ਅਜੀਸਿਤ, ਯਾਕੂਤ ਜਨਮ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਜੀਵਨ-ਆਤਮਾ ਦੀ ਦਾਤਾਰ

ਅਜੀਸਿਤ ਯਾਕੂਤ ਪੰਥ-ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਉੱਪਰਲੇ ਆਈਯ („ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਵਸਤੂ“) ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਉਹ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤੇ ਊਰੂਨ ਆਰ ਤੋਯੋਨ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕਰਿਤ ਮਹਿਲਾ ਉੱਚ ਦੇਵਤਾ ਹੈ; ਉਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ, ਤੁਰਕੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਉਮਾਈ ਵਾਂਗ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਬਾਲ ਅਵਸਥਾ ਹੈ।

ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ-ਤੇਂਗਰੀਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਹ ਪੈਨ-ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ ਮਾਂ-ਰੱਖਿਆ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਯਾਕੂਤ ਰੂਪ ਹੈ। ਉਹ ਖੋਜ ਦੀ ਕਲਾਸਿਕ ਸ�਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਯਾਕੂਤ ਸਰੋਤ (ਸੇਰੇਸ਼ੇਵਸਕੀ, ਕਸੇਨੋਫੋਂਤੋਵ) ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹਨ ਅਤੇ ਉਮਾਈ ਤੇ ਹੋਰ ਮਾਂ-ਜਨਮ ਦੇਵੀਆਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮਾਮਲਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸਾਖਾ ਗਣਰਾਜ ਅੱਜ ਰੂਸੀ ਸੰਘ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਸਾਈਬੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ; ਇਸਦਾ ਧਰਮ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਤੁਰਕੀ ਪਰਤਾਂ (ਸਾਖਾ ਲੋਕ ਇੱਕ ਤੁਰਕੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬੋਲਦੇ ਹਨ) ਨੂੰ ਪੈਲੀਓਸਾਈਬੇਰੀਆਈ ਤਲਛਟਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਅਜੀਸਿਤ ਇਹਨਾਂ ਪਰਤਾਂ ਦੇ ਸੰਗਮ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਸਦੀ ਹੈ।

ਅਜੀਹਿਤ ਸ਼ਬਦ ਆਈਯ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਯਾਕੂਤ ਦਾ „ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਵਸਤੂ“ (ਉੱਪਰਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਬਹੁਵਚਨ) ਲਈ ਸਮੂਹਿਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕਰਨ ਦੇ ਪਿਛੇਤਰ ਨਾਲ। ਸ�਼ਬਦਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਲਗਭਗ „ਸਿਰਜਣ ਵਾਲੀ“ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਜੀਸਿਤ, ਅਜੀਹਿਤ ਜਾਂ ਆਯੀਸਿਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਯਾਕੂਤ ਧਰਮ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਉੱਪਰਲੇ ਆਈਯ, ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਇਚੀਈ („ਰਖਵਾਲੇ, ਆਤਮਾਵਾਂ“) ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਅਬਾਸੀ („ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਵਸਤੂਆਂ“)। ਅਜੀਸਿਤ „ਆਈਯ-ਸਿਰਜਣਹਾਰੀ“ ਵਜੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉੱਪਰਲੀ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਹੈ ਦੂਜੇ ਆਈਯ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕਰਨਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਰਚਨਾ: ਯਨਾਖਸਿਤ („ਗਾਂ-ਸਿਰਜਣਹਾਰੀ“), ਯਹਿਚ-ਖਾਨ („ਘੋੜਾ-ਦਾਤਾਰ“)। ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਇਹ ਲੜੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਯਾਕੂਤ ਧਰਮ ਕਿਵੇਂ ਆਰਥਿਕ ਜੀਵਨ-ਆਧਾਰਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਅਜੀਸਿਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਵਾਨ, ਸੁੰਦਰ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਹਲਕੇ ਸਲੇਟੀ ਘੋੜੇ ‘ਤੇ ਸਵਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਗੋਦੀ ਵਿੱਚ ਸੋਨੇ ਦੇ ਪੰਛੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰੀ: ਹਰ ਪੰਛੀ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੀ ਆਤਮਾ ਹੈ।

ਉਹ ਜੁਰਤ (ਯਰਟ) ਦੇ ਧੂੰਏਂ ਵਾਲੇ ਛੇਦ ਵਿੱਚੋਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੰਛੀ ਨੂੰ ਮਾਂ ਦੀ ਗੋਦੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਫਿਰ ਉਹ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਘਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਉੱਚੀ ਜਾਂ ਤੇਜ਼ ਆਵਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ।

ਸੇਰੇਸ਼ੇਵਸਕੀ ਨੇ 1896 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ਼ ਯਾਕੁਤੀ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ। ਉਹ ਸਾਖਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਬੰਦੀਵਾਸੀ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਲਾਭ ਲੈ ਕੇ ਇਹ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਪਾਇਨੀਅਰ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਸਾਖਾ ਲੋਕਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਅਜੀਸਿਤ ਡਾਕ ਟਿਕਟਾਂ, ਸਕੂਲੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਈਸਯਾਖ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਪੋਸਟਰਾਂ ‘ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਈਸਯਾਖ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਮੁੜ-ਸੁਰਜੀਤੀਕਰਨ (1991) ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦਾ ਚਿੱਤਰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸੇਰੇਸ਼ੇਵਸਕੀ ਤੇ ਕਸੇਨੋਫੋਂਤੋਵ ਦੇ ਵਰਣਨਾਂ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ।

ਯਾਕੂਤ ਓਲੋਂਖੋ ਮਹਾਕਾਵਿ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਊਰੂਨ ਆਰ ਤੋਯੋਨ ਨੇ ਅਜੀਸਿਤ ਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਮਹਿਲਾ ਵਸਤੂਆਂ, ਮਨੁੱਖਾਂ, ਘੋੜਿਆਂ, ਰੇਂਡੀਅਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜੀਵਨ-ਆਤਮਾ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਦਿੱਤਾ। ਸੇਰੇਸ਼ੇਵਸਕੀ (1896) ਨੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਜੀਸਿਤ ਹਰ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉੱਪਰਲੇ ਆਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਸਵਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਰਿਪੋਰਟ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਜਣੇਪਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਜੀਸਿਤ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਇਯੇਹਸਿਤ (ਜਣੇਪੇ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵੀ) ਨੂੰ ਮਦਦ ਲਈ ਬੁਲਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਅਜੀਸਿਤ-ਭੈਣਾਂ ਦਾ ਫਰਕ ਹੈ: ਇੱਕ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ, ਇੱਕ ਘੋੜਿਆਂ ਲਈ, ਇੱਕ ਗਾਵਾਂ ਲਈ; ਪ੍ਰਚਲਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਹੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਓਲੋਂਖੋ ਕਥਾ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਅਜੀਸਿਤ ਇੱਕ ਵੀਰਾਂਗਣਾ ਦੇ „ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਧਾਗੇ“ ਨੂੰ ਲੰਬਾ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਮਰਨ ਦੇ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਭਾਗ-ਧਾਗੇ ਦਾ ਇਹ ਥੀਮ ਅਜੀਸਿਤ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਮੋਈਰਾਈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮਾਨ ਭਾਗ-ਦੇਵੀਆਂ ਨਾਲ ਕਿਸਮਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਅਜੀਸਿਤ ਦਾ ਪੂਜਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਘਰੇਲੂ ਹੈ। ਜਨਮ ਤੋਂ ਤੀਜੇ ਦਿਨ ਪਰਿਵਾਰ ਅਜੀਸਿਤ-ਅਸਾਰ ਰੀਤ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਘੋੜੀ ਦੇ ਦੁੱਧ, ਕੋਬਿਲਿਆ ਪਨੀਰ ਅਤੇ ਮੱਖਣ ਦੀਆਂ ਬਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਭੋਜਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲਾਰਚ ਦੇ ਰਾਲ ਵਾਲੀ ਧੂੰਗ ਸ�਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਦਾਈ ਅਤੇ ਮਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਪੱਤਰ ਦੀਆਂ ਟਹਣੀਆਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦਾਈ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ „ਅਜੀਸਿਤ ਆਈ ਹੈ, ਅਜੀਸਿਤ ਚਲੀ ਗਈ ਹੈ“, ਜੋ ਓਲੋਂਖੋ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਸ਼ਬਦ-ਰੂਪ ਹਨ।

ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਅਜੀਸਿਤ ਵੱਡੇ ਬਸੰਤ ਤਿਉਹਾਰ ਈਸਯਾਖ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਯਹਿਚ-ਖਾਨ ਨੂੰ ਵੀ ਘੋੜਾ-ਦਾਤਾਰ ਵਜੋਂ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਆਧੁਨਿਕ ਈਸਯਾਖ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ „ਸਾਖਾ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੀ ਮਾਂ“ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਮਾਰਜੋਰੀ ਮੈਂਡਲਸਟਾਮ ਬਾਲਜ਼ਰ ਨੇ 1980ਵਿਆਂ ਅਤੇ 1990ਵਿਆਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰੀ ਖੋਜ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜੀਸਿਤ ਪੂਜਾ ਸੋਵੀਅਤ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਊਂਦੀ ਰਹੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪਿੰਡੂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਪਾਰਟੀ-ਰਾਜ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਤੋਂ ਦੂਰ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਰਣਿਤ: ਅਜੀਸਿਤ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਬਚਾਊ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਯੁਰਤ (ਖ਼ਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਤੰਬੂ) ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਚਿੱਟੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਦੀਆਂ ਲੜੀਆਂ ਨਾਲ ਬੰਦ ਕਰਨਾ, ਜਣੇਪੇ ਦੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਲੋਹੇ ਦੇ ਸੰਦਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ, ਪਾਲਣੇ ਉੱਪਰ ਲੱਕੜ ਦੇ ਛੋਟੇ ਤੀਰ-ਕਮਾਨ ਲਗਾਉਣਾ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਲਈ ਇੱਕ “ਲੁਕਾਊ ਨਾਮ” (ਵਰਜਿਤ ਨਾਮ) ਚੁਣਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਜੋ ਅਸਲ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਣ ਲਈ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਰੀਤਾਂ ਯਾਕੂਤ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਇਸ ਚਿੰਤਾ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ ਕਿ ਹੇਠਲੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਬਾਸੀ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਵਜੂਦ ਕਿਸੇ ਨਵਜਾਤ ਬੱਚੇ ਨੂੰ “ਅਗਵਾ” ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਬਾਹਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਢਾਂਚਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਵੱਧੀ ਹੋਈ ਬਾਲ-ਮੌਤ ਦਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰੂਪ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਪ੍ਰਥਾ: ਲੁਕਾਊ ਨਾਮ ਅਕਸਰ ਬਦਸੂਰਤ ਜਾਂ ਘਿਣਾਉਣਾ ਚੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ “ਕੁੱਤੇ ਦਾ ਪੁੱਤਰ”, “ਢੇਲਾ”), ਤਾਂ ਜੋ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਵਜੂਦ ਬੱਚੇ ਨੂੰ “ਕੀਮਤੀ” ਨਾ ਸਮਝਣ। ਇਹ ਬਚਾਊ ਨਾਮਕਰਨ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਮੱਧਯੁਗੀ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਤੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਮਾਈ (ਤੁਰਕੀ), ਏਲੇਥੀਆ (ਯੂਨਾਨੀ), ਜੂਨੋ ਲੂਸੀਨਾ (ਰੋਮਨ), ਫ�੍ਰਿਗ ਆਪਣੇ ਜਨਮ ਸਬੰਧੀ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ (ਨੋਰਸ), ਬਿਸ਼ਿਆ ਯੁਆਨਜੁਨ (ਚੀਨੀ) ਦੇ ਸਮਾਂਤਰ। ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਸਮਾਂਤਰਤਾ ਯੂਨਾਨੀ ਮੋਇਰਾਈ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਜੀਸਿਤ ਵੀ ਇੱਕ “ਜੀਵਨ-ਹਿੱਸਾ” ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬੱਚੇ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਨਿਰੀਖਣ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਜਨਮ ਦੇਵੀ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੈਂਥੀਅਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਦੂਰ-ਸਥਿਤ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਾ (ਦੇਊਸ ਓਸ਼ੀਓਸੁਸ) ਹੋਵੇ। ਮਿਰਸਿਆ ਏਲਿਆਦੇ ਨੇ ਇਹ ਨਿਰੀਖਣ ਧਰੁਵੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਧਰਮਾਂ ਲਈ ਕਈ ਵਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਖ਼ਾਸ ਯਾਕੂਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਪਸ਼ੂ-ਸਿਰਜਣਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਯਹੀਚ-ਖ਼ਾਨ ਅਤੇ ਯਨਾਖ਼ਸਿਤ ਨਾਲ ਇੱਕ “ਜੀਵਨ-ਹਿੱਸਾ-ਤ੍ਰਿਏਕ” ਵਿੱਚ ਜੁੜਨਾ ਹੈ: ਘੋੜਾ, ਗਾਂ, ਮਨੁੱਖ ਸਮਾਂਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ-ਸੰਪੰਨ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਆਰਥਿਕ ਤ੍ਰਿਕੋਣੀਕਰਨ ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ।

ਅੱਜ ਦੇ ਸਾਖਾ ਗਣਰਾਜ ਵਿੱਚ ਅਜੀਸਿਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਵੈ-ਸਮਝ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ; ਉਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਪਾਠ ਪੁਸਤਕਾਂ, ਡਾਕ ਟਿਕਟਾਂ ਅਤੇ ਯਸ੍ਯਾਖ਼ ਮੇਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ: ਕਸੇਨੋਫੋਂਤੋਵ, Schamanizm. Izbrannye trudy (1928, ਦੁਬਾਰਾ ਛਪਾਈ 1992); ਏ. ਪੀ. ਓਕਲਾਦਨੀਕੋਵ; ਰੋਬਰਤ ਹਾਮਾਯੋਂ (La chasse à l’âme, 1990); ਮਾਰਜੋਰੀ ਮੈਂਡੇਲਸਟੈਮ ਬਾਲਜ਼ਰ (Shamans, Spirits and Worldviews, 1993)।

ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਭੂਮਿਕਾ ਰੂਸੀ-ਜਰਮਨ ਖੋਜਕਾਰ ਮਾਰਜੋਰੀ ਮੈਂਡੇਲਸਟੈਮ ਬਾਲਜ਼ਰ ਦੀ ਹੈ, ਜੋ 1980ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਸਾਖਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੇ ਕਈ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ 1990 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਜੀਸਿਤ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਮੁੜ-ਸਥਾਪਨਾ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਮਕਾਲੀ ਸਾਖਾ-ਧਰਮ-ਖੋਜ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸੰਦਰਭ ਬਿੰਦੂ ਹਨ।

ਐਨ. ਏ. ਅਲੇਕਸੇਯੇਵ ਨੇ Traditionnaja religia jakutov (ਨੋਵੋਸਿਬਿਰਸਕ 1980) ਵਿੱਚ ਯਾਕੂਤ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਕਲਾਸਿਕ ਸੋਵੀਅਤ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਰੰਗ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਹ ਇੱਕ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸੰਦਰਭ ਰਚਨਾ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਤਿੰਨ ਖੋਜ ਬਹਿਸਾਂ ਅਜੀਸਿਤ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ: ਕੀ ਅਜੀਸਿਤ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਯਾਕੂਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ ਹੈ ਜਾਂ ਪੈਨ-ਸਾਈਬੇਰੀਅਨ ਉਮਾਈ ਕਾਰਜ ਦਾ ਯਾਕੂਤ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਹੈ? ਖੋਜ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਵਿਕਲਪ ਵੱਲ ਝੁਕਦੀ ਹੈ, ਕੁਝ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਉਧਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ।

ਦੂਜੀ: ਅਜੀਸਿਤ ਅਤੇ ਯਾਕੂਤ ਕੁਤ-ਸਿਧਾਂਤ (ਆਤਮਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ) ਵਿਚਕਾਰ ਰਿਸ਼ਤਾ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਵੇ? ਕਸੇਨੋਫੋਂਤੋਵ ਨੇ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਤਿੰਨ-ਆਤਮਾ ਧਾਰਨਾ (ਇਈਯੇ-ਕੁਤ, ਬੁਓਰ-ਕੁਤ, ਸਾਲਗਿਨ-ਕੁਤ) ਵਰਣਿਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਜੀਸਿਤ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਈਯੇ-ਕੁਤ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵੰਡ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਜੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ।

ਤੀਜੀ: ਅਜੀਸਿਤ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਅੱਜ ਦੀ ਨਵ-ਸ਼ਮਨਵਾਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਰਵਾਇਤੀ ਪਰਿਵਾਰਕ ਪ੍ਰਥਾ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ? ਮਾਰਜੋਰੀ ਬਾਲਜ਼ਰ ਨੇ ਇੱਥੇ ਕਈ ਤਣਾਓ ਦੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਖੋਜ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਜੀਵੰਤ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾਈ ਯਾਕੂਤ ਓਲੋਂਖੋ ਮਹਾਕਾਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਜੀਸਿਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਜੋ 2005 ਤੋਂ ਯੂਨੈਸਕੋ ਵਿਸ਼ਵ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਸਾ ਹੈ। ਓਲੋਂਖੋ ਇੱਕ ਮੌਖਿਕ ਕਾਵਿ-ਮਹਾਕਾਵਿ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਪਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਓਲੋਂਖੋਯ ਗਾਇਕ ਕਈ ਰਾਤਾਂ ਤੱਕ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਲਗਭਗ ਹਰ ਓਲੋਂਖੋ ਵਿੱਚ ਅਜੀਸਿਤ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਯੋਧਾ ਦੇ ਜਨਮ ਦੀ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਯੋਧਾ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ।

ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਓਲੋਂਖੋ ਨਯੁਰਗੁਨ ਬੋਤੁਰ ਤੇਜ਼ (ਪੀਟਰ ਵਲਾਦਿਮੀਰਤਸੋਵ ਦੁਆਰਾ 1920ਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦਿਤ) ਵਿੱਚ ਅਜੀਸਿਤ ਯੋਧਾ ਮਿਸ਼ਨ ਦੀ ਅਸਲ ਮੂਲ-ਸ੍ਰੋਤ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਆਗਿਆ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਯੋਧਾ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਿਤੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਾਂ-ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਯੋਧਾ-ਕਾਰਜ ਦੀ ਸ਼ਰਤ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੀ ਹੈ।

ਸਾਖਾ ਗਣਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ ਓਲੋਂਖੋ-ਸੰਭਾਲ ਇੱਕ ਸਰਕਾਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਰਥਿਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਲਹਿਰ ਹੈ, ਜੋ ਅਜੀਸਿਤ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਆਂਦਰੇਈ ਪੀ. ਰੇਸ਼ੇਤਨਿਕੋਵਾ ਅਤੇ ਸਾਖਾ ਗਣਰਾਜ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨ ਅਕਾਦਮੀ ਨੇ ਕਈ ਗੰਭੀਰ ਸੰਪਾਦਨ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਹਨ।

ਜੋ ਕੋਈ ਅਜੀਸਿਤ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਰ-ਪੱਤਰ ਪੰਨੇ ਸਾਈਬੇਰੀਅਨ-ਤੇਂਗਰੀਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਉੱਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਾਤਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਯਹੀਚ-ਖ਼ਾਨ (ਘੋੜਾ-ਦਾਤਾ) ਅਤੇ ਉਮਾਈ (ਤੁਰਕੀ ਸਮਾਂਤਰਤਾ) ਦੇ ਮੁੱਖ ਸੰਦਰਭ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਵ. ਸੇਰੇਸ਼ੇਵਸਕੀ ਦੀ Yakuty (1896) ਅਤੇ ਜੀ. ਵੀ. ਕਸੇਨੋਫੋਂਤੋਵ ਦੀ Schamanizm. Izbrannye trudy (ਦੁਬਾਰਾ ਛਪਾਈ 1992) ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੂਲ ਸ੍ਰੋਤ ਹਨ। ਐਨ. ਏ. ਅਲੇਕਸੇਯੇਵ ਦੀ Traditionnaja religia jakutov (1980) ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੋਵੀਅਤ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਮਾਰਜੋਰੀ ਮੈਂਡੇਲਸਟੈਮ ਬਾਲਜ਼ਰ ਦੀਆਂ Shamans, Spirits and Worldviews (1993) ਅਤੇ The Tenacity of Ethnicity (1999) ਲਾਜ਼ਮੀ ਸਮਕਾਲੀ ਮਾਪਦੰਡ ਰਚਨਾਵਾਂ ਹਨ; ਇਹ 1991 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਜੀਸਿਤ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਮੁੜ-ਸਥਾਪਨਾ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਅਜੀਸਿਤ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨਕ “ਵਿਸ਼ੇਸ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਜਨਮ ਦੇਵੀਆਂ” ਦੇ ਵਿਸਤਾਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਰ-ਸਥਿਤ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤੇ (ਦੇਊਸ ਓਸ਼ੀਓਸੁਸ) ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਮਿਰਸਿਆ ਏਲਿਆਦੇ ਨੇ ਇਸ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਅਜੀਸਿਤ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਮਿਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਗੁਣਾਤਮਕ ਲੱਛਣ ਹੈ ਤਿੰਨ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਸੁਮੇਲ: (ੳ) ਜੀਵਨ-ਆਤਮਾ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੀ, (ਅ) ਜਣੇਪੇ ਦੌਰਾਨ ਰੱਖਿਆ, (ੲ) ਪਹਿਲੇ ਸਾਲ ਦੌਰਾਨ ਰਖਵਾਲੀ। ਇਹ ਤਿੰਨ ਕਾਰਜ ਹੋਰ ਪੈਂਥੀਅਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਜਿਵੇਂ ਰੋਮਨ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਏਲੇਥੀਆ, ਜੂਨੋ ਲੂਸੀਨਾ ਅਤੇ ਬੋਨਾ ਦੇਆ), ਪਰ ਅਜੀਸਿਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕੋ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਸੰਘਣੇ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਔਰਤ ਦਾਈ ਨਾਲ ਪਛਾਣ: ਕੁਝ ਯਾਕੂਤ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦਾਈ ਨੂੰ “ਅਜੀਸਿਤ ਦਾ ਅਸਥਾਈ ਸਰੂਪ” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀ ਪਛਾਣ ਸ਼ਮਨਵਾਦੀ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਤੱਤ ਹੈ।

ਅਜਿਸਿਤ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ: ਯਾਕੂਤ ਧਰਮ ਨੂੰ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਰੂਸੀ-ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਸੇਰੇਸ਼ੇਵਸਕੀ ਵਰਗੇ ਰੂਸੀ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਦੋਵੇਂ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ‘ਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਦੂਜੀ: ਸੋਵੀਅਤ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ (ਅਲੇਕਸੇਯੇਵ, ਕਸੇਨੋਫੋਨਤੋਵ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ) ਨੇ ਅਜਿਸਿਤ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ-ਲੋਕਧਾਰਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੇਠ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਪਹਿਲੂ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਚਲਾ ਗਿਆ। ਸੋਵੀਅਤ-ਬਾਅਦ ਦੀ ਖੋਜ ਇਸ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਤੀਜੀ: ਸਮਕਾਲੀ ਯਸਿਆਖ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਸ਼ਮਾਨਿਕ ਪੁਨਰ-ਜੀਵਨ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਅਜਿਸਿਤ ਪਰੰਪਰਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰਤ ਨਾਲ ਤਣਾਅਪੂਰਨ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਮਾਰਜੋਰੀ ਬਾਲਜ਼ਰ ਨੇ ਇਸ ਤਣਾਅ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ।

1990ਵਿਆਂ ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਸਾਖਾ ਗਣਰਾਜ ਵਿੱਚ ਅਜਿਸਿਤ-ਪੰਥ ਦਾ ਗਹਿਰਾ ਪੁਨਰ-ਜੀਵਨ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਕਈ ਸ਼ਮਾਨਿਕ ਸੰਗਠਨ (ਜਿਵੇਂ ਯਾਕੂਤਸਕ ਵਿੱਚ ਆਰ ਆਇਯੀ ਸਮੂਹ) ਦੀਖਿਆ ਸੰਸਕਾਰ ਕਰਵਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਸਿਤ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਸਹਾਇਕ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਅਭਿਆਸ ਸੇਰੇਸ਼ੇਵਸਕੀ ਅਤੇ ਕਸੇਨੋਫੋਨਤੋਵ ਦੇ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਭਿਲੇਖਾਂ ‘ਤੇ ਵਾਪਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮਾਰਜੋਰੀ ਮੈਂਡੇਲਸਟਾਮ ਬਾਲਜ਼ਰ ਨੇ ਇਸ ਪੁਨਰ-ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਕਈ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਬੱਧ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਉਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸੋਵੀਅਤ ਦਬਾਅ ਦੁਆਰਾ ਵਿਚਕਾਰ ਟੁੱਟੀ ਹੋਈ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਲਿਖਤਾਂ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੀ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸੰਸਥਾਗਤ ਢਾਂਚਿਆਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਦੁਬਾਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਪੁਨਰ-ਸਥਾਪਨਾ “mediated religion” ਦੀ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ, ਇੱਕ ਧਰਮ ਜੋ ਵਿਗਿਆਨਕ ਲਿਖਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਪਰਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰਤ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ ਪਰ ਉਸ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇੱਕ ਡੂੰਘਾ ਅਧਿਐਨ ਯਾਕੂਤ ਕੁਤ-ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਅਜਿਸਿਤ ਦੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਆਤਮਾ-ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ ਤਿੰਨ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫ�਼ਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਈਯੇ-ਕੁਤ (“ਮਾਂ-ਆਤਮਾ”), ਬੁਓਰ-ਕੁਤ (“ਧਰਤੀ-ਆਤਮਾ”) ਅਤੇ ਸਾਲਗਿਨ-ਕੁਤ (“ਹਵਾ-ਆਤਮਾ”)। ਅਜਿਸਿਤ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਈਯੇ-ਕੁਤ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਨਵਜਾਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਮਾਂ ਵਾਲੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਕਸੇਨੋਫੋਨਤੋਵ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਿੰਨ-ਭਾਗੀ ਵੰਡ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਬੁਓਰ-ਕੁਤ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ (ਯਾਨੀ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਯੇਰ-ਸੁਬ ਸਮੂਹ ਤੋਂ), ਸਾਲਗਿਨ-ਕੁਤ ਹਵਾ ਤੋਂ (ਯਾਨੀ ਇੱਕ ਵਾਯੂਮੰਡਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ); ਸਿਰਫ਼ ਇਈਯੇ-ਕੁਤ ਹੀ ਸਿੱਧੇ ਅਜਿਸਿਤ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਬਾਰੀਕ ਭੇਦ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਕੀਮਤੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਧਰਮ ਪੱਛਮੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਕਲਪ ਕਿਵੇਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਯਾਕੂਤ ਜਨਮ ਸੰਸਕਾਰ ਅਜਿਸਿਤ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਢਾਂਚਾਗਤ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿੰਨ-ਭਾਗੀ ਤਰਕ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ ਪੜਾਅ: ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਯੁਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ “ਅਜਿਸਿਤ-ਥਾਂ” ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਚਿੱਟੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਦੀਆਂ ਲੜਾਂ ਅਤੇ ਬਿਰਚ ਦੀਆਂ ਟਹਿਣੀਆਂ ਨਾਲ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦੂਜਾ ਪੜਾਅ: ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾਈ ਅਜਿਸਿਤ ਨਾਲ ਹੌਲੀ ਬੋਲਦੀ ਹੈ, “ਉਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਜੀਵ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ”। ਤੀਜਾ ਪੜਾਅ: ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਜਿਸਿਤ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਹਾਜ਼ਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਸਖ਼ਤ ਵਰਜਿਤ ਨਿਯਮ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਸੇਰੇਸ਼ੇਵਸਕੀ (1896) ਨੇ ਇਸ ਤਿੰਨ-ਭਾਗੀ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਧਰਮ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਾਨ ਗੇਨਪ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ “rite de passage” ਦੀ ਇੱਕ ਕਲਾਸੀਕਲ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ: ਵੱਖ ਹੋਣਾ, ਥ੍ਰੈਸ਼ਹੋਲਡ, ਪੁਨਰ-ਏਕੀਕਰਨ।

ਸਮਕਾਲੀ ਸਾਖਾ ਗਣਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸੰਸਕਾਰ ਸੋਧੇ ਹੋਏ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਆਧੁਨਿਕ ਡਾਕਟਰੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਕੇ। ਇਹ ਸੰਕਰਣ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ।