Аджисит, якутын мэндэлэлийн бурхан эмэгтэй ба амин сүнсийг өгдөг бурхан

Аджисит якутын пантеон-ы зохион байгуулалтад дээд aiyy („Бүтээгчид, гэрлийн оршихуйнууд“)-д багтдаг. Тэрээр дээд бурхан Ürün Aar Tojon-ы доор орших тусгайлсан эмэгтэй дээд бурхан бөгөөд түрэг ертөнцийн Умай-тай адилаар мэндэлэл, нярайн үе нь түүний тусгай чиглэл юм.

Сибирь-тенгерист уламжлалын хүрээнд тэрээр пансибирийн эх-хамгаалагч чиг үүргийн якут хувилбар юм. Якутын эх сурвалж (Серошевский, Ксенофонтов) онцгой баялаг байдгаас тэрээр судалгааны сонгодог дүр болж, Умай болон бусад эх-мэндэлэлийн бурхадтай сайн харьцуулах жишээ болдог.

Саха Улс өнөөдөр Оросын Холбооны Улсын бүрэлдэхүүнд байдаг бөгөөд Сибирийн зүүн хойд хэсэгт байрладаг; тэдний шашин эртний түрэг үзэл суртал (саха хэл нь түрэг хэлний нэг хэлбэр) болон паалеосибирийн үндэс шингэсэн байдаг. Аджисит нь энэ давхаргуудын шилжилтийн орон зайд оршдог.

Ajiyhyt гэдэг үг нь якутын „Бүтээгчид, гэрлийн оршихуйнууд“ (дээд бурхдын олон тоо)-ын нийтлэг нэр aiyy-аас гаралтай бөгөөд хувь хүн болгосон тусгаарлагч дагаварт нэмэгддэг. Утга нь ойролцоогоор „Бүтээгч эмэгтэй“ гэсэн үг. Хуучин судлалын бүтээлүүдэд тэрээр мөн Ajysyt, Ajyhyt эсвэл Ayisit хэлбэрээр гардаг.

Якутын шашин оршихуйн гурван давхаргыг ялгадаг: дээд aiyy, дунд iccii („Хамгаалагчид, сүнснүүд“) болон доод abasy („Хор хөнөөл учруулагч оршихуйнууд“). Аджисит „aiyy-бүтээгч эмэгтэй“ учир дээд давхаргад тодорхой хамаардаг.

Бусад aiyy-тусгаарлалуудтай харьцуулах нь сонирхолтой: Ynakhsyt („Мал бүтээгч“), Yhych-Khan („Морь өгдөг бурхан“). Амьтадтай холбоотой энэ тусгай бурхдын цуврал нь якутын шашин эдийн засгийн амьжиргааны үндэслэлийг шашны хэлбэрт хэрхэн хувийн болгосныг харуулдаг.

Аджисит хөх бор моринд суусан, сайхан хувцасласан залуу эмэгтэй хэлбэрээр дүрслэгддэг бөгөөд түүний өвөр дүүрэн алтан шувуудтай: тэдгээр шувуу тус бүр хүүхдийн сүнс юм.

Тэрээр гэрийн утаа гарах нүхээр орж ирдэг бөгөөд шувуухайг эхийн өвөрт тавьдаг. Дараа нь тэрээр гурав хоног хамт байдаг; энэ хугацаанд гэрт хэн ч чимээ гарган эсвэл хурц юм хийж болдоггүй.

Серошевский 1896 онд бичсэн өргөн хүрээтэй Yakuty зохиолдоо ийм маягийн олон итгэл үнэмшлийг цуглуулсан байна. Тэрээр Саха нутагт улс төрийн цөлөгдөгч байсан бөгөөд өнөөг хүртэл хамгийн чухал эх сурвалжуудын нэг гэж тооцогддог угсаатны судлалын анхны бүтээлийг бий болгосон юм.

Орчин үеийн саха ардын аман зохиол-д Аджисит шуудангийн марк, сургуулийн ном, Ысыах баярын постер зэрэгт харагдана. Түүний дүрслэлийн хэлбэр Ысыах баярын сэргэлт (1991)-ээс хойш дүрс болж хувирсан бөгөөд Серошевский, Ксенофонтовын тайлбарт үндэслэдэг.

Якутын Олонхо туульс өгүүлдэг нь Ürün Aar Tojon бүх эмэгтэй оршихуй, хүн, морь, буга бугад амин сүнс авчрахыг Аджиситад даалгасан гэдэг. Серошевский (1896) баримтжуулсан нэгэн хувилбарт Аджисит төрсний дараа тутам дээд тэнгэрт буцаж, тайлан тавьдаг.

Онцгой хүнд төрөлт үед Аджисит эгч Iyehsit (төрсний дараах эмэгтэйчүүдийг хамгаалагч бурхан)-аас тусламж дуудаж болно. Домог зүй Аджиситын гурван эгчийг ялгадаг: нэг хүнд, нэг морьд, нэг малд зориулагдсан; практикт тэдгээр нь ихэвчлэн нэг дүр болж нэгддэг.

Онцгой Олонхо түүхэнд Аджисит тулалдаанд амь үрэгдэх аюулд орсон баатар эмэгтэйн „амьдралын алтан утас“-ыг сунгасан тухай өгүүлдэг. Хувь заяаны утасны энэ сэдэв нь Аджиситыг Грекийн Мойрай болон бусад адил хувь заяаны бурхадтай төрөл дүйцүүлдэг.

Аджиситад зориулсан шүтлэг голчлон гэр орны хэмжээнд явагддаг. Төрсний гурав дахь өдөр гэр бүл Ajisit-Asar зан үйл-ийг тэмдэглэдэг: гүүний сүү, кобылжа бяслаг, тостой боовноос бүрдэх хоол барьж, түүнд шинэс модны давирхайгаар утлага нэмдэг.

Эх барих эмэгтэй болон эхийг хус модны навчаар цэвэрлэдэг. Эх барих эмэгтэй „Аджисит ирлээ, Аджисит явлаа“ гэсэн үгсийг хэлдэг бөгөөд энэ томъёо Олонхо эмхэтгэлд тэмдэглэгдсэн байдаг.

Илүү өргөн хэмжээнд Аджисит нь Yhych-Khan-ыг морь өгдөг бурхан хэмээн хүндэтгэдэг Ысыах хаврын их баярын нэг хэсэг байсан. Орчин үеийн Ысыах баярт тэрээр „Саха гэр бүлүүдийн эх“ хэмээх өөрийн залбирал-тай.

Марджори Мандельштам Балзер 1980, 1990-ээд оны талбайн судалгаанд Аджиситын шүтлэг нь Зөвлөлтийн үед ч нам-улсын хяналтаас хол, ялангуяа хөдөөгийн бүс нутгуудад далд хэлбэрээр амьд үлдсэнийг баримтжуулсан байна.

Шашин судлалын үүднээс тодорхойлбол, Аджиситтай холбоотой аполтропайк дадлагууд нь гэрийн үүдэнд цагаан адууны хялгасаар хийсэн уяа зүлгэх, төрсний дараах өрөөнд төмөр багаж хэрэглэхээс зайлсхийх, өлгийн дээгүүр модон жижиг сум нум байрлуулах, мөн хүүхдийн жинхэнэ мөн чанарыг халхлах зорилготой “хамгаалалтын нэр” (хориотой нэр) сонгохыг агуулж байв.

Эдгээр дадлагууд якутуудын дотоод үзлээр бол нярай доод ертөнцийн абасы хор хөнөөлтэй биетүүдээр “хулгайлагдах” болзошгүй тухай санаа зовнилыг шийдвэрлэх зорилготой байв. Угсаатны зүйн гадаад үзлээр бол эдгээр нь өндөр нярайн эндэгдлийн тоог соёлын хэлбэрт оруулж, өдөр тутмын амьдралыг зохион байгуулдаг зан үйлүүд юм.

Онцгой дадлага бол: хамгаалалтын нэрийг ихэвчлэн муухай, зэвүүрхмээр байдлаар сонгодог (жишээ нь “Нохойн хүү”, “Хэсэг”) нь хор хөнөөлтэй биетүүд хүүхдийг “үнэ цэнэтэй” гэж үзэхгүй байхын тулд юм. Энэхүү аполтропайк нэрлэлт нь шашны феноменологийн үүднээс дундад зууны Европ, мөн Баруун Африкт ч мэдэгддэг.

Функциональ хувьд Умай (түрэг), Эйлейтия (грек), Юно Люцина (ром), Фригг төрөх үүрэгтэйгээр (норд), Бися Юаньцзюнь (хятад) нартай зэрэгцэн орох боломжтой. Онцгой параллель нь грекийн Мойрайн үзэл юм, учир нь Аджисит мөн хүүхдийн хувь заяаг тодорхойлдог “амьдралын хувийг” авч ирдэг.

Шашны феноменологийн ач холбогдолтой ажиглалт бол мэргэшсэн төрөлт бурхан нь холдмол дээд бурхан (deus otiosus) байдаг пантеонуудад ялангуяа түгээмэл тохиолддог явдал юм. Мирсэа Элиаде энэ ажиглалтыг тойрог туйлын шашны хувьд хэд хэдэн удаа гаргаж иржээ.

Якут онцлог нь Юх-Хан ба Ынахсыт мал амьтныг бүтээгч бурхадтай холбогдож “амьдралын хувийн гурвал” болж хувирдаг: адуу, үхэр, хүн зэрэгцэн сэтгэлгээгддэг. Энэхүү эдийн засгийн гурвалжин нь шашны антропологийн үүднээс ялангуяа үнэ цэнэтэй судалгааны сэдэв юм.

Өнөөгийн Саха Республикт Аджисит соёлын өвөрмөц ойлголтын салшгүй хэсэг бөгөөд түүний дүрс сурах бичиг, шуудангийн марк, Ысыах наадмуудад тохиолддог. Гол эрдэм шинжилгээний бүтээлүүд: Ксенофонтов, Шаманизм. Избранные труды (1928, дахин хэвлэлт 1992); А. П. Окладников; Роберт Амайон (La chasse à l’âme, 1990); Марджори Мандельстам Балзер (Shamans, Spirits and Worldviews, 1993).

Онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн орос-германы судлаач Марджори Мандельстам Балзер 1980-аад оноос хойш Саха бүс нутагт ажилласан бөгөөд хэд хэдэн өгүүлэлдээ 1990 оны дараа Аджисит-ийн зан үйлийг дахин тогтоох явцыг баримтжуулсан. Түүний бүтээлүүд орчин үеийн Саха шашны судалгааны төв лавлагаа болдог.

Н. А. Алексеев Традиционная религия якутов (Новосибирск 1980) номдоо якутын шашны тухай зөвлөлтийн сонгодог нэгдмэл онолыг гаргажээ; түүний үзэл суртлын өнгө байгаа хэдий ч энэ нь зайлшгүй шаардлагатай лавлагаа зохиол хэвээр байна.

Аджисит-ыг тойрсон гурван судалгааны маргаан байна. Нэгдүгээрт: Аджисит нь якутуудын хувийн уламжлалд бий болсон уу, эсвэл пан-сибирийн Умай функцийг якут хэл рүү орчуулсан хэлбэр үү? Судалгаанууд ихэнхдээ эхний хувилбарыг илүү дэмждэг, гэхдээ функциональ зээлдэлттэй.

Хоёрдугаарт: Аджисит ба якутын кут-сургаал (сэтгэлийн онол) хоорондын харилцааг хэрхэн авч үзэх вэ? Ксенофонтов эндээс гурван сэтгэлийн үзэл баримтлалыг тодорхойлсон (иийэ-кут, буор-кут, салгын-кут), үүнд Аджисит тусгайлан иийэ-кут-ыг авч ирдэг. Энэ хуваарилалт нь шашны системийн үүднээс одоо хэр эцэслэн тодорхойлогдоогүй байна.

Гуравдугаарт: Аджисит-ыг тойрсон өнөөгийн нео-шаманизмын зан үйл хэрхэн ажилладаг вэ, мөн энэ уламжлалт гэр бүлийн дадлагатай хэрхэн харьцах вэ? Марджори Балзер эндээс судалгааны талбарыг амьдруулсан хэд хэдэн мэдрэмтгий шугамыг тодорхойлсон.

Аджисит-ийн байр суурь якут Олонхо туульд гүнзгий судлал шаарддаг, эдгээр туулиуд 2005 оноос ЮНЕСКО-гийн Дэлхийн соёлын өв болжээ. Олонхо бол Олонхочи дуучин олон шөнийн турш уншиж тоглодог, ихэвчлэн хэдэн мянган мөрт мөр авсан аман туульлаг шүлэг юм. Бараг бүх Олонхонд Аджисит гарч ирдэг, ихэвчлэн баатрын төрөлтийг авч ирэгч эсвэл баатруудын хамгаалагч эзэгтэйн дүрд.

Алдартай Олонхо Түргэн Нюргун Ботур-д (1920-иод онд Петр Владимирцов орчуулсан) Аджисит баатрын эрхэм зорилгын жинхэнэ санаачлагч болж гарч ирдэг, түүний зөвшөөрөлгүйгээр баатрыг төрөх боломжгүй байсан. Энэ өгүүллэгийн төв байр суурь нь шашны түүхийн үүднээс сонирхолтой юм, учир нь энэ нь эх функцийг баатрын функцийн нөхцөл болгож ойлгодог.

Саха Республикт өнөөгийн Олонхо хамгаалалт бол улс төрийн дэмжлэгтэй соёлын хөдөлгөөн бөгөөд Аджисит-ыг төв байранд байрлуулдаг. Андрей П. Решетникова болон Саха Республикийн Шинжлэх Ухааны Академи хэд хэдэн нухацтай хэвлэлийг гаргажээ.

Аджисит цогцолборыг өргөн хэмжээгээр судлахыг хүсэгч хүн Сибирийн-Тэнгэрчлэлийн Уламжлал тойм хуудсаас Юх-Хан (адуу бэлэглэгч) ба Умай (түрэг параллель) зэрэг холбогдох дүрүүдтэй хамгийн чухал хамааралтай ишлэлүүдийг олж чадна.

В. Серошевскийн Якуты (1896) ба Г. В. Ксенофонтовын Шаманизм. Избранные труды (дахин хэвлэлт 1992) нь хамгийн чухал анхдагч эх сурвалж юм. Н. А. Алексеевын Традиционная религия якутов (1980) нь хамгийн чухал зөвлөлтийн нэгдмэл онолыг өгдөг.

Марджори Мандельстам Балзерын Shamans, Spirits and Worldviews (1993) ба The Tenacity of Ethnicity (1999) нь зайлшгүй шаардлагатай орчин үеийн үндсэн бүтээлүүд юм; тэдгээр нь 1991 оны дараа Аджисит-ийн зан үйлийг дахин тогтоох явцыг нарийвчлан баримтжуулдаг.

Аджисит нь “мэргэшсэн төрөлтийн бурхад” гэсэн шашны феноменологийн хүрээнд багтдаг, энэ нь олон соёлд холдмол дээд бурхан (deus otiosus) байгаа тохиолдолд гарч ирдэг. Мирсэа Элиаде энэ хамаарлыг хэд хэдэн удаа тодорхойлсон; Аджисит нь хамгийн баялаг баримтжуулсан жишээнүүдийн нэг юм.

Онцлог шинж чанар бол гурван функцийн холболт: (а) амьдралын сэтгэлийг авч ирэгч, (б) төрсний дараах хамгаалалт, (в) амьдралын анхны жилийн хамгаалагч. Эдгээр гурван функц бусад пантеонуудад ихэвчлэн өөр өөр бурхадад хуваарилагддаг (жишээ нь Эйлейтия, Юно Люцина, Бона Деа ромын цогцолборт), харин Аджисит-д нэг хүнд төвлөрсөн байдаг.

Шашны антропологийн үүднээс сонирхолтой нь эмэгтэй эх баригчтай ижилсэлт юм: зарим якутын өгүүллэгт эх баригч “Аджисит-ийн түр биежилт” гэж хэлэгддэг. Энэ гүйцэтгэлийн ижилсэлт нь шамантик болон зан үйлийн дадлагын сонгодог элемент юм.

Ажисит судлалд хэд хэдэн арга зүйн асуудал тулгардаг. Нэгдүгээрт, якут шашныг 19-р зуунд орос-ортодокс номлогчид, харин арай хожуу орос угсаатан судлаачид, тухайлбал Серошевский, баримтжуулсан байдаг. Хоёр бүлэг ч тайлбарлах өнцгийн урьдал хандлагатай байсан бөгөөд үүнийг шүүмжлэлтэй харах шаардлагатай.

Хоёрдугаарт, зөвлөлтийн угсаатны зүй (Алексеев, шинэ хэвлэлтэй Ксенофонтов) Ажиситыг заримдаа угсаатны-фольклорын өнцгөөс авч үзсэн бөгөөд энэ нь шашны хэмжигдэхүүнийг захын байдалд оруулсан. Зөвлөлтийн дараах судалгаа үүнийг засан залруулж байна.

Гуравдугаарт, орчин үеийн Ысыах ёслол болон шаманизмын дахин сэргэлт нь Ажиситын шинэ уламжлалыг бүтээж байгаа бөгөөд энэ нь түүхэн давхаргатай зөрчилдөх харилцаанд оршдог. Марджори Бальзер энэ хурцадмал байдлыг арга зүйн хувьд авч үзсэн байдаг.

1990-ээд оноос хойш Саха Улс дахь Ажисит-хүрд сэргэн мандаж байна. Хэд хэдэн шаман нийгэмлэг (тухайлбал Якутск хотын Аар Айыы бүлэг) Ажиситыг гол туслах бурхан болгон дуудсан ёслолуудыг явуулдаг. Энэ орчин үеийн дадал Серошевский, Ксенофонтовын угсаатны зүйн тэмдэглэлд тулгуурладаг.

Марджори Мандельстам Бальзер энэ дахин сэргэлтийг хэд хэдэн өгүүлэлд баримтжуулсан бөгөөд зөвлөлтийн хавчлагаар тасалдсан шашны уламжлал угсаатны зүйн бичвэрүүд, ахмад настны амаар дамжсан уламжлал болон шинэ институцийн бүтцийн хослолоор хэрхэн сэргэдэгийг харуулсан.

Шашны нийгэмзүйн үүднээс энэ дахин тогтоолт нь «дамжуулагдсан шашин» гэсэн ойлголтын сонирхолтой жишээ бөгөөд шашин шинжлэх ухааны бичвэрээр дамжин тогтвортой болдог. Энэ дамжуулалт нь түүхэн давхаргатай холбогдсон, гэвч түүнтэй адилгүй шашны дадлагын шинэ давхарга бий болгодог.

Гүнзгий судалгаа шаарддаг зүйл бол Ажиситыг якутын кут-сургаалтай холбох явдал бөгөөд энэ нь гурван сүнсийг ялгадаг нарийвчилсан сэтгэлийн сургаал: иийэ-кут («эх-сэтгэл»), буор-кут («шороо-сэтгэл») ба салгын-кут («салхи-сэтгэл»). Ажисит нь тодруулбал шинэ төрсэн хүүхдийн сэтгэл хөдлөл болон эхийн өвийг илэрхийлдэг иийэ-кут-ыг авчирдаг.

Ксенофонтов өөрийн сонгодог нэгтгэлдээ энэ гурвалсан хуваалтыг системтэйгээр тодорхойлсон. Буор-кут нь газраас (тухайлбал Ер-Суб цогцолбороос шууд бусаар), салгын-кут нь салхинаас (тухайлбал агаар мандлын хүчнээс) ирдэг бол зөвхөн иийэ-кут нь Ажиситоос шууд ирдэг.

Энэ нарийн ялгаа шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд үнэ цэнэтэй, учир нь энэ нь уугуул шашин барууны ангилалд тулгуурлахгүйгээр нарийн хүн судлалын үзэл баримтлалыг хэрхэн боловсруулж чадсаныг харуулдаг.

Якутын төрөх ёслол Ажиситын эргэн тойронд бүтэцлэгдсэн бөгөөд гурван үе шаттай логикийг дагадаг. Нэгдүгээр үе шат: Төрөхийн өмнө гэрт «Ажисит-байр» бэлтгэгддэг бөгөөд цагаан морины дэлний утас, хуш модны навчаар тэмдэглэгддэг.

Хоёрдугаар үе шат: Төрөх үед эх баригч Ажиситтай шимээгүй ярьж, «амьтныг гуйдаг». Гуравдугаар үе шат: Төрсний дараа Ажисит бэлгэдлийн хувьд гурав хоног хамт байдаг бөгөөд энэ хугацаанд хатуу хориглолт мөрдөгддөг.

Серошевский (1896) энэ гурван үе шатны бүтцийг нарийвчлан тайлбарласан. Энэ нь шашин судлалын хүн судлалын хувьд ван Геннепийн үзэл баримтлалд буй «шилжилтийн ёслол»-ын сонгодог жишээ: тусгаарлал, босго, нэгдэл.

Орчин үеийн Саха Улсад ёслол өөрчлөгдсөн хэлбэрээр үргэлжлүүлэн явуулагдаж байгаа бөгөөд ихэвчлэн орчин үеийн эмнэлгийн дадалтай хослуулан хийгддэг. Энэ хосолт нь шашны нийгэмзүйн хувьд сонирхолтой үзэгдэл юм.