن کا حصہ ہے اور شمال مشرقی سائبیریا میں واقع ہے؛ اس کا مذہب قدیم ترکی طبقات (ساخا ایک ترکی زبان بولتے ہیں) کو قدیم سائبیرین بنیادوں کے ساتھ جوڑتا ہے۔ Ajisit انہی طبقات کے سنگم پر موجود ہے۔

لفظ Ajiyhyt یاقوتی اجتماعی اصطلاح aiyy ("تخلیق کار، نورانی وجودات”، بالائی دیوتاؤں کی جمع) اور شخصیت سازی کے ایک لاحقے سے ماخوذ ہے۔ لغوی معنی تقریباً "تخلیق کرنے والی” ہیں۔ قدیم ادبیات میں وہ Ajysyt، Ajyhyt یا Ayisit کے نام سے بھی ملتی ہے۔

یاقوتی مذہب وجودات کے تین طبقے ممیز کرتا ہے: بالائی aiyy، درمیانی iccii ("محافظ، ارواح”) اور زیریں abasy ("ضرر رساں وجودات”)۔ Ajisit بطور "aiyy-تخلیق کار” واضح طور پر بالائی طبقے میں ہے۔

دیگر aiyy-تخصیصات کے ساتھ متوازی تشکیل روشن خیال ہے: Ynakhsyt ("گائے کی تخلیق کار”)، Yhych-Khan ("گھوڑے کا عطا کرنے والا”)۔ خصوصی دیوتاؤں کا یہ سلسلہ ظاہر کرتا ہے کہ یاقوتی مذہب معاشی بنیادوں کو کیسے مذہبی شخصیت دیتا ہے۔

Ajisit کو ہلکے سرمئی گھوڑے پر سوار ایک خوبصورت لباس پہنے جوان عورت کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، جس کی گود سنہری پرندوں سے بھری ہوتی ہے: ہر پرندہ ایک بچے کی روح ہے۔

وہ یورت کے دھوئیں کے سوراخ سے داخل ہوتی ہے اور ماں کی گود میں چھوٹے پرندے کو رکھتی ہے۔ اس کے بعد تین دن موجود رہتی ہے؛ اس دوران گھر میں کوئی اونچی آواز یا تیز چیز نہیں ہونی چاہیے۔

Sereshevskij نے 1896 میں اپنی وسیع تصنیف Yakuty میں ایسے بہت سے تصورات جمع کیے۔ وہ ساخا خطے میں سیاسی جلاوطن کی حیثیت سے تھے اور اپنی صورتِ حال کو ایک علمِ نسلیات کی علمبردار کاوش کے لیے استعمال کیا جو آج تک اہم ترین مآخذ میں شمار ہوتی ہے۔

جدید ساخا لوک روایت میں Ajisit ڈاک ٹکٹوں، نصابی کتابوں اور یسیاخ تہوار کے پوسٹروں پر نظر آتی ہے۔ اس کی تصویری شکل 1991 میں یسیاخ تہوار کی بحالی کے بعد سے مصوری میں ڈھل چکی ہے اور Sereshevskij اور Ksenofontov کی تفاصیل پر مبنی ہے۔

یاقوتی اولونخو رزمیہ نظمیں بیان کرتی ہیں کہ Ürün Aar Tojon نے Ajisit کو مامور کیا کہ وہ تمام مادہ وجودات، انسانوں، گھوڑوں، رینڈیر کو ان کی روحِ حیات پہنچائے۔ Sereshevskij (1896) نے ایک ایسی روایت قلم بند کی جس میں Ajisit ہر ولادت کے بعد اوپری آسمان کو واپس لوٹتی اور رپورٹ پیش کرتی ہے۔

خاص طور پر کٹھن ولادتوں میں Ajisit اپنی بہن Iyehsit (نفاس میں مبتلا خواتین کی محافظ دیوی) کو مدد کے لیے بلا سکتی ہے۔ اساطیر تین Ajisit بہنوں میں فرق کرتے ہیں: ایک انسانوں کے لیے، ایک گھوڑوں کے لیے، ایک مویشیوں کے لیے؛ عملی طور پر وہ اکثر ایک ہی شخصیت میں ضم ہو جاتی ہیں۔

ایک خاص اولونخو بیانیہ بتاتا ہے کہ کیسے Ajisit نے ایک بہادر ہیروئن کا "زندگی کا سنہری دھاگہ” لمبا کیا جب وہ معرکے میں مرنے کے قریب تھی۔ یہ موضوع تقدیر کے دھاگے کا Ajisit کو یونانی موئرائی اور اسی طرح کی تقدیری دیویوں سے نوعی طور پر جوڑتا ہے۔

Ajisit کی عبادت بیشتر گھریلو نوعیت کی ہے۔ ولادت کے تیسرے دن خاندان Ajisit-Asar رسم مناتا ہے: گھوڑی کے دودھ، قوبیلیا پنیر اور مکھن کی مٹھائی کا دستر خوان جس میں لارچ کی رال کا بخور شامل ہوتا ہے۔

دائی اور ماں کو سنتُو کی شاخوں سے پاک کیا جاتا ہے۔ دائی "Ajisit آئی، Ajisit گئی” کہتی ہے، یہ وہ اصطلاحی الفاظ ہیں جو اولونخو مجموعے میں مستند ہیں۔

وسیع تر سطح پر Ajisit بڑے بہاری تہوار Ysyakh کا حصہ تھی جس میں Yhych-Khan کو بطور گھوڑوں کے عطا کرنے والے کے اعزاز دیا جاتا تھا۔ جدید یسیاخ میں اس کی اپنی استغاثہ "ساخا خاندانوں کی ماں” کے طور پر موجود ہے۔

Marjorie Mandelstam Balzer نے 1980 اور 1990 کی دہائیوں کی اپنی میدانی تحقیقات میں دستاویز کیا کہ Ajisit کی عبادت سوویت دور میں بھی پوشیدہ شکل میں، خاص طور پر پارٹی ریاستی کنٹرول سے دور دیہی علاقوں میں، زندہ رہی۔

علمِ مذاہب کے نقطہ نظر سے: Ajisit سے منسلک تعویذاتی اعمال میں یورت کے دروازے کو سفید گھوڑے کی بال کی ڈوریوں سے بند کرنا، زچگی کے کمرے میں لوہے کے اوزاروں سے پرہیز، پنگھوڑے کے اوپر چھوٹے لکڑی کے تیر کمان رکھنا اور بچے کے لیے ایک "حفاظتی نام” (ممنوعہ نام) کا انتخاب شامل تھا جو اصل شناخت چھپائے۔

یاقوتی داخلی نقطہ نظر سے یہ اعمال اس خدشے کو دور کرتے تھے کہ ایک نوزائیدہ کو abasy ضرر رساں وجودات زیریں دنیا سے "اغوا” کر لیں۔ علمِ نسلیات کے خارجی نقطہ نظر سے یہ روزمرہ کی ساخت بنانے والی رسومات ہیں جو بلند شرحِ اموالِ اطفال کو ثقافتی شکل دیتی ہیں۔

ایک خاص رواج: حفاظتی نام اکثر بدصورت یا نفرت انگیز رکھا جاتا ہے (جیسے "کتے کا بیٹا”، "ڈھیر”) تاکہ ضرر رساں وجودات بچے کو "قیمتی” نہ سمجھیں۔ یہ تعویذاتی نام رکھنے کا طریقہ مذہبی مظاہر کی علم میں قرونِ وسطیٰ کے یورپ اور مغربی افریقہ سے بھی جانا جاتا ہے۔

کارکردگی کے اعتبار سے Umai (ترکی)، Eileithyia (یونانی)، Juno Lucina (رومی)، Frigg اپنی ولادتی کارکردگی میں (شمالی)، Bixia Yuanjun (چینی) کے متوازی ہے۔ ایک خاص مماثلت یونانی موئرائی کے تصور سے ہے، چونکہ Ajisit بھی ایک "حصہ حیات” لاتی ہے جو بچے کی تقدیر کو متشکل کرتا ہے۔

مذہبی مظاہر کی علم میں یہ مشاہدہ اہم ہے کہ ایک دور رہنے والے اعلیٰ دیوتا (deus otiosus) والے دیومالائی نظاموں میں مخصوص دیوی ولادت خاص طور پر کثرت سے ملتی ہے۔ Mircea Eliade نے قطبی مذہب کے لیے یہ مشاہدہ متعدد بار کیا ہے۔

یاقوتی خصوصیت یہ ہے کہ Yhych-Khan اور Ynakhsyt کی حیوانی-تخلیقی دیوتاؤں کے ساتھ مل کر ایک "حصہ حیات کی تثلیث” بنتی ہے: گھوڑا، مویشی، انسان کو یکساں طور پر روح بخشی جاتی ہے۔ یہ معاشی تثلیث مذہبی علمِ بشریات کے لیے خاص طور پر پُربار ہے۔

آج کی ساخا جمہوریہ میں Ajisit ثقافتی خود شناسی کا لازمی حصہ ہے؛ اس کی تصویر نصابی کتابوں، ڈاک ٹکٹوں اور یسیاخ تہوار میں نظر آتی ہے۔ علمی کلیدی تصانیف: Ksenofontov، Schamanizm. Izbrannye trudy (1928، نئی اشاعت 1992)؛ A. P. Okladnikov؛ Roberte Hamayon (La chasse à l’âme، 1990)؛ Marjorie Mandelstam Balzer (Shamans, Spirits and Worldviews، 1993)۔

ایک خاص کردار روسی نژاد جرمن محققہ Marjorie Mandelstam Balzer کا ہے جو 1980 کی دہائی سے ساخا خطے میں کام کر رہی ہیں اور متعدد مقالوں میں 1990 کے بعد Ajisit کے رواج کی بحالی کو مستند کیا ہے۔ ان کے کام عصری ساخا مذہبی تحقیق کے مرکزی حوالہ جات ہیں۔

N. A. Alekseev نے Traditionnaja religia jakutov (Novosibirsk 1980) میں یاقوتی مذہب پر کلاسیکی سوویتی تالیف پیش کی؛ اپنے نظریاتی رنگ کے باوجود یہ ایک ناگزیر حوالہ ہے۔

Ajisit کے گرد تین تحقیقی مباحث گردش کرتے ہیں۔ اول: کیا Ajisit اپنی ایک یاقوتی روایت میں پروان چڑھی یا یہ سرتاسر سائبیرین Umai کارکردگی کا یاقوتی ترجمہ ہے؟ تحقیق کی اکثریت پہلی رائے کی طرف مائل ہے، کارکردگی کے استعارات کے ساتھ۔

دوم: Ajisit اور یاقوتی kut نظریہ (نظریہ روح) کے درمیان تعلق کیا ہے؟ Ksenofontov نے یہاں ایک سہ روحی تصور (iiye-kut، buor-kut، salgyn-kut) بیان کیا جس میں Ajisit خصوصی طور پر iiye-kut لاتی ہے۔ یہ تقسیم مذہبی منظومات کے علم میں ابھی تک حتمی طور پر حل نہیں ہوئی۔

سوم: آج کی نو-شمانی مشق Ajisit کے گرد کیسے کام کرتی ہے اور یہ روایتی خاندانی مشق سے کیا رشتہ رکھتی ہے؟ Marjorie Balzer نے یہاں کئی تناؤ کی لکیریں شناخت کی ہیں جو تحقیقی میدان کو زندہ رکھتی ہیں۔

یاقوتی اولونخو رزمیہ نظموں میں Ajisit کے مقام پر مزید توجہ مناسب ہے؛ یہ نظمیں 2005 سے یونیسکو کا ناملموس ثقافتی ورثہ ہیں۔ اولونخو اکثر ہزاروں ابیات پر مشتمل ایک شفاہی منظوم رزمیہ ہے جو ایک اولونخوئی گویندہ کئی راتوں میں پیش کرتا ہے۔ تقریباً ہر اولونخو میں Ajisit ظاہر ہوتی ہے، عموماً بہادر ولادت کی لانے والی یا بہادر ہیروئنوں کی سرپرست کے طور پر۔

مشہور اولونخو Nyurgun Botur der Schnelle (1920 کی دہائی میں Peter Vladimirtsov کا ترجمہ) میں Ajisit اصل محرکِ بہادری مہم کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، اس کی اجازت کے بغیر بہادر پیدا نہ ہو سکتا تھا۔ یہ بیانی مرکزیت مذہبی تاریخ کے لیے روشن خیال ہے کیونکہ یہ ماں کی کارکردگی کو بہادری کی کارکردگی کی شرط کے طور پر سمجھتی ہے۔

ساخا جمہوریہ میں عصری اولونخو نگہداشت ایک سرکاری سرپرستی میں چلنے والی ثقافتی تحریک ہے جو Ajisit کو مرکز میں رکھتی ہے۔ Andrej P. Reshetnikova اور ساخا جمہوریہ کی سائنس اکیڈمی نے کئی تنقیدی اشاعتیں پیش کی ہیں۔

جو شخص Ajisit کے موضوع کا وسیع مطالعہ کرنا چاہتا ہو، اسے جائزہ صفحہ سائبیرین-تنگری روایت پر Ajisit سے متعلق شخصیات جیسے Yhych-Khan (گھوڑوں کے عطا کرنے والے) اور Umai (ترکی متوازی) کے اہم ترین حوالہ جات ملیں گے۔

W. Sereshevskij کی Yakuty (1896) اور G. V. Ksenofontov کی Schamanizm. Izbrannye trudy (نئی اشاعت 1992) اہم ترین بنیادی مآخذ ہیں۔ N. A. Alekseev کی Traditionnaja religia jakutov (1980) اہم ترین سوویتی تالیف پیش کرتی ہے۔

Marjorie Mandelstam Balzer کی Shamans, Spirits and Worldviews (1993) اور The Tenacity of Ethnicity (1999) ناگزیر عصری معیاری حوالہ جاتی تصانیف ہیں؛ وہ 1991 کے بعد Ajisit کے رواج کی بحالی کو تفصیل سے مستند کرتی ہیں۔

Ajisit "مخصوص دیوی ولادت” کے مذہبی مظاہراتی طیف میں آتی ہے جو ایک دور رہنے والے اعلیٰ دیوتا (deus otiosus) والی بہت سی ثقافتوں میں ملتی ہے۔ Mircea Eliade نے اس ارتباط کو متعدد بار بیان کیا ہے؛ Ajisit سب سے زیادہ مستند نمونوں میں سے ایک ہے۔

تین کارکردگیوں کا امتزاج نمایاں ہے: (الف) روحِ حیات کی لانے والی، (ب) زچگی کے دوران حفاظت، (ج) پہلے سال میں نگہبانی۔ یہ تینوں کارکردگیاں دیگر دیومالائی نظاموں میں اکثر مختلف دیویوں میں تقسیم ہوتی ہیں (جیسے رومی مجموعے میں Eileithyia، Juno Lucina اور Bona Dea)، لیکن Ajisit میں ایک ہی شخصیت میں مرتکز ہیں۔

مذہبی علمِ بشریات کے نقطہ نظر سے خاتون دائی کے ساتھ شناخت دلچسپ ہے: بعض یاقوتی روایتوں میں دائی کو "Ajisit کی عارضی مجسمیت” کہا جاتا ہے۔ یہ کارکردی شناخت شمانی اور رسمی مشق کا ایک کلاسیکی عنصر ہے۔

Ajisit کی تحقیق میں کئی طریقہ کارانہ مسائل پیدا ہوتے ہیں۔ اول: یاقوتی مذہب کو 19ویں صدی میں روسی آرتھوڈوکس مبلغوں اور کچھ بعد میں Sereshevskij جیسے روسی نسلیات دانوں نے قلم بند کیا۔ دونوں گروہوں کے تشریحی تعصبات تھے جن پر تنقیدی غور ضروری ہے۔

دوم: سوویتی نسلیات نگاری (Alekseev، Ksenofontov نئی اشاعت میں) نے Ajisit کو جزوی طور پر نسلیاتی-لوک روایتی زاویے سے برتا، جس سے مذہبی جہت کو پس پشت ڈالا گیا۔ مابعد سوویتی تحقیق اسے درست کرتی ہے۔

سوم: عصری یسیاخ مشق اور شمانی بحالی ایک نئی Ajisit روایت تشکیل دے رہی ہے جو تاریخی طبقے سے تناؤ میں ہے۔ Marjorie Balzer نے اس تناؤ کو طریقہ کارانہ لحاظ سے زیرِ غور لایا ہے۔

1990 کی دہائی سے Ajisit کی عبادت ساخا جمہوریہ میں بھرپور بحالی کا تجربہ کر رہی ہے۔ متعدد شمانی انجمنیں (جیسے یاقوتسک میں Aar Aiyy گروہ) تدریجی رسومات انجام دیتی ہیں جن میں Ajisit کو مرکزی معاون دیوتا کے طور پر پکارا جاتا ہے۔ یہ جدید مشق Sereshevskij اور Ksenofontov کی نسلیاتی تحریری روایات پر مبنی ہے۔

Marjorie Mandelstam Balzer نے اس بحالی کو متعدد مقالوں میں مستند کیا ہے؛ وہ ظاہر کرتی ہیں کہ کس طرح سوویتی جبر سے منقطع ہوئی ایک مذہبی روایت نسلیاتی متون، بزرگوں کی زبانی روایت اور نئے ادارہ جاتی ڈھانچوں کے امتزاج سے بحال کی جاتی ہے۔

مذہبی سماجیات کے نقطہ نظر سے یہ بحالی "ثالثی مذہب” کی ایک دلچسپ مثال ہے، یعنی وہ مذہب جو علمی متون کے ذریعے منتقل اور مستحکم ہوتا ہے۔ یہ ثالثی مذہبی مشق کی ایک نئی تہ تخلیق کرتی ہے جو تاریخی سے جڑی ہوئی مگر اس سے یکساں نہیں۔

ایک گہری توجہ کا مستحق Ajisit کا یاقوتی kut نظریے سے تعلق ہے، یہ ایک پیچیدہ نظریہ روح ہے جو تین روحوں میں فرق کرتا ہے: iiye-kut ("ماں-روح”)، buor-kut ("زمین-روح”) اور salgyn-kut ("ہوا-روح”)۔ Ajisit خصوصی طور پر iiye-kut لاتی ہے جو نوزائیدہ کا جذباتی اور مادری ورثہ ہے۔

Ksenofontov نے اپنی کلاسیکی تالیف میں اس تثلیث کو منظم طریقے سے بیان کیا ہے۔ buor-kut زمین سے آتی ہے (یعنی بالواسطہ Yer-Sub کے مجموعے سے)، salgyn-kut ہوا سے (یعنی ایک ماحولیاتی قوت سے)؛ صرف iiye-kut براہ راست Ajisit سے آتی ہے۔

یہ باریک تفریق مذہبی مظاہر کی علم کے لیے قیمتی ہے کیونکہ یہ ظاہر کرتی ہے کہ ایک مقامی مذہب مغربی زمروں پر انحصار کیے بغیر پیچیدہ علمِ بشریاتی تصورات پیدا کر سکتا ہے۔

یاقوتی ولادتی رسم Ajisit کے گرد ڈھانچہ بند ہے اور ایک تہ درجہ منطق کی پیروی کرتی ہے۔ پہلا مرحلہ: ولادت سے پہلے یورت میں ایک "Ajisit مقام” تیار کیا جاتا ہے، جسے سفید گھوڑے کی بال کی ڈوریوں اور سنتُو کی شاخوں سے نشان زد کیا جاتا ہے۔

دوسرا مرحلہ: ولادت کے دوران دائی آہستہ Ajisit سے بات کرتی ہے، "اسے ایک جاندار کے لیے التجا کرتی ہے”۔ تیسرا مرحلہ: ولادت کے بعد Ajisit علامتی طور پر تین دن موجود رہتی ہے؛ اس دوران سخت ممنوعات نافذ رہتے ہیں۔

Sereshevskij (1896) نے اس تین حصوں پر مشتمل ڈھانچے کو تفصیل سے بیان کیا ہے۔ یہ مذہبی علمِ بشریات کے نقطہ نظر سے van Gennep کے معنی میں "rite de passage” کی ایک کلاسیکی مثال ہے: علیحدگی، دہلیز، انضمام۔

عصری ساخا جمہوریہ میں رسم ترمیم شدہ شکل میں اب بھی رائج ہے، اکثر جدید طبی طریقوں کے ساتھ مل کر۔ یہ ملاوٹ مذہبی سماجیات کے نقطہ نظر سے ایک دلچسپ مظہر ہے۔